Baruch Spinoza

Baruch Spinoza
出生
Baruch Espinosa / Bento de spinosa

1632年11月24日
死了 1677年2月21日(44歲)
海牙,荷蘭共和國
其他名稱 Benedictus de Spinoza
教育 阿姆斯特丹的塔木德·托拉(Talmud Torah)(撤回)萊頓大學(無學位)
時代 17世紀的啟蒙哲學
地區 西方哲學
學校 真理的真實性現實主義基礎理論(根據黑格爾)理性主義心理學利己主義斯賓諾斯主義
主要利益
簽名

BaruchdeSpinoza (1632年11月24日至1677年2月21日),以他的拉丁文名稱Benedictus de Spinoza而聞名,是葡萄牙 - 猶太人的主要啟蒙哲學家,他出生於阿姆斯特丹,居住在荷蘭共和國

啟蒙運動,現代聖經批評和17世紀理性主義的最重要的和開創性的思想家之一,包括自我和宇宙的現代概念,被認為是“最重要的哲學家之一,當然是最激進的哲學家之一- 當然是最激進的哲學家之一- 當然是最激進的哲學家之一近代早期”。他受到斯多葛派邁蒙尼德斯馬基雅維利笛卡爾霍布斯和各種雜種基督教思想家的影響。

他備受爭議的思想挑戰了希伯來聖經的神聖起源,上帝的本質以及宗教當局,猶太人和基督徒所賦予的塵世力量。同時代人經常被他稱為“無神論者”,儘管在他的工作中,斯賓諾莎無處可反對上帝的存在。他的神學研究與他對政治的思考密不可分。他與霍布斯(Hobbes),洛克(Locke ),萊布尼茲( Leibniz )和康德( Kant)組成,他們“幫助建立了稱為世俗神學的政治寫作流派”。

斯賓諾莎(Spinoza)在阿姆斯特丹葡萄牙 - 猶太人社區中長大,他的父親邁克爾(Michael)是一個領導人物。他在Yeshiva的上學受到了限制,相反,他花了一些時間從事父親的進口業務。斯賓諾莎(Spinoza)就希伯來聖經的真實性和的本質提出了極大的爭議性思想,並質疑了拉比的權威,但在父親1654年去世後,他對自己的看法一直持續到1655年。拉比當局的突破與家族企業的崩潰相吻合。當他在1655 - 56年公開反抗拉比當局時,他們發出了一個遺產חרם )反對他,將他永久驅逐出會眾;他在23歲時被猶太協會避開,包括他自己的家人。

驅逐出境後,斯賓諾莎(Spinoza)作為光學鏡頭磨床過著外在的簡單生活。但是他一生的中心是哲學,他有一個敬業的秘密支持者,一個哲學教派,他見面,討論了他與他們分享的著作。保密之所以需要,是因為他的想法是如此爆炸性,他的1670年匿名出版了Tractatus tractatus theologico-Politicus (TTP)被譴責為“地獄中偽造的書”。

他於1677年去世,享年44歲。他未出版的手稿被迅速從他的住所中刪除,以防止當局毀滅。他的支持者圈子以速度和保密性為他的原始拉丁語和荷蘭人的死後出版物準備了他的作品。 1678年6月,在斯賓諾莎(Spinoza)去世的一年多了,荷蘭州受到荷蘭改革教會的壓力,禁止他的所有作品,聲稱它們“包含許多褻瀆,褻瀆和無神論的主張”。該禁令正在席捲,包括擁有Spinoza的書籍的所有人,閱讀,分發,複製和重新安排,甚至包括對他的基本思想的重新加工。此後不久(1679/1690)他的書被添加到天主教會禁止書籍索引中。

斯賓諾莎的哲學幾乎涵蓋了哲學話語的幾乎每個領域,包括形而上學認識論政治哲學倫理思想哲學科學哲學。它使斯賓諾莎(Spinoza)成為十七世紀最重要,最原始的思想家之一。斯賓諾莎的哲學在很大程度上包含在兩本書中:神學政治論文,在他的一生中在拉丁語和道德上匿名出版,倫理學出版。他還留下了許多信件,有助於闡明他的想法,並對可能激發他觀點的內容提供一些見解。

儘管他一生對出版的一生持謹慎態度,但他的死亡和他堅定的支持者在拉丁語中發表他的作品的努力使他的想法能夠傳播到更廣泛的受過教育的讀者人數,儘管當局協調一致的努力壓制了他們。他被稱為“給我們現代性的叛徒猶太人”。

斯賓諾莎(Spinoza)住在摩西和亞倫教堂(Aaron Church)現在所在的地方,有強有力的證據表明他可能出生在那裡。

家庭背景

斯賓諾莎一家的兩面都是伊比利亞的Sephardic猶太人。他的直系親屬移民到阿姆斯特丹,於17世紀初抵達,在那裡他們可以在葡萄牙宗教裁判所迫害的情況下實踐宗教。葡萄牙的家庭是新的基督教強迫convert依者(對話)對基督教。在16世紀初期,在葡萄牙,王室最初以另一種方式看著天主教的新基督徒私下實踐猶太教。葡萄牙宗教裁判所直到1536年才建立。隨著宗教裁判所越來越嚴重,更多的新基督徒繼續在保密中實踐猶太教。那個時代的遺產是,斯賓諾莎一家的許多人都有基督教和猶太人的名字。

斯賓諾莎(Spinoza)的父親邁克爾(Michael)嫁給了他的堂兄拉切爾·埃斯皮諾薩(Rachael D'Espinosa),他的亞伯拉罕·埃斯皮諾薩(Abraham D'Espinosa )的女兒。這種通婚的模式在猶太商人社區中相當普遍,確保商業和宗教關係牢固,並且秘密安全。與堂兄雷切爾(Rachel)結婚,使邁克爾(Michael)進入了叔叔/岳父的商業網絡和資本。

邁克爾的妻子於1627年去世時,他再次與漢娜·黛博拉(Hannah Deborah)結婚。他的第二任妻子將嫁妝帶到了婚姻中,該婚姻不應該被家族企業的首都吸收。這場婚姻證明是富有成果的,有五個倖存到成年的孩子。邁克爾是一個成功的,儘管不是非常富裕的阿姆斯特丹商人,但在社區中很突出。

他第二次婚姻的第一胎是米里亞姆(Miriam),其次是艾薩克(Isaac)(1631-49)。預計艾薩克·埃斯皮諾薩(Isaac d'Espinosa)將接任家庭及其商業企業的負責人。

第三個孩子和第二個兒子Baruch Espinosa於1632年11月24日出生於荷蘭阿姆斯特丹的Jodenbuurt 。他的外祖父被按照傳統的名字命名。

斯賓諾莎的弟弟加布里埃爾(亞伯拉罕)出生於1634年,其次是另一個姐姐麗貝卡(Ribca)。斯賓諾莎(Spinoza)的姐姐米里亞姆(Miriam)與塞繆爾·德·卡塞雷斯(Samuel de Caceres)結婚,但米里亞姆(Miriam)出生後不久去世。遵循猶太人的傳統,韋德沃爾塞繆爾(Samuel)與他的前sister子麗貝卡(Rebecca)結婚。斯賓諾莎(Spinoza)的姐妹與卡塞雷斯(Caceres)的婚姻和他在斯賓諾莎(Spinoza)家族中受到尊敬的地方,這意味著斯賓諾莎(Spinoza)自己作為學者的野心被擱置了。斯賓諾莎與他的姐姐和姐夫之間的繼承之間存在不和諧,後來斯賓諾莎與拉比當局和猶太人社區打破時發揮了不一致。

他的母親,邁克爾的第二任妻子漢娜·德伯拉(HannahDéborah)在巴魯克(Baruch)只有六歲時去世。邁克爾再婚,給他的五個孩子一個母親的身材。第三次婚姻是無子女的,因此斯賓諾莎和他的兄弟姐妹沒有半兄弟姐妹。

斯賓諾莎以復雜的方式與阿姆斯特丹猶太人社區烏里爾·達·科斯塔( Uriel Da Costa (1585-1640))的高度爭議的人物相關,他通過他的母親在波爾圖的家人。達科斯塔(Dacosta)被拉比當局批准了兩次,並於1640年自殺,當時斯賓諾莎(Spinoza)八歲。直到他成為青少年,他可能才知道醜聞的家庭聯繫。

上學時候

Baruch的家人和其他Sephardim一樣講葡萄牙語。他在學校學習希伯來語,並聽到了猶太禮拜儀式。他認識荷蘭人,他可能會非正式地學到。他年輕時才學到拉丁語。

他在1656年被猶太人社區驅逐前的當代文件中的名字被稱為葡萄牙“ Bento”。他的希伯來語名稱“ Baruch”在宗教背景下使用。在23歲時被開除後,他使用了他名字的拉丁語版本“ Benedictus de Spinoza”。

斯賓諾莎(Spinoza)有一個傳統的猶太男孩養育,就讀於當地的宗教學校,阿姆斯特丹塔木德·托拉(Amsterdam Talmud Talmud Torah)的凱特·托拉·耶西瓦( Keter Torah Yeshiva),由博學的和傳統的Rabbi Saul Levi Morteira領導。老師還包括不太傳統的拉比·曼納西·本以色列。由於Spinoza從未達到摩西五經高級研究的水平,因此高級拉比不太可能以斯賓諾莎為學生。斯賓諾莎(Spinoza)的上學結束是因為他的哥哥艾薩克(Isaac)意外死亡,艾薩克(Isaac)一直積極參與家族企業。

家族企業和知識探索

斯賓諾莎(Spinoza)的父親邁克爾(Michael)於1654年去世時,斯賓諾莎(Spinoza)積極參與家族企業的經營。儘管斯賓諾莎(Spinoza)適當地背誦了卡迪什(Kaddish) ,這是猶太法律的猶太人祈禱11個月,但有證據表明他與父親的關係很冷。

與阿姆斯特丹的其他商人一樣,Spinozas的業務受到了1652 - 1654年的第一場盎格魯 - 荷蘭戰爭的影響,也受到了一些酸痛的商業交易,並發現自己遇到了嚴重的困難。此外,邁克爾還吸收了斯賓諾莎母親的嫁妝,作為他的生意的常規首都,而不是在她去世後將其分開。因此,邁克爾的許多債權人有收款的風險。

斯賓諾莎(Spinoza)只有21歲,當時他的父親去世,在荷蘭法律中是合法的未成年人,直到25歲。儘管如此,他和他的弟弟加布里埃爾(Abraham)(亞伯拉罕)建立了業務夥伴關係,試圖繼續家族企業,包括收集商人欠的未償債務他們父親的財產。

斯賓諾莎(Spinoza)繼續在經濟上支持猶太教堂並參加服務。當他的姐姐麗貝卡(Rebekah)對自己的繼承權提出異議時,他起訴她尋求法院判決,贏得了案件,但隨後放棄了他對法院判決的主張,並將其繼承權分配給了她。

1656年3月,斯賓諾莎(Spinoza)向阿姆斯特丹市政當局提起訴訟,因為他仍然是合法的未成年人。他通過荷蘭法律,而不是通過猶太當局的判斷來尋求救濟,而猶太當局越來越疏遠,但尚未公開。他贏得了民事訴訟,這使他​​能夠繼承母親的財產,而不會受到父親的債權人的約束,並主要致力於研究哲學的研究,尤其是笛卡爾(Descartes)闡述的系統和光學

在1654年至1658年之間的某個時候,斯賓諾莎開始與Franciscus van den enden一起學習拉丁語。范登·恩頓(Van Den Enden)是一位前耶穌會士,是一個政治激進,很可能將斯賓諾莎(Spinoza)引入了學術和現代哲學,包括笛卡爾的哲學。斯賓諾莎(Spinoza)採用了拉丁語名稱本尼迪克斯·德·斯賓諾莎(Benedictus de Spinoza),開始與范登·恩登(Van Den Enden)一起登機,並開始在他的學校任教。

在此期間,斯賓諾莎還熟悉了Collegiants ,這是一個反示威者的反參考教派,他們傾向於理性主義,並且與已經存在一個世紀的門諾人的自由派派系,但接近示威者。他的許多朋友屬於持不同政見的基督徒團體,他們定期作為討論團體會面,通常拒絕建立教會和傳統教條的權威。在1650年代的下半年和1660年代的上半年,斯賓諾莎(Spinoza)熟悉了幾個人,他們本人會成為非正統的思想家:這個被稱為Spinoza Circle的群體包括Pieter Balling,Jarig Jelles,Jarig Jelles, Lodewijk MeyerJohannes Bouwmeester和Johannes Bouwmeester,Johannes Bouwmeester,Johannes BouwmeesterAdriaen Koerbagh

驅逐猶太社區

Spinoza和Samuel HirszenbergRabbis (1907)
Spinoza的名字在ETS HAIM的學生名單上脫穎而出
用Spinoza的首字母和拉丁語封印,意為“小心”

直到1654年父親去世,斯賓諾莎才與猶太當局公開打破。他的休息不是突然的。相反,這似乎是漫長的內部鬥爭以及一定程度的虔誠的結果。儘管如此,斯賓諾莎與權威的衝突變得更加明顯。後來,他被一名揮舞刀的襲擊者大喊“異教徒!”,在猶太教堂的台階上襲擊了他的腳步。顯然,他對這次襲擊感到非常震驚,並保留了多年(並穿著)他撕裂的斗篷,以提醒他。

1656年7月27日,阿姆斯特丹的塔木德·摩西五經發布了赫勒姆(希伯來語: חרם ,一種禁令,避難,排斥,被驅逐或驅逐出境),對23歲的斯賓諾莎。塔木德·托拉(Talmud Torah)會眾經常在偉大和小的事情上進行譴責,因此這樣的法令並不罕見。

但是,斯賓諾莎的譴責語言異常苛刻,但在阿姆斯特丹葡萄牙猶太人社區發出的任何其他譴責中都沒有出現。尚未闡明開除Spinoza的確切原因。譴責僅指“他練習和教導的可惡的異端[ Horrendas thergias ]”,他的“可怕的事蹟”,以及在上述espinoza在場的情況下的證詞”。沒有這種證詞的記錄,但似乎有幾個可能的原因是發出譴責的原因。

斯賓諾莎開始公開表達極大爭議的激進宗教觀點。斯賓諾莎傳記作者史蒂文·納德勒(Steven Nadler)寫道:“毫無疑問,他只是向那些很快出現在他的哲學論文中出現的想法發言。在那些作品中,斯賓諾莎否認靈魂的永生;強烈拒絕天教的概念 -亞伯拉罕,艾薩克和雅各布;聲稱[mosiac]法律既不是上帝賦予的,也不是對猶太人的約束。”

阿姆斯特丹猶太人社區主要由西班牙和葡萄牙的對話人物新基督徒”組成,後者分別從西班牙通過葡萄牙遷移,以逃避西班牙宗教裁判和葡萄牙對話,並在葡萄牙調查官及其子女和孫子建立後。只要阿姆斯特丹謹慎地實踐宗教多樣性,阿姆斯特丹就寬容了。猶太人並不合法地局限於貧民窟,這座城市為願意搬家的人帶來了經濟機會。這個社區一定是為了保護其聲譽免受與斯賓諾莎的任何联系,以免他的爭議性觀點為自己可能的迫害或驅逐提供了基礎。

幾乎沒有證據表明阿姆斯特丹市政當局直接參與了斯賓諾莎的譴責本身。但是“ 1619年,鎮議會明確下令(葡萄牙猶太人社區)規範其行為,並確保社區成員嚴格遵守猶太法律。”其他證據清楚地表明,使民事當局沮喪的危險永遠不會遠離思想,例如猶太教堂在公共婚禮或葬禮遊行中採用的禁令以及與基督徒討論宗教事務的危險,以免這種活動可能“打擾我們喜歡的自由”。因此,幾乎可以肯定的是,對斯賓諾莎的譴責的發行幾乎可以肯定,部分是在阿姆斯特丹葡萄牙猶太人社區進行自我審查的一部分。

阿姆斯特丹阿姆斯特丹的葡萄牙猶太猶太教堂社區在葡萄牙禁止Baruch Spinoza,6 AV 5416(1656年7月27日)

Spinoza似乎已經採取了主動行動將自己與塔木德·律法會眾區分開來,並通過他的哲學著作(例如道德的第一部分)來表達對猶太教本身的敵意。無論是在與姐姐訴訟之後,還是在腳步攻擊腳步之後,他可能已經停止參加猶太教堂的服務。他可能已經在他的神學政治論文中表達了這種觀點,即民事當局應該壓制猶太教對猶太人本身有害。無論是出於經濟原因還是其他原因,他在1656年3月之前都有效地停止了為猶太教堂貢獻。

他還犯下了“可怕的契據”,與猶太教堂的規定以及一些猶太教當局(包括Maimonides )的觀點相反,在民事法庭上提起訴訟,而不是與猶太教堂的當局一起放棄父親的遺產,沒有較少的。據報導,在被通知發出譴責後,他說:“很好;如果我不害怕醜聞,這並不迫使我做任何我不會自己做的事情。”因此,與阿姆斯特丹會眾通常對其成員進行紀律的大多數譴責不同,針對斯賓諾莎的譴責並沒有導致悔改,因此從未撤回過。譴責之後,據說斯賓諾莎(Spinoza)向猶太教堂的長老寫了一個道歉(辯護),“他在其中捍衛了他的觀點為東正教,並譴責拉比(Rabbis)指責他可怕的做法和其他行為和其他行為巨大僅僅是因為他忽略了儀式的觀察”。這種道歉無法生存,但其某些內容可能後來被包括在他的神學政治論文中。

斯賓諾莎(Spinoza)從猶太人社區驅逐出境並沒有導致他轉變為基督教。 Spinoza使用了拉丁美洲的名字Benedictus de Spinoza,並與Collegiants (示威者的自由派新教教派)保持著密切的聯繫,甚至搬到了Collegiants總部附近的一個小鎮,並被埋葬在新教教堂Nieuwe Kerk,Nieuwe Kerk,nieuwe kerk,nieuwe kerk,nieuwe kerk,nieuwe kerk,nieuwe kerk,nieuwe kerk,nieuwe kerk,nieuwe kerk,nieuwe kerk,nieuwe kerk,nieuwe kerk, nieuwe kerk,nieuwe kerk of the nieuwe kerk sef海牙,因為葬禮是宗派的事,他沒有資格被埋葬在猶太公墓中。

沒有證據表明他保持了任何猶太人的身份。 “斯賓諾莎沒有設想世俗的猶太教。在他看來,成為一個世俗和同化的猶太人是胡說八道。” Spinoza學者Yirmiyahu Yovel提出了一個問題,即Spinoza是否可以被歸類為第一個“世俗猶太人”,因為他仍然被視為猶太人,儘管他不遵守猶太法律或屬於猶太人社區。 Yovel寫道,Spinoza“體現了現代猶太人的處境,即eClot,同化主義者或民族- 不整齊地陷入這些類別中的任何一個。在接下來的幾個世紀中,無數的猶太人是在類似的困境中發現自己。”

哲學家的職業

Rijnsburg的Spinoza的書房

斯賓諾莎(Spinoza)花了他剩下的22年的寫作和學習私人學者,最初是在他的拉丁教師Franciscus van den enden的學校任教,他登上了一段時間,後來離開阿姆斯特丹(Amsterdam磨床。他還從知識分子立場的支持者那裡獲得了一些經濟援助。在赫勒姆之後,阿姆斯特丹市政當局將斯賓諾莎從阿姆斯特丹驅逐出境,“回應拉比的上訴以及加爾文主義神職人員的上訴,加爾文主義神職人員被猶太教堂中的自由思想家的存在替代而冒犯了”。

他在Ouderkerk aan de Amstel村莊度過了短暫的時間,但此後不久回到阿姆斯特丹,在1661年或1661年離開這座城市之前,靜靜地在那裡住了幾年,給了私人哲學課和打磨鏡頭。在阿姆斯特丹,斯賓諾莎(Spinoza)寫了他關於上帝,人類和他的福祉的簡短論文,他一生中從未出版過,這是有充分理由被抑制的。它的兩次荷蘭語翻譯得以生存,大約在1810年發現。

在1660年或1661年,斯賓諾莎(Spinoza)從阿姆斯特丹(Amsterdam)搬到了荷蘭示威者中心( Collegiants )的里恩斯堡( Rijnsburg )(萊頓附近)。在里恩斯堡(Rijnsburg),他開始從事笛卡爾的“哲學原則”以及他的傑作《道德》 (The Pornics)的工作。 1663年,他短暫返回阿姆斯特丹,在那裡他完成並出版了笛卡爾的《哲學原理》 ,這是他一生中以自己的名字出版的唯一作品,然後同年搬到了沃爾堡

在Voorburg,Spinoza繼續從事他的Magnum Opus,最終有資格的倫理學,並與整個歐洲的科學家,哲學家和神學家致敬。他於1670年在拉丁語,匿名和虛假的打印機信息神學政治論文(TTP)上發表,以捍衛世俗和憲法政府,並支持荷蘭大退休金的揚·德·維特(Jan de Witt)橙色。

萊布尼茲(Leibniz)訪問了斯賓諾莎(Spinoza),並聲稱當橙色王子的支持者於1672年在奧蘭治王子謀殺了維特(De Witt)時,斯賓諾莎的生命處於危險之中。儘管TTP被匿名出版,但這項工作並沒有很長時間仍然如此,而De Witt的敵人則將其描述為“在地獄中偽造了”。由叛徒猶太人和魔鬼,並以揚·德·維特(Jan de Witt)的知識發行。它在1673年由荷蘭改革教會的會議譴責,並於1674年正式禁止。

1670年,斯賓諾莎(Spinoza)搬到了海牙(Hague) ,他住在揚·德·維特(Jan de Witt)的一筆小養老金中,以及他死去的朋友西蒙·德·弗里斯( Simon de Vries)的兄弟的小年金。他從事倫理學工作,寫了一篇未完成的希伯來語法,開始了他的政治論文(TP),在他去世時未完成,寫了兩篇科學論文(“在彩虹上”和“計算機會”),並開始了荷蘭語。聖經的翻譯(後來他被摧毀)。斯賓諾莎被授予海德堡大學哲學主席,但他拒絕了,也許是因為它可能以某種方式遏制他的思想自由

斯賓諾莎還與激進的新教徒和千禧年商人彼得·塞拉里烏斯(Peter Serrarius)相對應。斯賓諾莎被猶太人社區開除後,塞拉里烏斯(Serrarius)是斯賓諾莎(Spinoza)的讚助人。他擔任斯賓諾莎書信中的中介,向哲學家發送並從第三方接收信件。 Spinoza和Serrarius一直保持關係,直到1669年Serrarius去世。

到1660年代初,斯賓諾莎的名字變得越來越廣為人知。英國皇家學會的秘書亨利·奧爾登堡(Henry Oldenburg)付了他的訪問,並在他的餘生中成為了斯賓諾莎(Spinoza)的通訊員。 1676年,萊布尼茲(Leibniz)來到海牙(Hague)討論未發表的倫理學,斯賓諾莎(Spinoza)的主要哲學著作,其部分顯然是以手稿形式散發的。

鏡頭磨削和光學元件

斯賓諾莎(Spinoza)通過鏡頭磨削和儀器製作贏得了謙虛的生活,但他通過與科學家克里斯蒂亞·霍根斯(Christiaan Huygens)和數學家約翰內斯·霍德(Johannes Hudde)的往來和友誼,參與了當天的重要光學調查,包括與Huygens,Huygens, Huygens,Huygens,,包括Huygens,Huygens,,包括Huygens,,包括Huygens,,包括Huygens,,贊成小小的目標,並為40英尺(12 m)焦距望遠鏡進行計算,這本來是歐洲最大的望遠鏡之一。他不僅以鏡頭和望遠鏡和顯微鏡而聞名。 Spinoza鏡頭的質量受到了克里斯蒂亞·韋根(Christiaan Huygens)等的讚揚。實際上,他的技術和儀器被如此尊敬,以至於Constantijn Huygens在1687年與Spinoza磨碎的菜餚之一的焦距為42英尺(13 m)的“清晰明亮”的望遠鏡鏡頭,他去世了十年。解剖學家theodor kerckring說,他產生了“出色的”顯微鏡,其質量是Kerckring解剖學主張的基礎。在擔任鏡頭和樂器製造商期間,他還得到了親密朋友的小而定期捐款的支持。

死亡和埋葬

Nieuwe Kerk(海牙)墓地的Spinoza埋葬紀念碑。

Spinoza的健康狀況從1676年開始失敗,1677年2月21日在海牙逝世,享年44歲,由一位醫生朋友Georg Herman Schuller參加。儘管他生病了某種形式的肺部痛苦,被稱為“ phthisi [從消費中)生病,也許是由於磨碎玻璃透鏡帶來的矽化而復雜的他住的人,他死了,沒有留下遺囑。他的個人物品和文件,最重要的是他未出版的手稿,被存儲在附屬在寫作桌上的一個櫥櫃中,並被那些希望壓制他的著作的人帶走了癲癇發作。他們沒有出現在他死亡時財產的清單中。有人斷言他在臨終時悔改了自己的哲學立場,但所有可信的證據都表明他垂死的叛亂和寧靜。路德教會傳教士約翰內斯·科爾魯斯(Johannes Colerus)(1647-1707)對斯賓諾莎的第一部傳記,被提示調查斯賓諾莎的末日。

斯賓諾莎(Spinoza)於2月25日,在教堂內,他去世四天后,在他去世四天后,在紐約·科克( Nieuwe Kerk )(新教堂)被埋葬在同一保險庫中。當時沒有Spinoza的紀念牌。在18世紀,拱頂被清空,遺體被處置了,“殘餘物散佈在墓地的大地上”。紀念牌匾的遊客現在看到了,他的一些遺體是墓地土壤的一部分。

著作

斯賓諾莎一生中很少出版,他的大多數正式著作都在拉丁語中,這只會吸引少數讀者。他的支持者在拉丁語和荷蘭語中曾在歐洲語言上撰寫了他的作品。已經發表了一本描述性書目,該參考書目將斯賓諾莎從手稿到印刷的著作的出版​​歷史的各個方面進行了背景。

對匿名發表的作品《神學政治論文》 (TTP)(1670)的反應非常不利。斯賓諾莎(Spinoza)棄權進一步出版,但他的著作在他的一生中在支持者中流傳。他戴著一個簽名戒指,他用來標記他的字母,並用尾部(拉丁語“謹慎”)雕刻在玫瑰之下,這本身就是保密的象徵。

道德和所有其他作品除了笛卡爾的哲學原則神學政治論文之外,還出版了1677年去世。他的朋友們在保密中編輯了歌劇《 posthuma》 ,以防止沒收和破壞手稿。倫理學包含許多仍未解決的模糊性,並用以歐幾里得的幾何形狀建立的禁止數學結構書寫,並被描述為“非常精明的神秘傑作”。

主要出版物

  • C。 1660年KORTE垂直的Van God,De Mensch en Deszelvs的後角關於上帝,人類和他的福祉的簡短論文)。
  • 1662. Investicles tractatus de Investivus修改有關理解的改善)(未完成)。
  • 1663. Princionia Philosophiae Cartesianae (塞繆爾·雪莉(Samuel Shirley)翻譯的笛卡爾哲學原理,史蒂文·巴爾博恩(Steven Barbone)和李·賴斯(Lee Rice)的介紹和筆記,印第安納波利斯,1998年)。加里卡(拉丁語)。
  • 1670. Tractatus Theologico-Politicus (神學政治論文)。
  • 1675–76。 Tractatus Politicus (未完成)( PDF版本
  • 1677年。埃蒂卡·奧丁·伊斯特里科(Ethica ordine幾何)倫理學,完成1674年,但死後出版)
  • 1677年。摘要語言Hebreae (希伯來語語法)。
  • Morgan,Michael L.(編輯),2002年。Spinoza:完整的作品,隨著塞繆爾·雪莉(Samuel Shirley)的翻譯,印第安納波利斯/劍橋:哈克特出版公司。ISBN 978-0-87220-620-5。
  • 埃德溫·庫利(Edwin Curley)(編輯),1985年,2016年。普林斯頓(Princeton)的斯賓諾莎( Spinoza)收集的作品:普林斯頓大學出版社(不包括摘要的語法摘要)。
  • Spruit,Leen和Pina Totaro,2011年。Spinoza的Ethica的梵蒂岡手稿,Leiden:Brill。

一致

斯賓諾莎給萊布尼茲的信,他的BDS密封

對於如此重要​​的知識分子而言,很少有字母存在,而1661年之前則沒有任何信件。Spinoza從1664年12月至1665年6月與業餘加爾文主義神學家Willem van Blijenbergh進行了通信,他對Spinoza的邪惡定義質疑Spinoza。 1665年晚些時候,Spinoza通知Oldenburg,他開始在1670年出版的新書《神學政治論文》中工作。萊布尼茲(Leibniz至少有一次(如上所述)與斯賓諾莎會面,他自己的作品與斯賓諾莎哲學的特定重要部分具有一些驚人的相似之處(請參閱: Monadology )。

斯賓諾莎在1675年12月寫的一封信中寫給了艾伯特·伯格(Albert Burgh),斯賓諾莎(Spinoza)清楚地解釋了他對天主教伊斯蘭教的看法。他說,這兩種宗教都是“欺騙人民並限制人類思想的”。他還指出,伊斯蘭教遠遠超過了天主教。 Deo的Tractatus de Deo,Homine,Ejusque Felicitation (關於上帝,人類和他的幸福的論文)是1851年至1862年之間要出版的最後一部Spinoza的作品之一。

哲學

Spinoza的哲學在他的兩本主要出版物中闡述了拉丁語Tratacus tratacus theologico-politicus (TTP)(1670)和倫理學》 ,並以拉丁語和荷蘭語為單位出版。

Tractatus神學上的 - 政治

儘管它以拉丁語而不是語言出版,但這本1670年的論文在斯賓諾莎的一生中發表,引起了巨大的反應,被描述為“歐洲知識史上最重要的事件之一”,長時間的狂熱”是沒有相似之處的。現代知識史。”

倫理

作為理性思想學院的一部分,倫理與萊布尼茲雷內·笛卡爾道德有關,其中包括以下假設,即思想完全與現實相對應,就像數學應該是世界上的準確代表一樣。雷內笛卡爾的著作被描述為“斯賓諾莎的起點”。斯賓諾莎(Spinoza)的第一個出版物是他1663年使用Euclid的模型對笛卡爾哲學原理的定義和公理的模型進行了證明的幾何闡述。跟隨笛卡爾,斯賓諾莎的目的是通過從“清晰而獨特的思想”中邏輯上的扣除來理解真理,這一過程始終是從公理的“不言而喻的真理”開始的。

形而上學

Spinoza的形而上學包括一件事,物質及其修改(模式)。在倫理早期,斯賓諾莎認為,只有一種物質絕對是無限,自我造成的和永恆的。他稱這種實質為“上帝”或“自然”。實際上,他以這兩個術語為代名詞(在拉丁語中,他使用的短語是“ deus sive natura” )。對於Spinoza來說,整個自然宇宙是由一種物質,上帝或與眾不同的自然及其修飾(模式)製成的。

不能過分強調斯賓諾莎的其余哲學- 他的心理哲學,他的認識論,他的心理學,他的道德哲學,他的政治哲學和他的宗教哲學- 或多或少地從形而上學的基礎上或多或少。道德

物質,屬性和模式

這些是斯賓諾莎(Spinoza)提出的基本概念,以他對上帝的意識照亮存在的願景。一見鍾情,他們似乎很奇怪。關於“什麼是?”的問題。他回答:“實質,其屬性和模式”。

Maimonides之後,Spinoza將物質定義為“本身並通過其自身構想的物質”,這意味著可以將其理解而無需任何外部內容。在概念上獨立也意味著同一事物在本體論上是獨立的,這取決於其存在並成為“自身的原因”( Causa sui )。一種模式是不能獨立存在的,而是必須這樣做,作為其依賴其他因素的一部分,包括屬性(例如顏色),關係(例如大小)和單個事物。可以將模式進一步分為“有限”和“無限”的模式,而後者在每個有限模式下都很明顯(他給出了“運動”和“休息”的示例)。哲學中對屬性的傳統理解類似於斯賓諾莎的模式,儘管他的使用方式有所不同。對他來說,一個屬性是“智力認為構成實質本質的屬性”,其中可能有無限的數量。這是基本的本質,它被智力歸因於現實。

Barend Graat的Spinoza的可能肖像,1666年。

Spinoza將上帝定義為“由無限屬性組成的物質,每種物質表達了永恆和無限的本質”,並且由於“沒有原因或理由”可以阻止這種存在,因此必須存在。這是本體論論點的一種形式,據稱可以證明上帝的存在,但斯賓諾莎(Spinoza)進一步指出,它表明只有上帝存在。因此,他說:“無論是在上帝里面,什麼都在上帝里面,沒有上帝可以存在或不可能構想”。這意味著上帝與宇宙是相同的,他將這一想法封裝在“ deus sive natura ”(“上帝或自然”)短語中,該詞被某些人解釋為無神論泛神論。上帝可以通過延伸的屬性或思想屬性來知道。思想和擴展代表以心理或物理術語給予世界的完整敘述。為此,他說:“思想和身體是同一件事,現在是在思想屬性下構想的,現在是在擴展的屬性下。”

在陳述了上帝存在的證據之後,斯賓諾莎談到了“上帝”的人。斯賓諾莎(Spinoza)認為,上帝是“宇宙的自然和物理定律的總和,當然不是個人實體或創造者”。 Spinoza試圖證明上帝只是宇宙的實質,首先指出物質不具有屬性或本質,然後證明上帝是具有無限數量屬性的“物質”,因此任何其他物質所擁有的屬性必須必須也被上帝擁有。因此,上帝只是宇宙所有物質的總和。上帝是宇宙中唯一的實質,一切都是上帝的一部分。查爾斯·哈特肖恩(Charles Hartshorne)將這種觀點描述為古典泛神論

Spinoza認為“事物不可能以任何其他方式或其他任何順序產生的事物”。因此,諸如“自由”和“機會”之類的概念幾乎沒有意義。這張斯賓諾莎決定論的圖片在道德上闡明了:“嬰兒認為是通過自由意志來尋求乳房的;憤怒的男孩相信他希望得到報仇;膽小的男人認為這是免費的;醉漢認為,通過自由的命令,他說出的話是在他希望他不說的那樣清醒時。……所有人都相信他們是通過自由的思想說話的,而實際上,他們沒有能力克制他們必須說的衝動。”他在給GH Schuller的信中(第58封信)寫道:“人們意識到自己的願望和不知道[他們的慾望]的原因。”他還認為,對被動情感的真正原因的知識可以將其轉變為積極的情感,從而預見了西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud精神分析的關鍵思想之一。

根據埃里克·施利瑟(Eric Sc​​hliesser)教授的說法,斯賓諾莎(Spinoza)對自然知識的可能性持懷疑態度,並與伽利略和霍根斯這樣的科學家矛盾。

因果關係

儘管充分理由的原則最常見於戈特弗里德·萊布尼茲(Gottfried Leibniz) ,但可以說是在斯賓諾莎(Spinoza)哲學中以最強的形式發現的。在Spinoza的哲學體系的背景下,可以理解該原則以統一因果關係和解釋。這意味著對於Spinoza來說,有關給定現象的原因(或存在)總是可以回答的,並且總是根據相關原因(S)負責。這構成了對目的論最終因果關係的拒絕,除了可能對人類的限制意義上。鑑於此,斯賓諾莎對因果關係和方式的看法變得更加有意義。

斯賓諾莎還被描述為“伊壁鳩魯唯物主義者”,特別是指他反對笛卡爾思維二元論。這種觀點是由伊壁鳩魯人在他面前持有的,因為他們認為與概率道路的原子是從根本上存在的唯一物質。然而,斯賓諾莎通過遵守嚴格的決定論,與伊壁鳩魯人顯著偏離,就像他面前的斯多葛派一樣,與伊壁鳩魯對原子概率的信念相比,這與當代對量子力學的思想更一致。

情緒

從表面上看,似乎一件事是將斯賓諾莎對情緒與笛卡爾休ume的照片區分開的看法是,他將情感在某些重要方面具有認知能力喬納森·貝內特(Jonathan Bennett)聲稱:“斯賓諾莎(Spinoza)主要看到了由認知引起的情緒。[但是]他沒有足夠清楚地說,有時完全看不見它。” Spinoza提供了幾項示威活動,這些示例旨在展示有關人情緒如何運作的真相。根據貝內特(Bennett)的說法,所呈現的圖片是“普遍的自我主義者,顏色不佳”。

道德哲學

斯賓諾莎在他的道德哲學中集中出來的幸福概念。斯賓諾莎認為,祝福(或救贖或自由),

組成...以對上帝的持續而永恆的愛,或在上帝對男人的愛中。(E5P36S)

正如喬納森·貝內特(Jonathan Bennett)所解釋的那樣,這意味著“斯賓諾莎希望“祝福”代表一個可能存在的最高高高和最理想的國家。”在這裡,了解“最高升高和最理想的狀態”的含義需要了解Spinoza的圓錐形概念(請閱讀:努力,但不一定要使用任何目的論行李),而“完美”是指(道德上的)價值,而是指完整性。鑑於個人被確定為無限物質的修改,因此,任何個人都無法完全完整,即完美或有福。如上所述,絕對完美是僅用於物質的。然而,單純的模式可以實現一種較少的祝福形式,即對自己的純粹理解,即,即在與宇宙中其他所有事物的一系列關係中對實質的一定修改。這就是Spinoza在E5P24和E5P25中可以看到的Spinoza所想到的,其中Spinoza做出了兩個最終的關鍵動作,統一了他在工作過程中發展的形而上學,認識論和倫理主張。在E5P24中,他將對特定事物的理解與對上帝或實質的理解聯繫起來。在E5P25中,思想的圓錐體與第三種知識(直覺)有關。從這裡開始,這是祝福與Amor dei Investivalualis (“知識上的愛”)聯繫的短步。

遺產

雕刻斯賓諾莎(Spinoza),用拉丁語標題為“猶太人和無神論者”;他強烈否認自己是無神論者。

泛神論

斯賓諾莎被認為是無神論者,因為他使用“上帝”(Deus)一詞來表示與傳統的猶太人 - 基督教一神教不同的概念。 “斯賓諾莎明確否認對上帝的個性和意識;他既沒有智慧,感覺,也不會有;他不是按目的行動,但一切都必須遵循他的本性。上帝不同於擬人化的,父親的上帝的概念,他關心人類。

1785年,弗里德里希·海因里希·雅各比(Friedrich Heinrich Jacobi)發表了對斯賓諾莎(Spinoza)的泛神論的譴責,在戈特索爾·萊辛(Gotthold Lessing)被認為是在他的死床上承認的“斯賓諾茲主義者”,這在他被稱為無神論者時期是同等的。雅各比(Jacobi)聲稱,斯賓諾莎(Spinoza)的學說是純粹的唯物主義,因為據說所有自然和上帝只是擴展的實質。對於雅各比來說,這是啟蒙理性主義的結果​​,最終將以絕對的無神論結束。摩西·門德爾松(Moses Mendelssohn)不同意雅各比(Jacobi),稱有神論和泛神論之間沒有實際的區別。當時,這個問題成為歐洲文明的主要知識和宗教關注。

斯賓諾莎(Spinoza)哲學對18世紀後期的歐洲人的吸引力是,它為唯物主義,無神論和神論提供了替代方案。斯賓諾莎的三個想法對他們有很大吸引力:

  • 所有存在的統一;
  • 發生的所有事情的規律性;
  • 精神和自然的身份。

到1879年,斯賓諾莎的泛神論受到許多人的稱讚,但有些人認為令人震驚且危險地不利。

Spinoza的“上帝或自然”( Deus sive Natura )提供了一個活生生的自然上帝,與艾薩克·牛頓第一個原因論點朱利安·瓦特拉·洛斯特里死亡機制相比( L' Homme Machine 。科爾里奇和雪萊在斯賓諾莎的哲學中看到了一種自然宗教諾瓦利斯稱他為“神毒的人”。斯賓諾莎啟發了詩人雪萊寫他的文章“無神論的必要性”。

普遍認為,斯賓諾莎將上帝等同於物質宇宙。因此,他被稱為“先知”和“王子”和最傑出的泛神論者。更具體地說,在給亨利·奧爾登堡(Henry Oldenburg)的一封信中,他說:“關於某些人的觀點,我認同上帝的自然(將其視為一種群眾或有形的事情),他們很誤會”。對於Spinoza而言,宇宙(宇宙)是一種思想和擴展屬性下的模式。上帝擁有世界上不存在的許多其他屬性。

根據德國哲學家卡爾·賈斯珀斯(Karl Jaspers ,1883– 1969年)的說法,當斯賓諾莎寫下了deus sive natura (拉丁語“上帝或自然”)時,斯賓諾莎意味著上帝是自然的(自然在做自然在做什麼;從字面上做的,自然,“自然態度”) Natura Naturata (自然已經創建;從字面上看,“自然自然”)。賈斯珀斯(Jaspers)認為,斯賓諾莎(Spinoza)在他的哲學體系中並不意味著說上帝和自然是可以互換的術語,而是說上帝的超越性得到了他無限的許多屬性證明,而人類知道的兩個屬性,即思想和延伸,不可思議的,不可思議上帝的內在。即使是在思想和延伸的屬性下,也不能嚴格地與我們的世界一起識別。這個世界當然是“可分裂的”;它有零件。但是斯賓諾莎說:“沒有真正想像物質的屬性可以劃分物質”,這意味著人們不能以導致物質分裂的方式構想屬性。他還說:“絕對無限的物質是不可分割的”(道德,第一部分,命題第12和13頁)。遵循這種邏輯,我們的世界應被視為在思想和擴展的兩個屬性下的模式。因此,根據賈斯珀斯(Jaspers)的說法,只有“一個”保留其超越性並且“全部”並未將其解釋為有限的事物時,泛神論“ One and All”才適用於Spinoza。

武術吉羅特(Guéroult,1891– 1976年)提出了“ Panentheism ”一詞,而不是描述Spinoza對上帝與世界之間關係的看法。世界不是上帝,而是在強烈的“上帝”中。有限的事物不僅將上帝作為他們的事業;沒有上帝,他們無法構想。然而,美國泛型主義哲學家查爾斯·哈特肖恩(Charles Hartshorne )(1897– 2000年)堅持古典《泛神論》一詞描述斯賓諾莎的觀點。

根據斯坦福大學的哲學百科全書,斯賓諾莎的上帝是“無限的智力”(道德2P11C) - 所有人都知道(23),並且能夠愛自己,並且就我們而言,就我們是他完美的一部分(5p35c)。而且,如果個人存在的標誌是我們可以娛樂個人態度,那麼我們也應該注意,斯賓諾莎(Spinoza)推薦阿莫爾知識分子(Amor Investivalualis dei )(上帝的知識上的愛)為對人的至高無上的好處(5p33)。但是,問題很複雜。斯賓諾莎的上帝沒有自由意志(1p32c1),他沒有目的或意圖(1個附錄),而斯賓諾莎堅持認為“智力也不與上帝的本質有關”(1p17s1)。而且,雖然我們可能愛上帝,但我們需要記住,上帝確實不是那種可以愛我們的人。斯賓諾莎(5p19)說:“愛上帝的人不能努力使上帝應該愛他。”

史蒂文·納德勒(Steven Nadler)建議,解決斯賓諾莎無神論者或泛神論的問題取決於態度的分析。如果泛神論與宗教信仰有關,那麼斯賓諾莎不是泛神論者,因為斯賓諾莎認為,對上帝採取的適當立場不是尊敬或宗教敬畏的一種,而是客觀的研究和理性之一,因為採取宗教立場會離開一種對錯誤和迷信的可能性開放。

在現代和當代哲學中

斯賓諾莎的想法對黑格爾萊辛摩西·門德爾松康德的思想產生了影響,對所謂的猶太問題,以及隨後的思想家,包括馬克思尼采弗洛伊德。黑格爾說:“事實是,斯賓諾莎是現代哲學的測試點,因此可以真正說:您要么是斯賓諾西斯主義者,要么根本不是哲學家。”

1927年,斯賓諾莎(Spinoza)250逝世週年紀念日發行的荷蘭紀念硬幣。

許多作者已經討論了斯賓諾莎哲學與東方哲學傳統之間的相似之處。 19世紀的德國梵語西奧多·戈德斯·凱克(TheodorGoldstücker)是注意到斯賓諾莎(Spinoza)宗教觀念與印度韋丹塔( Vedanta )傳統之間相似之處的早期人物之一,他寫道,斯賓諾莎(Spinoza)的思想是“……如此確切的韋丹塔(Vedanta)的代表,以至於韋丹塔(Vedanta)的思想代表我們可能已經懷疑其創始人從印度教徒那裡借了他的系統的基本原則,他的傳記並不滿足我們的學說,他對他的學說完全不認識……” MaxMüller還指出,Vedanta與Vedanta系統之間的相似之處斯賓諾莎(Spinoza),將瓦丹塔(Vedanta)的婆羅門(Brahman)等同於斯賓諾莎(Spinoza)的“宗教”。

喬治·桑塔亞納(George Santayana)從大學畢業時,他在《哈佛每月》上發表了一篇文章“斯賓諾莎的道德學說”。後來,他撰寫了Spinoza的倫理學和“ Investivus修正”的介紹。 1932年,桑塔亞娜(Santayana)在海牙(Hague)的一次會議上邀請桑塔亞納(Santayana)介紹一篇文章(以“終極宗教”出版),慶祝斯賓諾莎(Spinoza)誕生的三級世紀。在桑塔亞納(Santayana)的自傳中,他將斯賓諾莎(Spinoza)描述為理解道德自然主義基礎的“大師和榜樣”。

哲學家路德維格·維特根斯坦(Ludwig Wittgenstein)喚起了斯賓諾莎(Spinoza)的標題(由蓋·摩爾( Ge Moore )建議)他的第一篇權威哲學作品《拖拉塔logico-philosopophicus 》的英語翻譯,這是對Spinoza的Tractatatus tractatus theologico-Politicus的寓言。在其他地方,維特根斯坦(Wittgenstein)故意從斯賓諾莎(Spinoza)借來了Sub Specie Aeternitatis筆記本,1914 - 16年,第83頁)。他的Tractatus邏輯哲學的結構確實具有Spinoza的倫理學(儘管誠然,但不是與Spinoza的Tractatus )在基本的邏輯主張和原理上建立復雜的哲學論點時。此外,在命題6.4311和6.45中,他暗示了斯賓諾茲對永恆的理解和對永恆生活宗教概念的解釋,並說:“如果理解永恆的時間不是永恆的暫時持續時間,那麼他就活著的人,那麼他的生命是永恆的,那麼。” (6.4311)“對世界的沉思是aeterni是其整體的沉思。” (6.45)

斯賓諾莎的哲學在戰後法國哲學的發展中發揮了重要作用。這些哲學家中有許多“使用斯賓諾莎(Spinoza)在名義上非理性的現象學傾向上建立了一個堡壘”,這與當時法國法國的黑格爾,馬丁·海德格爾( Martin Heidegger )和埃德蒙·侯賽爾(Edmund Husserl)的統治地位有關。路易斯·阿爾瑟瑟(Louis Althusser )以及他的同事(例如Étiennebalibar)在斯賓諾莎(Spinoza)中看到了一種哲學,它可能導致馬克思主義擺脫他們原始表述中認為是缺陷的哲學,尤其是對黑格爾對黑格爾對辯證法概念的依賴以及Spinoza的概念的依賴內在因果關係。安東尼奧·內格里(Antonio Negri)在法國流放時期的大部分時間裡還寫了許多關於斯賓諾莎的書籍,最著名的是野蠻的異常(1981)在他自己對意大利自動賽歌劇的重新配置中。在此期間,其他著名的斯賓諾莎法國學者包括Alexandre MatheronMartial GueroultAndréToselPierre Macherey ,最後發表了對Spinoza道德的廣泛閱讀和有影響力的五批評論,該評論被描述為“被描述為““被描述為“``被描述為'' Spinoza評論”。他的哲學成就和道德特徵促使吉爾斯·德勒茲(Gilles Deleuze)在他的博士學位論文(1968)中命名為“哲學家王子”。德勒茲(Deleuze)對斯賓諾莎(Spinoza)哲學的解釋在法國哲學家中具有很大的影響力,尤其是在恢復斯賓諾莎(Spinoza)思想的政治層面上。德勒茲(Deleuze)出版了兩本關於斯賓諾莎(Spinoza)的書,並在巴黎VIII大學擔任教授的身份就斯賓諾莎(Spinoza)進行了許多講座。他自己的作品受到斯賓諾莎哲學的深刻影響,尤其是內在獨立的概念。 Marilena de Souza Chaui在《哲學》(1968年)中將德勒茲的表現主義描述為“革命性的工作,因為它將表達作為斯賓諾莎哲學中的核心概念而被發現。”

阿爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein)任命斯賓諾莎(Spinoza)為哲學家,對他的世界觀Weltanschauung )發揮了最大的影響。斯賓諾莎將上帝(無限的物質)等同於自然界,這與愛因斯坦對非人格神的信仰一致。 1929年,拉比·赫伯特·S·戈德斯坦( Rabbi Herbert S. Goldstein)的電報詢問了愛因斯坦,他是否相信上帝。愛因斯坦用電報回答:“我相信斯賓諾莎的上帝,他的神以有序的和諧揭示了自己,而不是在關心人類的命運和行為的上帝中。”

獅子座施特勞斯(Leo Strauss)將他的第一本書《斯賓諾莎(Spinoza)對宗教的批評》獻給了後者的想法。在這本書中,施特勞斯將斯賓諾莎確定為最終產生現代性的啟蒙理性主義傳統的一部分。此外,他將斯賓諾莎及其作品確定為猶太現代性的開始。最近,喬納森·以色列(Jonathan Israel)認為,從1650年到1750年,斯賓諾莎(Spinoza政治權威。”

尼古拉斯·丁斯(Nicolas Dings)的斯賓諾莎(Spinoza)雕像(2008),阿姆斯特丹, Zwanenburgwal ,帶有“國家的目的是自由的目標”(翻譯,tractatus tractatus tractatus theologico-politicus ,1677年)

斯賓諾莎(Spinoza)是荷蘭的一個重要歷史人物,在荷蘭1000-吉爾德鈔票上,他的肖像在2002年引入了歐元。獎品) 。斯賓諾莎(Spinoza)被包括在50個主題佳能中,該佳能試圖總結荷蘭的歷史。 2014年,Spinoza的Tractatus Theologico-Politicus的副本贈送給了荷蘭議會主席,並與聖經古蘭經共享架子。

重新審議現代

在現代,關於斯賓諾莎在以色列政治家,拉比和猶太媒體中驅逐出境的辯論已經重新辯論,許多人呼籲切爾姆扭轉。由於這樣的天堂只能被簽發的會眾取消,該社區的首席拉比是哈姆·皮卡斯·托萊達諾( Haham Pinchas Toledano )拒絕這樣做,理由是斯賓諾莎(Spinoza)的“荒謬的思想,他正在撕毀我們宗教的基本知識”。 ,阿姆斯特丹猶太人社區於2015年12月組織了一次研討會,討論舉起Cherem ,邀請世界各地的學者在會議上組建諮詢委員會。但是,會眾的拉比裁定應該堅持,因為他沒有比他的前任更大的智慧,而斯賓諾莎的觀點隨著時間的流逝並沒有變得更少。

記憶和紀念館

  • 阿姆斯特丹南部的一所高中Spinoza Lyceum以Spinoza的名字命名。在希爾多·克羅普(Hildo Krop)雕刻的學校的理由下,他還有一條3米高的大理石法規。
  • Spinoza Havurah(一個人文主義的猶太人社區)以Spinoza的榮譽命名。
  • Spinoza基金會紀念碑有一條斯賓諾莎法規,位於阿姆斯特丹市政廳(位於Zwanenburgwal)的前面,由荷蘭雕塑家Nicolas Dings創建,並於2008年建立。

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