Bhakti
Bhakti （梵語： भकभक ; Pali ： Bhatti ）在印度宗教中是一個常見的術語，意思是“依戀，參與，對，致敬，信仰，愛，奉獻，奉獻，奉獻，崇拜，純潔，純潔”。在印度宗教中，它可能是指對個人神（例如奎師那或德維），無形的終極現實（例如尼爾古納·布拉曼或錫克教神）或開明的存在（例如佛陀，菩薩，菩薩或師師， ）。巴克提通常是基於奉獻者與奉獻對象之間關係的深刻情感奉獻。
該術語最早的露面之一是在早期的佛教Theragatha （長者的經文）中找到的。在諸如Shvetashvatara Upanishad之類的古代文本中，該術語僅意味著對任何努力的參與，奉獻和熱愛，而在Bhagavad Gita中，它意味著精神的可能道路之一，就像在Bhakti Marga一樣。
Bhakti的想法激發了印度的許多流行文本和聖培。例如， Bhagavata Purana是與印度教的Bhakti運動有關的奎師那相關文本。巴克提（Bhakti）也在印度實踐的其他宗教中發現，它影響了現代基督教與印度教之間的互動。 Nirguni Bhakti （對沒有屬性的神的奉獻）在錫克教和印度教中發現。在印度以外，在一些東南亞和東亞佛教傳統中發現了情感奉獻。
該術語還指的是，泰米爾·阿爾瓦爾斯（ Tamil Alvars ）和納亞納斯（ Nayanars ）率先在泰米爾·阿爾瓦斯（Tamil Alvars）和納亞納人（Nayanars）率先發展，該運動圍繞著眾神毘濕奴（ Vaishnavism ），濕婆神（ Shaivism ）和德維（Shaivism）和Devi （ Shaktism ）在CE的下半年。
根據邁克爾·帕斯奎爾（Michael Pasquier）的說法，與巴克提（Bhakti）類似的靈修元素一直是人類歷史上各種世界宗教的一部分。在基督教，伊斯蘭教，佛教和猶太教中可以找到靈修的實踐。
術語
梵語bhakti一詞源自動詞root bhaj- ，其意思是“敬拜，求助，betake onself”或bhañj-，這意味著“打破”。這個詞還意味著“對，奉獻，對，敬意，敬意，信仰或愛，敬拜，虔誠，虔誠，作為一種精神，宗教原則或救贖的手段”。
Bhakti一詞的含義與Kama類似，但與Kama不同。卡瑪（Kama）表示情感上的聯繫，有時是感性的奉獻和色情的愛。相比之下，巴克提是精神上的，對宗教概念或原則的熱愛和奉獻，既可以吸引情感和智力。卡倫·佩切利斯（Karen Pechelis）指出，巴克提（Bhakti）一詞不應被理解為非批判性情緒，而應被理解為敬業。她補充說，在印度教中巴克提（Bhakti）的概念中，互動涉及情感和智力之間的同時緊張，“情感重申社會背景和時間自由，以思想，有意識的方法來紮根經驗”。練習巴克提的人稱為巴克塔。
吠陀梵語文學中的bhakti一詞具有“相互依戀，奉獻，愛心，對“在人際關係中的奉獻”的一般含義。它可能將對精神老師（古魯）的奉獻為宗師，或者是個人神，或者是對沒有形式的靈性（ Nirguna ）。
根據斯里蘭卡佛教學者薩納特·納納亞卡拉（Sanath Nanayakkara）的說法，英語中沒有一個單詞可以充分翻譯或代表印度宗教中巴克提的概念。諸如“奉獻，信仰，奉獻信仰”之類的術語代表了巴克提的某些方面，但意義重大。這個概念包括深深的感情，依戀，但不希望，因為“願望是自私的，感情是無私的”。 Nanayakkara指出，一些學者將其與Saddha （Sanskrit： Sraddha ）聯繫起來，意為“信仰，信任或信心”。但是，巴克提可以意味著結束本身，或者是通往精神智慧的途徑。
Bhakti一詞是指印度教中通往Moksha （精神自由，解放，得救）的幾種替代精神途徑之一，它被稱為Bhakti Marga或Bhakti Yoga 。其他路徑是Jnana Marga （知識之路）， Karma Marga （作品之路）， RājaMarga （沉思和冥想的道路）。
Bhakti一詞通常被翻譯為東方主義文學中的“奉獻”。殖民時代的作者各種各樣的作者形容巴克提是神秘主義的一種形式或與一神教相似的外行人的“原始”宗教奉獻。但是，現代學者國家“奉獻”是巴克提的誤導性和不完整的翻譯。
許多當代學者都質疑了這一術語，現在大多數人將巴克提一詞視為從對吠陀背景和印度生活方式的反思中產生的幾種精神觀點之一。印度宗教中的巴克提不是對上帝或宗教的儀式奉獻，而是參與包括行為，道德，道德和靈性的道路。除其他外，它涉及完善自己的心態，認識上帝，參與上帝並內化上帝。越來越多地，“參與”一詞在學術文獻中是bhakti一詞的光澤，而不是“奉獻”。
戴維·洛倫森（David Lorenzen）指出，巴克提（Bhakti）是錫克教和印度教的重要術語。他們倆都有許多概念和核心的精神思想，但是尼爾古尼的巴克提（對無屬性的神聖奉獻）在錫克教中尤其重要。在印度教中，多樣化的思想仍在繼續，薩古尼（Saguni ）和尼爾古尼·巴克提（ Nirguni Bhakti）（對神聖的神聖而有或沒有屬性）或對精神的替代途徑是印度教徒選擇的選擇。
印度教巴克提的歷史
奧義書
Shvetashvatara Upanishad （6.23）的三本結語詩句中的最後一段是公元前1千年，使用了Bhakti一詞，如下所示：
yasya deveparābhaktiḥyathādevetathāgurau 。
TasyaiteKathitāHyarthāḥprakāśanteMahātmanaḥ
像他的Deva一樣，他擁有Deva （上帝）的Bhakti最高的人，所以對於他的宗師（老師）
對於胸懷較高的他來說，這些教義會很有啟發性。
這節經文是古代印度文學中巴克提一詞最早使用的經文之一，被翻譯為“上帝的愛”。學者們辯論了這句話是真實的還是後來插入到奧義書中，以及“ bhakti”和“ deva”一詞在這個古老的文本中是否與現代時代相同。馬克斯·穆勒（Max Muller）指出，巴克提（Bhakti）一詞在這個奧義書中只出現一次，在結語的最後一節經文中，也可能是後來的補充，並且可能不是有神論的，因為後來在後來的桑迪亞（Sandilya Sutras）中使用了這個詞。格里爾森（Grierson）以及卡魯斯（Carus）指出，shvetashvatara upanishad的第一個結語第6.21節也因使用deva prasada （上帝的恩典或禮物）而引人注目，但補充說，在Shvetashvatara Upanishad的Emigogue中， Deva是在第6.21節中，“泛神論婆羅門”和對聖人Shvetashvatara的閉幕表示表示“他的靈魂的禮物或恩典”。
後吠陀運動
學術共識認為，巴克提是後吠陀運動，主要是在印度歷史的印度史詩和普拉納斯時代發展的（公元前第一磨坊。
《博伽梵歌》是第一個明確使用“ bhakti”一詞來指定宗教道路的文本，將其用作三種可能的宗教方法或瑜伽（即Bhakti Yoga ）的術語。
Bhagavata Purana （專注於Krishna Bhakti）更加精心發展這個想法，而Shvetashvatara Upanishad提出了Guru-Bhakti的證據（對一個人的精神老師）。
巴克提運動
巴克提運動是巴克提（Bhakti）的迅速增長，首次從公元1千年開始，從印度南部的泰米爾納德邦（Tamil Nadu）帶有Shaiva Nayanars和Vaishnava Alvars 。他們的思想和實踐激發了整個印度的巴克提詩歌和奉獻精神。阿爾瓦（Alvars）（“沉浸在上帝中的人”）是Vaishnava詩人 - 聖徒，他們從廟裡徘徊，唱著毘濕奴（Vishnu）的讚美。他們讚揚了毘濕奴的神聖居所，並將許多人轉變為Vaishnavism 。
像Alvars一樣， Shaiva Nayanar詩人具有影響力。 Tirumurai是六十三個納亞納爾詩人對讚美詩的彙編，在印度南部仍然非常重要。由三位最傑出的詩人（公元7世紀），坎帕塔爾（7世紀）和桑達爾（ Sundarar ）（9世紀）的讚美詩被編譯成Tirumurai的第一卷Tevaram 。詩人的巡迴生活方式幫助建立了寺廟和朝聖地，並傳播了對濕婆的奉獻。早期的泰米爾·希瓦·巴克提（Tamil-Shiva Bhakti）詩人引用了克里希納·亞朱戴維（Krishna Yajurveda） 。 Alvars和Nayanars在傳播Bhakti傳統方面發揮了作用。 Bhagavata Purana對南印度阿爾瓦爾聖徒的提及，以及其對巴克提的重視，導致許多學者賦予南印度人的起源，儘管有些學者質疑該證據是否排除了Bhakti運動在其他部位中有其他方面發展的可能性印度。
學者們指出，巴克提運動的重點是在印度發展和傳播的毘濕奴，濕婆，shakti和其他神靈，這是對伊斯蘭教的到來，大約是公元8世紀的伊斯蘭教，以及隨後的宗教暴力。這種觀點受到其他學者的爭議。
巴克提運動從15世紀以後席捲了東部和北部，到達了15世紀至17世紀的公元之間。巴克提詩歌和思想影響了印度文化，宗教和世俗的許多方面，並成為印度社會不可或缺的一部分。它擴大了蘇菲派，基督教和Ja那教的影響。錫克教是由古魯·納納克（Guru Nanak）在15世紀的巴克提運動時期創立的，學者稱其為印度傳統的巴克提教派。
米拉貝（Mirabai） ，索爾達斯（Soordas） ，納爾西·梅塔（Narsinh Mehta）等聖徒組成了幾個bhajans，這些bhajans是許多人通往許多人的道路，即使在今天，這些途徑也是普遍演唱的。 Shri Devendra Ghia（Kaka）是現代的聖人，構成了約10,000個讚美詩。這些讚美詩與巴克提，知識，奉獻，信仰，內省和誠實有關。
傳統上，這一運動被認為是印度教的有影響力的社會改革，並為精神上提供了一個以個人為中心的替代途徑，而不管人的出生種姓或性別如何。後現代學者質疑這種傳統觀點，以及巴克提運動是曾經是社會改革還是任何形式的叛亂。他們認為巴克提運動是對古代吠陀傳統的複興，重新加工和重新定義。
類型和分類
巴克提瑜伽
Bhagavad Gita與Karma Yoga和Jnana Yoga一起引入了Bhakti瑜伽，而Bhagavata Purana則在Bhakti Yoga上擴展，為Bhakti Yogi提供了九種特定活動。 Bhakti在Bhagavad Gita中提供了當時宗教的兩種主導實踐的替代方法：桑雅生的隔離和宗教儀式的實踐。斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda ）描述了巴克提瑜伽是“有系統化的奉獻精神，以實現與絕對的聯盟”。在包括博伽梵歌第十二章在內的各個章節中，克里希納將巴克提瑜伽描述為達到最高精神成就的道路之一。例如，在第六章中，吉塔（Gita）陳述了以下關於巴克提瑜伽士（Bhakti Yogi）的：
建立統一的瑜伽士將我尊敬為所有眾生，
他以其他方式行事，居住在我身上。
以自己的形象，Arjuna的形象，看到一切平等的人，
無論是愉悅還是痛苦，都被認為是至高無上的瑜伽士。
在所有瑜伽士中，他在我身上融合了內心的人，
認為我充滿信心，被認為是最敬業的我。
Shandilya Bhakti Sutra和Narada Bhakti Sutra定義了奉獻精神，強調了其重要性和優勢，並將其形式分類。
根據拉馬納·馬哈里希（Ramana Maharishi）的說法，巴克提（Bhakti）是“屈服於神的內心”。它可以用作自我降級的輔助手段，並以四種方式之一：
- atma-bhakti：奉獻對一個人的atma （最高自我）
- ishvara-bhakti：奉獻於一個無形的存在（上帝，宇宙主）
- ishta devata-bhakti：對個人神或女神的奉獻
- 大師 - 巴克提（Guru-Bhakti）：對大師的奉獻精神
九種形式的巴克提
Bhagavata Purana （第7.5.23節）教授九種形式的Bhakti：
- Śravaṇa （聽古代文本）
- 基爾塔納（祈禱）
- smaraṇa （在古代文本中記住教義）
- pāda-sevana （腳下服務）
- Archana （崇拜）
- Namaskar或Vandana （向神鞠躬）
- dāsya （為神服務）
- sākhyatva （與神的友誼）
- ātma-nivedana （神的自我屈服）
Bhagavata Purana描述了許多Bhakti的例子，例如Prahlada和Gopis展出的例子。 Gopis在Bhagavata Purana中的行為體現了Bhakti的本質。當與克里希納（Krishna）分開時，Gopis通過聆聽他的故事（ Śravaṇa ），稱讚他的光榮事蹟（ Kīrtana ）和其他行為來使他保持思想。
巴瓦斯
傳統的印度教講述了五種不同的bhāvas或“情感本質”。從這個意義上講，巴瓦斯是一個奉獻者根據自己的氣質來表達他對上帝以某種形式表達他的奉獻精神的態度的不同態度。不同的bhāvas是：
- Śānta ，對上帝的平靜愛；
- 達莎（Dāsya） ，僕人的態度；
- Sakhya ，朋友的態度；
- vātsalya ，母親對孩子的態度；
- Madhurya ，一個女人對愛人的態度。
眾所周知，有幾個聖徒實踐了這些巴瓦斯。據說十九世紀的神秘主義者，拉馬克里希納（Ramakrishna）實踐了這五個巴瓦斯（Bhavas） 。哈努曼對拉瑪神的態度被認為是達西亞·巴瓦（Dasya Bhava） 。 Arjuna和Vrindavan的Cowherd Boys與Krishna神的方法被視為Sakhya Bhava 。拉達對奎師那的愛是Madhurya Bhava 。克里希納（Krishna）的養母Yashoda對他的態度體現了Vatsalya Bhava 。 Chaitanya Charitamrita提到Chaitanya來分發Vraja Loka的四種精神情感：Dasya，Sakhya，Vatsalya和Sringara 。 Sringara是親密愛的關係。
在其他宗教中
佛教
巴克提（巴利的巴蒂）一直是佛教的共同方面，在這裡，奉獻，俯臥，頌歌以及個人或團體祈禱是向佛陀和菩薩或其他佛教神進行的。根據Karel Werner佛教Bhakti的說法，“很早就開始了”。所有指示文學中最早提到的bhatti一詞都出現在早期的佛教Theragatha （長老的經文）中。因此，Har Dayal寫道，Bhakti“是最早的佛教理想的組成部分”。約翰·斯特朗（John S.
佛教奉獻實踐的最早形式之一是佛教的早期傳統，即通過佛塔和身體文物（ Sarira ）崇拜佛陀。後來（大約在公元三世紀之後），使用佛像的奉獻也成為了佛陀的一種非常流行的形式。
斯里蘭卡學者Indumathie Karunaratna指出，巴蒂的含義在整個佛教歷史上發生了變化。在諸如Theragāthā之類的早期佛教消息來源中，巴蒂具有“忠實遵守[佛教]宗教的意義，並伴隨著知識。然而，後來，該術語發展了情感奉獻的高級形式的含義。因此，這種奉獻感與早期的佛教信仰觀念不同。
根據早期佛教避難所和奉獻精神的薩納特·納納亞卡拉（Sanath Nanayakkara）的說法，意味著將佛陀作為一個理想的生活，而不是後來的自我屈服感。但是，在對abhidhamma文本Puggalapaññatti的評論中，有人提到，佛教徒的奉獻者應該發展自己的saddhā ，直到它變成bhadi ，這是早期文本中沒有提到的意義，並且可能受到印度教徒的bhakti概念的影響。在某些情況下，評論員佛教佛教提到僅僅是崇拜的意義上，就在佛陀中避難，這表明意義的歷史轉變。佛教奉獻的類似發展也是在崇拜佛陀的遺跡和佛像的圖像方面發生的。
在後來以信仰為導向的文學中，例如阿瓦達斯（Avadānas ），信仰在佛教教義中扮演重要角色。然而，在與奉獻（ bhakti ）不同的情況下，對信仰（ Śraddhā ）進行了討論。巴克提經常被貶低地描述對神的崇拜行為，這通常被視為佛教徒無效和不當。同樣，巴克提顯然與一個人作為一個物體有聯繫，而Śraddhā與一個人的聯繫較少，並且與真實和真理的聯繫更加緊密。 Śraddhā著重於業力和優異轉移等思想。印度佛教奉獻的一種來源是Divyāvadāna ，它著重於通過向佛陀，佛塔和其他佛教聖地提供產品而產生的大量功績（ Puṇya ）。
這段文字將對佛陀的信仰與巴克提（Bhakti）的信仰與平凡的神靈（例如印度神之神）進行了對比，在這種情況下，它將巴克提（Bhakti）視為那些在精神上不那麼發達的人。但是，在其他段落中，該術語被積極使用，在一個故事中，聖人upagupta對Demon Mara說：
結果，即使是一小部分的巴克提（Bhakti）（朝向佛陀）也為涅rv派提供了涅磐。簡而言之，您[Māra]在這裡做的邪惡的事情是在聖人身上所做的，當您對妄想視而不見時，所有這些都被進入您心中的大量水沖走了。 -Divyāvadāna360.1–4 [ Aśokāvadana22.7-9 ]
在11世紀，孟加拉佛教學者RāmancandraKavibhārati在佛教bhakti上創作了名為BhaktiŚataka的作品。
如今，即使在Theravada佛教中，情感奉獻仍然是佛教實踐的重要組成部分。根據緬甸Theravāda的學者溫斯頓·金（Winston King）的說法，“溫暖，個性化，情感上的”巴克提（ Bhakti）是緬甸佛教傳統的一部分，除了修道院和外行知識分子。佛陀被日常虔誠的佛教徒珍惜，就像天主教徒珍惜耶穌一樣。東正教的教師傾向於限制對佛陀的奉獻，但是對虔誠的佛教民眾，“非常深刻的奉獻品質”一直是並且仍然是實際實踐的一部分。國王說，這是可以觀察到的，在“眾多佛陀圖像的寶塔崇拜者”中，他們在圖像面前製作的產品和其他地方。
在大海亞佛教中
在印度馬哈亞佛教中發展的一種豐富的虔誠主義，可以在純粹的土地佛教的超凡佛陀阿米塔巴（ Amitabha ）和像瑪娜·朱斯里（Mañjusri ）的菩薩（ Avalokiteshvara ），avalokiteshvara （東亞的Guanyin in East Asia和Chenrezig in Tibetan和Chenrezig）和Goddess tara tara tara中找到。像《蓮花經》這樣的瑪哈亞那消息來源將佛陀描述為眾生的慈愛父親，並敦促所有佛教徒崇拜他。
Mahayana Bhakti還導致了廟宇的興起，這些寺廟的興起著重於建立中央佛像，這在古普塔時期成為常態。古普塔時代印度馬哈亞佛教（Mahāyāna佛教）強調了巴克提（Bhakti）對佛陀的強調，這是一種核心美德，並利用了佛陀的圖像，通常伴隨著隨之而來的菩薩。
佛教佛教的這些新事態發展可能受到泛印度巴克提運動的影響，甚至許多古普塔君主，他們致力於Vaishnava Bhagavata宗教，他們也支持佛教寺廟和基礎寺廟（包括納蘭達（ Nalanda ）等偉大的人）。佛教徒與當時的印度教宗教競爭，例如《博伽梵歌》和《夏瓦斯》，他們在這種宗教環境中開發了佛教佛教的佛教bhakti。
Mahāyāna將佛陀解釋為一種超然而永恆的狀態（如在蓮花Suta中發現），並且也等同於最終現實（ Dharmakaya ）。菩薩也被認為是極有強大的神性，可以賦予恩德斯並從危險中拯救人們。向後來的佛教中奉獻的奉獻者的這種轉變被認為與印度教的有神論形式相似。 Mahayana佛教Bhakti有時還針對Mahayana Sutra ，例如PrajñaparamitaSutra和Lotus Sutra 。
一些消息來源，例如Sukhāvatīūhasūtra ，甚至指出，通過奉獻給佛陀阿米塔巴，人們可以在他純淨的土地上獲得重生，在這裡可以淨化所有負面的業力，並最終達到佛陀。因此，它們使佛陀Bhakti成為其蘇特氏學的核心元素。巴克提（Bhakti）在這些經文中取代了良好的業力和培養道路的培養，而傾向於奉獻給佛陀阿米塔巴（Amitabha），他們可以導致人們在純粹的土地上解放。最終，這被視為其自身的解放之路，它自己的瑪格爾加（Mārga）通常被稱為“簡單道路”。 * dasabhumikavibhāsā （中文： shíZhùpípóshālùn十住毘婆，T.1521）歸因於nagarjuna的文字，教導了“簡單的練習”，這只是不斷地想著佛陀。
所有這些想法成為後來發展東亞純土地佛教的基礎。
Mahayana佛教Bhakti植根於Bodhisattva ， Bodhicitta的Mahayana理想中（旨在喚醒所有眾生的好處）和熟練的手段（ Upaya ）。 Mahayana Bhakti的做法包括各種形式的儀式法會和祈禱。佛陀的實踐的大教堂形式（記住佛像）可能包括可視化實踐和朗誦佛陀或菩薩的名字（如nianfo中），這也是一種在許多印度源教授的奉獻實踐的常見方法。
印度摩哈亞納州的一種常見的法會和祈禱格式是“七個部分崇拜”（ saptāṇgapūjā或saptavidhāanuttarapūjā ）。這通常包括各種鮮花，食物，氣味和音樂。這種儀式形式在Shantideva （8世紀）的作品中可見，其中包括：
- Vandana （服從，鞠躬）
- Puja （儀式崇拜與奉獻等）
- Sarana-Gamana （避難）
- Papadesana （不良行為的認罪）
- Punyanumodana （以自己和他人的善行的優點歡喜）
- adhyesana （祈禱，懇求）和Yacana （懇求） - 向佛陀和菩薩的要求繼續宣講佛法
- atmabhavadi-parityagah （投降）和帕里馬馬（將一個人的優點轉移給他人的福利）
對佛陀和菩薩的奉獻仍然是後來的密宗佛教傳統的主要部分。金剛鳥佛教還為他們的教義增添了另一種形式的bhakti：古魯·巴克提（Guru Bhakti）（即guru瑜伽），奉獻於密宗師。在印度，實踐了各種形式的奉獻精神，其中包括經紀性的實現歌曲，稱為Charyagitis 。這些首先出現在中世紀孟加拉佛教中的所謂的Charyapadas中。
因此，在藏族佛教和東亞佛教中，仍然存在著奉獻精神的各種佛陀和菩薩（包括製作奉獻並誦經和誦經他們的名字或咒語）的強烈傳統，這是佛教佛教佛教最受歡迎的形式之一實踐。
Ja那教
巴克提（Bhakti）在各種吉安娜（Jaina）教派中一直是一種古老的習俗，在那裡學到的tirthankara （ jina ）和人類大師在奉獻，歌曲和夏拉蒂祈禱中受到了尊敬。
Jainism參加了中世紀印度的Bhakti學校，並擁有Bhakti文學的豐富傳統（ Stavan ），儘管這些傳統的研究少於印度教傳統的傳統。 Ja那教的Avasyaka Sutra包括對奉獻者的道德職責，即“讚美對Tirthankaras的讚美讚美詩”，作為第二項強制性行動。它將這種巴克提解釋為摧毀負面業力的手段之一。根據保羅·鄧達斯（Paul Dundas）的說法，這種對奉獻活動的文字引用表明，巴克提（Bhakti）是早期的Ja那教的必要部分。
根據杰弗裡·D·朗（Jeffery D. Ja那教社區建造了華麗的寺廟，並以公共奉獻精神為其福特人，聖徒和教師而感到自豪。 Abhisekha ，節日祈禱，社區獨奏會和Murti Puja （圖片之前的儀式）是Ja那教實踐中Bhakti綜合的例子。然而，一些ja那教的僧侶拒絕了巴克提。