Baruch Spinoza

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Baruch Spinoza
Anonymous - Portret van Baruch de Spinoza - MB01920 - Jewish Museum.jpg
出生
Bento de Espinosa[1]

1632年11月24日
阿姆斯特丹，荷蘭共和國
死了1677年2月21日（44歲）
海牙，荷蘭共和國
其他名稱Benedictus de Spinoza
教育塔木德·托拉（Talmud Torah）阿姆斯特丹[2]
（撤回）[3]
萊頓大學
（沒有學位）[4]
時代17世紀的哲學
啟蒙時代
地區西方哲學
學校理性主義
斯賓諾斯主義
笛卡爾主義[5]
基礎主義（根據黑格爾）[6]
概念主義[7]
直接現實主義[8]
對應真理理論[a][10]
主要利益
倫理，認識論，形而上學，希伯來聖經
影響
受影響
簽名
Benedictus de Spinoza - Letter in Latin to Johannes Georgius Graevius (Epistolae 49), 14 December 1664 - Signature.jpg

巴魯克（de）斯賓諾莎[12][b]（出生Bento de Espinosa；[16][17][18]後來作為作者和通訊員Benedictus de Spinoza，英語化本尼迪克特·德斯賓諾莎;1632年11月24日 - 1677年2月21日[19][20]） 曾經是一個荷蘭哲學家葡萄牙猶太人起源，出生於阿姆斯特丹.[21]17世紀理性主義的最重要的指數之一，也是早期和開創性的思想家之一啟示[19][22]和現代聖經的批評[23]包括現代的自我觀念[24]和宇宙，[25]他被認為是“最重要的哲學家之一，也是最激進的哲學家之一現代早期。”[26]受到啟發斯多葛主義，猶太理性主義，馬基雅維利，霍布斯，笛卡爾，以及他那個時代的各種異教徒的宗教思想家，[20]斯賓諾莎在荷蘭黃金時代。Spinoza的名稱為“祝福”，在不同的語言之間有所不同。在希伯來語中，他的全名是寫的ברךךךנז。在大多數文檔和記錄中，當代與斯賓諾莎在猶太社區中的時代，他的名字被稱為便當，[27][28][29]葡萄牙語“祝福”。在他的作品中拉丁和荷蘭，他使用了“ Benedictus de Spinoza”這個名字。

斯賓諾莎在葡萄牙 - 猶太人社區的阿姆斯特丹。他提出了關於真實性的高度爭議的想法希伯來聖經以及的本質神.[30]猶太宗教當局發行埃姆（חרם）反對他，使他在23歲時被猶太社會有效地開除和避開，包括他自己的家人。他經常被同時代人稱為“無神論者”上帝的存在.[31][32][33]斯賓諾莎（Spinoza鏡片磨床，與顯微鏡和望遠鏡鏡頭設計合作constantijn和克里斯蒂亞·惠文斯（Christiaan Huygens）。他一生都拒絕了獎勵和榮譽，包括享有聲望的教學職位。他於1677年因肺部疾病而去世，享年44歲，也許結核或者矽化作用在打磨鏡片時吸入細玻璃灰塵會加劇。他被埋葬在基督教教堂Nieuwe Kerk在海牙.[34]1678年6月，僅斯賓諾莎去世一年多了荷蘭州禁止他的全部作品，因為它們“包含許多褻瀆，褻瀆和無神論的主張”。該禁令包括Spinoza的書籍的所有人，閱讀，分發，複製和重複，甚至重新加工了他的基本思想。[35]（1679/1690）之後不久，他的書被添加到天主教會禁止書籍的索引.[36]

斯賓諾莎的哲學幾乎包括哲學話語的每個領域，包括形而上學，認識論，政治哲學，倫理，心理哲學， 和科學哲學。它使斯賓諾莎（Spinoza）成為十七世紀最重要，最原始的思想家之一。斯賓諾莎的哲學在很大程度上包含在兩本書中：神學政治論文，和倫理。我們從斯賓諾莎（Spinoza）的其餘著作是較早或不完整的作品，表達了上述兩本書中結晶的想法（例如， 這簡短的論文和關於智力的論文），否則他們不直接關注斯賓諾莎自己的哲學（例如，笛卡爾哲學的原則和希伯來語法）。他還留下了許多信件，有助於闡明他的想法，並對可能激發他觀點的內容提供一些見解。[37]這神學政治論文是在他的一生中出版的，但其中包含其最嚴格形式的整個哲學體系的作品，倫理，在他去世的那年死後出版。這項工作反對笛卡爾的哲學思想 - 二元論並獲得斯賓諾莎的認可為西方哲學最重要的思想家。[38]

傳

斯賓諾莎住在摩西和亞倫教堂現在位於現在，有充分的證據表明他可能已經出生在那裡。[39]

早期生活

Baruch Espinosa[16]於1632年11月24日出生在Jodenbuurt在荷蘭阿姆斯特丹。他是Miguel de Espinoza的第二個兒子，他是一個成功，雖然不是富裕的葡萄牙語Sephardic猶太人阿姆斯特丹的商人。[28]他的母親，米格爾（Miguel）的第二任妻子安娜·德伯拉（AnaDébora）在巴魯克（Baruch）只有六歲時去世。[40]雖然他寫了拉丁，斯賓諾莎（Spinoza葡萄牙語，儘管他也知道希伯來語和荷蘭.[41]

斯賓諾莎（Spinoza）有傳統的猶太人成教育Yeshiva阿姆斯特丹塔木德·托拉（Talmud Torah）以博學和傳統的高級拉比為首的會眾Saul Levi Morteira.[42]他的老師還包括不太傳統的拉比Manasseh Ben以色列.[43]但是，斯賓諾莎從未達到過律法的高級研究，[28]17歲那年輟學，以便在哥哥艾薩克（Isaac）去世後在家庭進口業務中工作。[28]斯賓諾莎的父親米格爾（Miguelkaddish，猶太人的猶太人祈禱，按照猶太法律的要求，持續了11個月。[28]當他的姐姐麗貝卡（Rebekah）對自己的繼承權提出異議，原則上，他起訴她尋求法院判決，贏得了案件，但隨後放棄了對法院的判決的要求，並將其繼承權分配給了她。[44]父親於1654年去世後，斯賓諾莎和他的弟弟加布里埃爾（亞伯拉罕）[28]經營家庭進口業務，這是嚴重債務。1656年3月，斯賓諾莎向阿姆斯特丹市政當局提起訴訟孤兒，這使他能夠繼承母親的財產，而不會受到父親的債權人的影響，並主要致力於研究哲學，尤其是由笛卡爾， 並光學.[45]

在1654年至1658年之間的一段時間，斯賓諾莎開始研究拉丁語franciscus van den enden。范登·恩登（Van Den Enden）是前耶穌會他是一個政治激進的人，很可能將斯賓諾莎引入了學術和現代哲學，包括笛卡爾。[46][47][48]Spinoza採用了拉丁名字Benedictus de Spinoza，[49]開始與范登·恩登（Van Den Enden）一起登機，並開始在他的學校任教。[44][47][48]

在此期間，斯賓諾莎也熟悉大學，一個反文教派示威者傾向於傾向理性主義，以及自由派門諾派已經存在一個世紀，但接近示威者。[50]他的許多朋友屬於持不同政見的基督徒團體，他們定期作為討論團體會面，通常拒絕建立教會和傳統教條的權威。[21]在1650年代的下半年和1660年代的上半年，斯賓諾莎（Spinoza）熟悉了幾個人，他們本身會成為非正統的思想家：這個被稱為Spinoza Circle的群體包括Pieter Balling[Wikidata]，賈里格果凍[Wikidata]，Lodewijk Meyer，約翰內斯·布沃梅特（Johannes Bouwmeester）和阿德里亞·科爾巴格（Adriaen Koerbagh）.

斯賓諾莎與普遍的教條的休息猶太教，尤其是對非 - 馬賽克作者五角星，不是突然的；相反，這似乎是漫長的內部鬥爭的結果。儘管如此，斯賓諾莎與權威的衝突變得更加明顯。例如，在他的猶太教堂的兩名成員的質疑中，斯賓諾莎顯然回答說上帝有一個身體，而聖經中沒有任何話。[44]後來，他被一名揮舞刀的襲擊者大喊“異教徒！”，在猶太教堂的台階上襲擊了他的腳步。他顯然對這次襲擊感到非常震驚，並且多年來（並穿著）他撕裂的斗篷，如紀念品。[44]

驅逐猶太社區

斯賓諾莎和拉比經過塞繆爾·赫森伯格（Samuel Hirszenberg）（1907）

1656年7月27日，阿姆斯特丹的塔木德·律法會眾發布了cherem（希伯來語：חרם，一種禁令，迴避，排斥，驅逐或驅逐出境）反對23歲的斯賓諾莎。[44][51][52]塔木德·律法會眾常規地發表了譴責，這是關於偉大和小的，因此這樣的法令並不罕見。[53][54]但是，斯賓諾莎的譴責語言異常苛刻，並且在阿姆斯特丹葡萄牙猶太人社區發行的任何其他譴責中都沒有出現。[55]尚未闡明開除Spinoza的確切原因。[56]譴責僅指“可惡的異端[[Horrendas theregias]他練習和教授“在他在上述埃斯蒂諾薩（Espinoza）面前”的“可怕的事蹟”，以及證人的證詞。發行譴責。

首先，他顯然在公開場合表達了斯賓諾莎的激進神學觀點。作為哲學家和斯賓諾莎傳記作者史蒂文·納德勒（Steven Nadler）毫無疑問：“毫無疑問，他只是向那些很快出現在他的哲學論文中出現的想法發言。在這些作品中，斯賓諾莎否認靈魂的不朽；強烈拒絕了一個天意之神的觀念 - 亞伯拉罕，以撒的上帝，雅各布說，法律既不是上帝賦予的法律，也沒有對猶太人的約束。[57]

其次，阿姆斯特丹猶太人社區主要由西班牙和葡萄牙前consconsos誰分別逃離了西班牙語和葡萄牙宗教裁判所在上個世紀，他們的孩子和孫子。這個社區必須擔心保護其聲譽免受與斯賓諾莎的任何联系，以免他的爭議性觀點為自己可能的迫害或驅逐提供了基礎。[58]幾乎沒有證據表明阿姆斯特丹市政當局直接參與了斯賓諾莎的譴責本身。但是“ 1619年，鎮議會明確下令（葡萄牙猶太人社區）規範其行為，並確保社區成員嚴格遵守猶太法律。”[59]其他證據清楚地表明，使民事當局沮喪的危險永遠不會遠離思想，例如猶太教堂在公共婚禮或葬禮遊行中採用的禁令以及與基督徒討論宗教事務的危險，以免這種活動可能“打擾我們喜歡的自由”。[60]因此，幾乎可以肯定的是，葡萄牙猶太人社區在阿姆斯特丹的自我審查中幾乎可以肯定的是，對斯賓諾莎的譴責幾乎可以肯定。[61]

阿姆斯特丹阿姆斯特丹的葡萄牙猶太猶太教堂社區在葡萄牙禁止Baruch Spinoza，6 AV 5416（1656年7月27日）。

第三，Spinoza似乎已經採取了主動行動將自己與塔木德·律法會眾區分開來聲音表達他對猶太教本身的敵意，也通過他的哲學作品，例如第一部分倫理.[62]無論是在與姐姐訴訟之後，還是在腳步攻擊腳步之後，他可能已經停止參加猶太教堂的服務。他可能已經在以後在他的神學政治論文民事當局應壓制猶太教對猶太人本身有害。出於財務或其他原因，[63][48]在任何情況下，他都在1656年3月之前有效地停止了對猶太教堂的貢獻。他還犯下了“可怕的契據”，違反了猶太教堂的規定和一些猶太教當局的觀點（包括Maimonides），在民事法院提起訴訟，而不是向猶太教堂當局提起訴訟[45] - 放棄父親的遺產。據報導，在被通知發出譴責後，他說：“很好；這並不強迫我做任何我不屬於自己的事情，如果我不害怕醜聞。”[64]因此，與阿姆斯特丹會眾經常發出的大多數譴責不同，針對斯賓諾莎的譴責並沒有導致悔改，因此從未撤回過。譴責之後，據說斯賓諾莎（Spinoza）對猶太教堂的長老寫了一個“道歉”（辯護），他捍衛自己的觀點為東正教，並譴責拉比斯（Rabbis）指責他可怕的做法。其他義務僅僅是因為他忽略了儀式的觀察”。[64]這個“道歉”無法生存，但是它的某些內容後來可能包含在他的神學政治論文.[64]

譴責的最顯著方面可能不是它的發行，甚至不是斯賓諾莎拒絕提交，而是斯賓諾莎從猶太人社區中驅逐出來的事實並沒有導致他轉變為基督教。[53]斯賓諾莎（Spinoza大學（示威者的基督教教派）和貴格會，[65]甚至搬到了Collegiants總部附近的一個小鎮，並被埋葬在新教教堂，Nieuwe Kerk，海牙.[66]雖然他沒有接受洗禮，但有證據表明他加入了大學.[32][67]Hava Tirosh-Samuelson解釋說：“對於Spinoza真理而言，這不是聖經的財產，因為猶太哲學家菲洛維持了解釋聖經的方法的特徵。”[68]他都沒有證據表明他保持了任何猶太人的身份。此外，“斯賓諾莎沒有設想世俗的猶太教。在他看來，成為一個世俗的猶太人是胡說八道。”[69]

以後的生活和職業

Rijnsburg的Spinoza書房

斯賓諾莎（Spinoza）花了他剩下的21年的寫作和學習私人學者。[21]之後cherem，阿姆斯特丹市政當局從阿姆斯特丹驅逐了斯賓諾莎，“回應拉比的上訴，以及加爾文主義神職人員的上訴，他們因猶太教堂中的自由思想家而受到替代冒犯了卡爾文主義的神職人員。”[64]他在村莊或附近度過了短暫的時間Ouderkerk aan de Amstel，但隨後不久回到阿姆斯特丹，在1660年或1661年離開城市之前，靜靜地在那裡住了幾年，給了私人哲學課程和磨碎的鏡頭。[64]在這段時間裡，在阿姆斯特丹，斯賓諾莎寫了他的關於上帝，人和他的幸福的簡短論文，他一生中從未出版過，這是有充分理由被壓制的。它的兩次荷蘭翻譯生存，大約在1810年發現。[64]在1660年或1661年，斯賓諾莎（Spinoza）從阿姆斯特丹（Amsterdam）搬到里恩斯堡（靠近萊頓），總部大學.[70][71]在里恩斯堡（Rijnsburg），他開始從事笛卡爾的“哲學原理”以及他的傑作倫理。1663年，他短暫返回阿姆斯特丹，在那裡他完成並出版了笛卡爾的“哲學原理”，這是他一生中唯一以自己的名字出版的作品，然後將Voorburg.[72]

Voorburg

在Voorburg，Spinoza繼續從事倫理並與整個歐洲的科學家，哲學家和神學家息息相關。[73]他還寫了並出版了他的神學政治論文1670年，為世俗和憲法政府辯護，並支持揚·德·維特（Jan de Witt），荷蘭的巨大退休人員，對抗橙色王子。[73][74]萊布尼茲參觀了斯賓諾莎，並聲稱斯賓諾莎的生命處於危險之中橙子1672年被謀殺了De Witt。[75]在匿名出版時，這項工作並不長時間，而德維特的敵人則將其描述為“被叛徒的猶太人和魔鬼偽造，並以揚·德·維特（Jan de Witt）的知識發行”。[74]它在1673年由改革教會的會議譴責，並於1674年正式禁止。[74]

斯賓諾莎的埋葬紀念碑在墓地Nieuwe Kerk（海牙）。這座紀念碑是本尼迪克托斯·德斯賓諾莎（Benedictus de Spinoza）的遺體可能或可能不是什麼。[76]

鏡頭磨削和光學元件

斯賓諾莎（Spinoza）從鏡頭磨削和儀器製作中贏得了適度的生活，但他通過與科學家的往來和友誼，參與了當天的重要光學調查克里斯蒂亞·惠文斯（Christiaan Huygens）和數學家約翰內斯·哈德（Johannes Hudde），包括與Huygens有關顯微鏡設計的辯論，偏愛小目標[77]並協作計算預期的40英尺（12 m）焦距望遠鏡，這本來是當時歐洲最大的望遠鏡之一。[78]他不僅以鏡頭和望遠鏡和顯微鏡而聞名。[79]Spinoza鏡頭的質量受到了克里斯蒂亞·韋根（Christiaan Huygens）等的讚揚。[80]實際上，他的技術和工具被如此尊敬Constantijn Huygens從斯賓諾莎（Spinoza）去世十年後，從斯賓諾莎（Spinoza）的磨菜之一中磨成1687年的焦距為42英尺（13 m）的“透明明亮”的望遠鏡鏡頭。[81]解剖學家說他Theodor Kerckring為了產生“出色的”顯微鏡，其質量是Kerckring解剖學主張的基礎。[82]在擔任鏡頭和樂器製造商期間，他還得到了親密朋友的小而定期的捐款的支持。[21]

海牙

1670年，斯賓諾莎搬到海牙他住在揚·德·維特（Jan de Witt）的一筆小養老金中，以及他死去的朋友西蒙·德·弗里斯（Simon de Vries）的兄弟。[74]他在倫理，寫了一個未完成的希伯來語法，開始了他的政治論文，寫了兩篇科學論文（“在彩虹上”和“計算機會”），並開始對聖經的荷蘭翻譯（後來他被摧毀）。[74]斯賓諾莎被授予哲學主席海德堡大學，但他拒絕了，也許是因為它可能以某種方式遏制他的思想自由.[83]

斯賓諾莎也與彼得·塞拉里烏斯，激進的新教徒和千年商人。斯賓諾莎（Spinoza）離開猶太人社區後，塞拉里烏斯（Serrarius）是斯賓諾莎（Spinoza）的讚助人，甚至向哲學家發送並收到了往返第三方的信件。斯賓諾莎（Spinoza）和塞拉里烏斯（Serrarius）一直保持關係，直到1669年塞拉里烏斯（Serrarius）去世。[84]到1660年代初，斯賓諾莎的名字變得更加廣為人知。亨利·奧爾登堡付了他的訪問，並在他的餘生中成為了斯賓諾莎的記者。[85]1676年，萊布尼茲來到海牙討論倫理他在當年早些時候完成的斯賓諾莎的主要哲學工作。[86]

死亡

Spinoza的健康狀況於1676年開始失敗，他於1677年2月21日去世，享年44歲。[87]據說他的過早死亡是由於肺部疾病，可能是矽化作用由於呼吸著他地面鏡頭的玻璃塵埃。

哲學

斯賓諾莎的哲學與萊布尼茲和雷內笛卡爾作為一部分理性主義者學派，[88]其中包括以下假設，即思想完全與現實相對應，就像數學被認為是世界的準確代表一樣。[89]著作雷內笛卡爾被描述為“斯賓諾莎的起點”。[90]斯賓諾莎的第一個出版物是他1663年使用的幾何學證明說明歐幾里得具有笛卡爾定義和公理的模型'哲學原則。在笛卡爾之後，斯賓諾莎的目的是通過從“清晰而獨特的思想”中邏輯上的扣除來理解真理，這一過程始終是從的“自我實現真理”開始的公理.[91]

形而上學

斯賓諾莎形而上學由一件事，物質及其修改（模式）組成。早期道德斯賓諾莎認為只有一種物質，絕對是無窮，自我造成的，永恆。他稱這種物質”上帝“， 或者 ”自然“實際上，他認為這兩個術語是代名詞（在裡面拉丁他使用的短語是“ Deus Sive Natura”）。對於Spinoza自然宇宙是由一種物質，上帝，或者是相同的自然及其修飾（模式）製成的。

不能過分強調斯賓諾莎的其余哲學 - 他的心理哲學，他的認識論，他的心理學，他的道德哲學，他的政治哲學和他的宗教哲學 - 或多或少地從形而上學的基礎上或多或少地轉移倫理.[92]

物質，屬性和模式

這些是斯賓諾莎（Spinoza）提出的基本概念，以他對上帝的意識照亮存在的願景。他們一見鍾情似乎很奇怪。關於“什麼是？”的問題。他回答：“實質，其屬性和模式”。

- 卡爾·賈斯珀斯（Karl Jaspers）[93]

下列的Maimonides，斯賓諾莎定義物質作為“本身並通過自身構想的東西”，這意味著它可以理解，而無需任何外部內容。[94]從概念上獨立也意味著同一件事是從本體論獨立，取決於其存在和成為“自身原因”的其他任何知識（CAUSA SUI）。[94]一種模式是不能獨立存在的，而是必須作為其依賴的其他事物的一部分，包括屬性（例如顏色），關係（例如大小）和單個事物。[95]可以將模式進一步分為“有限”和“無限”的模式，而後者在每個有限模式下都很明顯（他給出了“運動”和“休息”的示例）。[96]對一個傳統的理解屬性在哲學中，儘管他以不同的方式使用該詞，但他的模式類似於Spinoza的模式。[95]對他來說，一個屬性是“智力認為構成實質的本質的屬性”，其中可能有無限的數量。[97]這是基本的本質，它被智力歸因於現實。[98]

斯賓諾莎定義上帝作為“由無限屬性組成的物質，每種屬性表達永恆和無限的本質”，並且由於“沒有原因或理由”可以防止這種存在，因此必須存在。[98]這是一種形式本體論論點，據稱可以證明上帝的存在，但斯賓諾莎進一步指出，它表明只有上帝存在。[99]因此，他說：“無論是在上帝里面，什麼都沒有，沒有上帝就可以存在或被構想。”[99]這意味著上帝與宇宙是相同的，他將這一想法封裝在短語中“Deus Sive Natura“（'上帝或自然'），被某些人解釋為無神論或者泛神論.[100]上帝可以通過延伸的屬性或思想屬性來知道。[101]思想和擴展代表以心理或物理術語給出世界的完整敘述。[102]為此，他說：“思想和身體是同一件事，現在是在思想屬性下構思的，現在是在擴展的屬性下。”[103]

在陳述了上帝存在的證據之後，斯賓諾莎談到了“上帝”是誰。斯賓諾莎認為上帝是“宇宙的自然和物理定律的總和，當然不是個體實體或創造者”。[104]斯賓諾莎試圖證明上帝只是宇宙的實質，首先指出物質不共享屬性或本質，然後證明上帝是具有無限數量屬性的“物質”，因此任何其他物質所擁有的屬性必須必須也被上帝擁有。因此，上帝只是宇宙所有物質的總和。上帝是宇宙中唯一的實質，一切都是上帝的一部分。這種觀點由查爾斯·哈特肖恩（Charles Hartshorne）作為古典泛神論.[105]

斯賓諾莎（Spinoza）辯稱：“除了情況之外，上帝不可能以其他任何方式或其他任何順序產生的事情”。[106]因此，諸如“自由”和“機會”之類的概念幾乎沒有意義。[100]Spinoza的決定論的這張照片在倫理：“嬰兒認為是通過自由意志來尋求乳房的；憤怒的男孩相信他希望復仇的自由；膽小的人認為這是自由的，他會尋求飛行；醉漢相信通過自由命令來在他的思想中，他說出的話是在他希望他不說的那樣清醒的時候。……所有人都相信他們是通過自由命令說話的，而實際上，他們沒有能力來約束必須說話的衝動。“[107]他在給G. H. Schuller的信中（第58封信）寫道：“人們意識到自己的願望和不知道[他們的願望]的原因。”[108]他還認為，對被動情感的真實原因的了解可以將其轉變為一種積極的情感，從而預見了一個關鍵思想之一西格蒙德·弗洛伊德精神分析.[109]

根據埃里克·施利瑟（Eric Schliesser）教授的說法，斯賓諾莎（Spinoza）對自然知識的可能性持懷疑態度，並因此與伽利略和霍根斯這樣的科學家矛盾。[110]

因果關係

雖然充分理由的原則最常見[111]和Gottfried Leibniz，可以說是在斯賓諾莎哲學中以最強的形式發現的。[112]在Spinoza的哲學體系的背景下，可以理解該原則以統一因果關係和解釋。[113]這意味著對於Spinoza，有關原因為什麼給定的現像是（或存在）總是可以回答的，並且總是根據相關原因而回答。這構成了拒絕目的論， 或者最終因果關係，除了可能對人類的更加限制。[114][需要頁面][113]鑑於此，斯賓諾莎對因果關係和方式的看法變得更加有意義。

斯賓諾莎也被描述為“伊壁鳩魯唯物主義者”，[90]特別是指他反對笛卡爾思維二元論。這種觀點是由伊壁鳩魯人在他面前持有的，因為他們認為具有概率道路的原子是從根本上存在的唯一物質。[115][116]然而，斯賓諾莎通過遵守嚴格的決定論，與他面前的斯多葛派一樣，與伊壁鳩魯人顯著偏離，與伊壁鳩魯對原子概率道路的信念相反，這與當代思想更一致量子力學.[115][117]

情緒

從表面上看，一件事是將斯賓諾莎對情緒的看法與兩者區分開笛卡爾和休ume的他們的圖片是他將情緒帶到認知的在某些重要方面。喬納森·貝內特（Jonathan Bennett）聲稱：“斯賓諾莎（Spinoza）主要看到了由認知引起的情緒。[但是]他沒有足夠清楚地說，有時完全看不見它。”[118]Spinoza提供了幾次演示，這些演示旨在展示有關人類情感如何運作的真相。根據貝內特的說法，所呈現的圖片是“不討人喜歡的，像環球利己主義”。[119]

道德哲學

斯賓諾莎在他的道德哲學中集中出現了幸福的概念。斯賓諾莎認為，祝福（或救贖或自由），

組成...以對上帝的持續而永恆的愛，或在上帝對男人的愛中。（E5P36S）[114][需要頁面]

正如喬納森·貝內特（Jonathan Bennett）所解釋的那樣，這意味著“斯賓諾莎希望“祝福”代表人們可能存在的最高升高和最理想的狀態。”[120]在這裡，了解“最高和理想的狀態”的含義需要理解Spinoza的觀念Conatus（讀：努力，但不一定與任何目的論行李）和“完美”是指（道德上的）價值，而是指完整性。鑑於個人被確定為無限物質的修改，因此，任何個人都不能成為完全完整，即完美或有福。如上所述，絕對完美是僅用於實質的。然而，單純的模式可以實現一種較少的祝福形式，即對自己的純粹理解，即，即在與宇宙中其他所有事物的一系列關係中對實質的確定修改。這就是Spinoza在結束時可以看到的倫理，在E5P24和E5P25中，其中Spinoza做出了兩個最終的關鍵動作，統一了他在工作過程中發展的形而上學，認識論和道德命題。在E5P24中，他將對特定事物的理解與對上帝或實質的理解聯繫起來。在E5P25中Conatus思想與第三種知識有關（直覺）。從這裡開始，這是祝福與Amor dei Investivalualis（“上帝的知識愛”）。

著作

當公眾對匿名發表的反應神學政治論文斯賓諾莎（Spinoza）被迫避免出版更多作品。他戴著一頭謹慎而獨立的標誌環他用來標記他的字母，並刻有這個詞尾聲（拉丁語“謹慎”）在玫瑰之下，本身就是保密的象徵。[121]

這倫理以及所有其他作品，除了笛卡爾的哲學原則和神學政治論文，在他去世後出版歌劇院，由他的朋友們在保密中編輯，以避免沒收和破壞手稿。這倫理包含許多仍未解決的模糊性，並用歐幾里得幾何形狀模仿的禁止數學結構編寫[21]並被描述為“非常神秘的傑作”。[90]

一致

也可以看看：Epistolae（Spinoza）

Spinoza從1664年12月至1665年6月與Willem van Blijenbergh，業餘加爾文主義者神學家，他質疑斯賓諾莎的定義邪惡的。1665年晚些時候，斯賓諾莎通知奧爾登堡，他已經開始撰寫一本新書《神學政治論文，於1670年出版。萊布尼茲（Leibniz[122]但眾所周知，他至少有一次與斯賓諾莎會面[85][88]（如上所述），他自己的作品與斯賓諾莎哲學的特定重要部分具有一些驚人的相似之處（請參閱：單學）。

在1675年12月寫的一封信中，並寄給了想要捍衛的艾伯特·伯格（Albert Burgh）天主教，斯賓諾莎清楚地解釋了他對天主教和伊斯蘭教。他說，這兩種宗教都是“欺騙人民並限制人類思想”的。他還指出，伊斯蘭教遠遠超過了天主教。[123][124]這deo tractatus deo，homine，ejusque felicatity（關於上帝，人類和他的幸福的論文）是1851年之間的最後一部斯賓諾莎的作品之一[125]和1862年。[126]

遺產

雕刻斯賓諾莎（Spinoza），用拉丁語為標題為“猶太人和無神論者”

泛神論爭議

也可以看看：泛神論爭議

1785年，弗里德里希·海因里希·雅各比（Friedrich Heinrich Jacobi）發表了對斯賓諾莎的泛神論的譴責Gotthold Lessing被認為在他的臨終身上承認是一個“斯賓諾茲主義者”，這在他被稱為一個時代無神論者。雅各比（Jacobi物質。對於雅各比來說，這是啟蒙理性主義的結果，最終將以絕對的無神論結束。摩西·門德爾松不同意雅各比，說有神論和泛神論。當時，這個問題成為歐洲文明的主要知識和宗教關注。

斯賓諾莎哲學對18世紀後期的歐洲人的吸引力是，它為唯物主義，無神論和神論提供了替代方案。斯賓諾莎的三個想法對他們有很大吸引力：

  • 所有存在的統一；
  • 所有發生的一切的規律性；
  • 精神和自然的身份。[127]

到1879年，斯賓諾莎的泛神論受到許多人的稱讚，但有些人認為令人震驚和危險的危險。[128]

斯賓諾莎的“神或自然”（Deus Sive Natura）提供了一個生命的自然神艾薩克·牛頓第一個原因參數和死亡機制朱利安·奧特里·梅特里（1709–1751）的工作，男人一台機器（L'homme machine）。科爾里奇（Coleridge）和雪萊（Shelley）在斯賓諾莎的哲學中看到了自然的宗教.[21]諾瓦利斯稱他為“神毒的人”。[90][129]斯賓諾莎啟發了詩人雪萊寫他的論文“”無神論的必要性”。[90]

斯賓諾莎被認為是無神論者，因為他使用“神”（Deus）一詞來表示與傳統的猶太教 - 基督教一神教不同的概念。“斯賓諾莎明確否認對上帝的個性和意識；他既沒有智慧，感覺也沒有；他不按目的行事，但一切都必須遵循他的本性，依法。[130]因此，斯賓諾莎的涼爽，冷漠的上帝與一個關心人類的擬人化，父親上帝的概念不同。[131]

普遍認為，斯賓諾莎將上帝等同於物質宇宙。因此，他被稱為“先知”[132]和“王子”[133]以及最傑出的闡述者泛神論。更具體地說，在給亨利·奧爾登堡（Henry Oldenburg）的一封信中，他說：“關於某些人的觀點，我認同自然的上帝（被視為一種群眾或有形的事物），他們很誤會”。[134]對於Spinoza，宇宙（宇宙）是模式兩個以下屬性思想和擴大。上帝擁有世界上不存在的許多其他屬性。

根據德國哲學家的說法卡爾·賈斯珀斯（Karl Jaspers）（1883-1969），斯賓諾莎寫信Deus sive Natura（拉丁語“上帝或自然”），斯賓諾莎意味著上帝是Natura Naturans（大自然做什麼自然所做的；從字面上看，“自然態度”），而不是Natura Naturata（自然已經創建；從字面上看，“自然自然”）。賈斯珀斯（Jaspers）認為，斯賓諾莎（Spinoza）在他的哲學體系中並不意味著說上帝和自然是可以互換的術語，而是說上帝的超越性得到了他無限的許多屬性證明，而人類知道的兩個屬性，即思想和延伸，不可否認的，不明智的屬性。上帝的內在。[135]即使是在思想和延伸的屬性下，也不能嚴格地與我們的世界一起識別。這個世界當然是“可分裂的”；它有零件。但是斯賓諾莎說：“沒有真正想像物質的屬性可以劃分物質”，這意味著人們不能以導致物質分裂的方式構想屬性。他還說：“絕對無限的物質是不可分割的”（道德，第一部分，命題第12和13頁）。[136]遵循這種邏輯，我們的世界應被視為在思想和擴展的兩個屬性下的模式。因此，根據賈斯珀斯（Jaspers）的說法，只有在“一個”保留其超越性並且“全部”並未將其解釋為有限的事物的情況下，泛神論的公式“ One and All”才適用於Spinoza。[135]

武術古羅爾特（1891–1976）提出了“泛型主義“，而不是“泛神論”描述斯賓諾莎對上帝與世界之間關係的看法。世界不是上帝，而是在強烈的意義上，在“上帝”中。;沒有上帝，他們就無法構想。[136]然而，美國派宗主義哲學家查爾斯·哈特肖恩（Charles Hartshorne）（1897–2000）堅持古典泛神論描述斯賓諾莎的觀點。[105]

根據斯坦福大學哲學百科全書，斯賓諾莎的上帝是“無限的智力”（倫理2p11c） - 所有知識（23），並且能夠愛自己 - 我們是我們完美的一部分（5p35c）。如果個人存在的標誌是我們可以履行個人態度，那麼我們也應該注意Spinoza推薦Amor Invoncepulis dei（上帝的知識愛）作為對人的至高無上的好處（5p33）。但是，此事很複雜。斯賓諾莎的上帝沒有自由意志（1p32c1），他沒有目的或意圖（1個附錄），而斯賓諾莎堅持認為“智力也不與上帝的本質有關”（1p17s1）。而且，儘管我們可能愛上帝，但我們需要記住，上帝確實不是那種可以愛我們的人。斯賓諾莎（5p19）說：“愛上帝的人不能努力使上帝應該愛他。”[137]

史蒂文·納德勒（Steven Nadler）表明解決斯賓諾莎無神論或泛神論的問題取決於態度的分析。如果泛神論與宗教信仰有關，那麼斯賓諾莎不是泛神論者，因為斯賓諾莎認為，朝上帝採取的適當立場不是尊敬或宗教敬畏的一種，而是客觀的研究和理性之一，因為採取宗教立場會離開一個人開放了錯誤和迷信的可能性。[138]

在現代和現代哲學中

黑格爾說：“事實是，斯賓諾莎是現代哲學的測試點，因此可以真正說：您要么是斯賓諾西斯主義者，要么根本不是哲學家。”[139]他的哲學成就和道德特徵促使吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze）命名他為“哲學家王子”。[140]

許多作者討論了斯賓諾莎哲學與東方哲學傳統之間的相似之處。19世紀的德國梵語TheodorGoldstücker是注意到斯賓諾莎宗教觀念與韋丹塔印度的傳統寫道，斯賓諾莎的思想是“……如此準確地代表了韋丹塔的思想，以至於我們可能懷疑其創始人從印度教徒那裡借了他的系統的基本原則，他的傳記並不滿意我們他完全沒有他們的學說……”[141][142]馬克斯·穆勒還注意到Vedanta和Spinoza系統之間的驚人相似之處婆羅門在韋丹塔（Vedanta）到斯賓諾莎（Spinoza）的“宗教”。[143]

什麼時候喬治·桑塔亞納（George Santayana）他從大學畢業，在哈佛每月.[144]後來，他寫了一篇介紹斯賓諾莎的倫理和“知識分子”.[145]1932年，桑塔亞娜（Santayana）被邀請發表一篇文章（以“終極宗教”出版）[146]在會議上海牙慶祝Spinoza誕生的三級週年。在桑塔亞納（Santayana）的自傳中，他將斯賓諾莎（Spinoza）描述為理解道德自然主義基礎的“大師和典範”。[147]

哲學家路德維希·維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）喚起斯賓諾莎標題（由G. E. Moore）英語翻譯他的第一篇權威哲學作品，Tractatus邏輯 - 哲學，對Spinoza的典故神學上的tractatus。在其他地方，維特根斯坦故意借用了表達Sub Specie Aeternitatis來自Spinoza（筆記本，1914 - 16年，p。 83）。他的結構Tractatus邏輯 - 哲學Spinoza的作品確實有一些結構性親和力倫理（雖然，雖然，不是與斯賓諾莎的Tractatus）在基本的邏輯斷言和原則上建立復雜的哲學論點。此外，在6.4311和6.45的命題中，他暗示了斯賓諾茲對永恆的理解和對永恆生活宗教概念的解釋，並說：“如果理解永恆的時間不是永恆的暫時持續時間，那麼他就會生存，而他的生命是永生。”（6.4311）“對世界的沉思是aeterni是其整體的沉思。”（6.45）

斯賓諾莎的哲學在發展中發揮了重要作用戰後法國哲學。這些哲學家中有許多“使用斯賓諾莎（Spinoza）建立了一個針對名義上非理性的現象學傾向的堡壘”，這與與主導地位有關黑格爾，馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）， 和埃德蒙·侯賽爾（Edmund Husserl）當時在法國。[148]路易斯·阿爾瑟瑟（Louis Althusser），以及他的同事，例如ÉtienneBalibar，在斯賓諾莎（Spinoza）中看到的一種哲學，可以使馬克思主義擺脫其原始表述中的缺陷，尤其是對黑格爾對黑格爾對人的概念的依賴辯證法以及斯賓諾莎（Spinoza）的內在因果關係的概念。安東尼奧·內格里（Antonio Negri），在法國流放的大部分時間裡，還寫了許多關於斯賓諾莎的書籍，最著名的是野蠻的異常（1981）在他自己對意大利語的重新配置中自主歌劇。在此期間包括其他著名法國斯賓諾莎學者亞歷山大·麥瑟隆，武術鳥，安德烈·托塞爾（AndréTosel）， 和皮埃爾·馬基里（Pierre Macherey），最後發表了有關斯賓諾莎的讀物廣泛讀取和影響力的五卷評論倫理，被描述為“斯賓諾莎評論的紀念碑”。[149]吉爾斯·德勒茲（Gilles Deleuze），在他的博士論文（1968）中，稱斯賓諾莎為“哲學家王子”。[150]德勒茲（Deleuze）對斯賓諾莎（Spinoza）哲學的解釋在法國哲學家中具有很大的影響力，尤其是在恢復斯賓諾莎思想的政治方面。[151]德勒茲（Deleuze）出版了兩本關於斯賓諾莎（Spinoza）的書，並以他在斯賓諾莎（Spinoza）的身份發表了許多講座。巴黎大學。他自己的作品受到斯賓諾莎哲學的深刻影響，尤其是內在和單位.Marilena de Souza Chaui描述了德勒茲的哲學中的表現主義（1968年）是“將表達作為斯賓諾莎哲學中的核心概念發現的革命性工作”。[151]

艾爾伯特愛因斯坦命名為斯賓諾莎（Spinoza）為哲學家，對他的影響最大世界觀（Weltanschauung）。斯賓諾莎將上帝（無限的物質）等同於自然界，這與愛因斯坦對非人格神的信仰一致。1929年，愛因斯坦被電報詢問拉比·赫伯特·戈德斯坦他是否相信上帝。愛因斯坦用電報回答：“我相信斯賓諾莎的上帝，他的神以有序的和諧揭示了自己，而不是對自己關心人類的命運和行為的上帝。”[152][153]

獅子座施特勞斯獻給他的第一本書，斯賓諾莎對宗教的批評，檢查後者的想法。在這本書中，施特勞斯將斯賓諾莎確定為最終產生現代性的啟蒙理性主義傳統的一部分。此外，他將斯賓諾莎及其作品確定為猶太現代性的開始。[90]最近喬納森以色列辯稱，從1650年到1750年，斯賓諾莎是“揭露宗教基本原理的主要挑戰者，接受了思想，傳統，道德，以及在專制主義者和非阿布蘇爾主義國家中，無論在無處不在的國家，都是神聖的政治權威。”[154]

阿姆斯特丹尼古拉斯·丁斯（Nicolas Dings）的斯賓諾莎（Spinoza）雕像（2008），Zwanenburgwal，帶有銘文“國家的目標是自由”（翻譯，引用神學上的tractatus，1677年）

斯賓諾莎是重要的歷史人物荷蘭，他的肖像在荷蘭1000-Guilder鈔票，法定貨幣在2002年推出歐元之前。荷蘭最高和最負盛名的科學獎被命名為Spinozaprijs（斯賓諾莎獎）。斯賓諾莎被包括在50個主題佳能中，該佳能試圖總結荷蘭的歷史。[155]2014年，Spinoza的副本神學上的tractatus被提交給荷蘭議會主席，並與聖經和古蘭經.[156]

重新審議現代的劃分

在現代，關於斯賓諾莎在以色列政客，拉比和猶太媒體中驅逐出境的辯論已經重新辯論，許多人呼籲切爾姆扭轉。[157]由於這樣的天堂只能被簽發的會眾和該社區的主要拉比取消，所以[C]哈姆Pinchas Toledano，拒絕這樣做，理由是斯賓諾莎的“荒謬的想法，在那裡他撕裂了我們宗教的基本原理”。[158]阿姆斯特丹猶太人社區於2015年12月組織了一次研討會，討論了提升cherem，邀請來自世界各地的學者在會議上組建諮詢委員會。但是，會眾的拉比裁定應該堅持，因為他沒有比他的前任更大的智慧，而斯賓諾莎的觀點隨著時間的流逝並沒有變得更少。[157]

記憶和紀念館

  • 阿姆斯特丹南部的一所高中Spinoza Lyceum以Spinoza的名字命名。在學校的理由還有一項法規。[159]
  • Spinoza Havurah（一個人文主義的猶太人社區）以斯賓諾莎的榮譽命名。[160]
  • Spinoza基金會紀念碑有斯賓諾莎法規，位於阿姆斯特丹市政廳（位於Zwanenburgwal）前面[161]它是由荷蘭雕塑家尼古拉斯·丁斯（Nicolas Dings）創建的，並於2008年建立。[162][163]

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參考

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來源

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