巴拉瑪（印度教）

巴拉瑪（梵文：भम），在印度思想的背景下，意味著 - 錯誤，錯誤，幻覺，混亂，困惑。^[1]但是，這實際上意味著 - 不穩定的；並指的是錯誤等，這是由於感知系統中的缺陷引起的。在黑暗中看到蛇在繩子上，月光下的銀色nacre，在炎熱的日子裡的幻影中的水和一棵樹樁中的一個人是Vedantic Texts中引用的四個經典實例。^[2]巴拉瑪是一個錯誤，這是對一個對象存在的混亂，而不是存在另一個對象，它只是指人類感知的謬誤。^[3]

人性通常受到-y的折磨，即 - I.E.巴拉瑪（虛假知識或錯誤），Pramāda（不關心或誤解現實），vipralipsā（作弊傾向）和karaṇa-a-pāṭava（感官的不完美）是四個主要的思維過錯，它們誤導了人類，不允許正確的感知和認知。^[4]其中，知識的性質巴拉瑪是直接思想波阿維迪亞。而且，這些文本談到有五種幻覺或錯誤感知理論 - Ātmakhyāti（Yogacara主觀逮捕理論），Asatkhyāti（Madhyamaka不存在的理論），Akhyāti（Prabhākara的不理解理論），Anyathākhyati（尼亞誤解理論）和anirvacanīyakhyāti（Advaita Vedanta五個思想流派發展的不確定理論。^[5][6]

Vedantic文本將自我揭示為純粹的意識。他們將自我揭示為永遠的幸福見證人，他既不是享受者，也不是享受的對象。享受是Chidabhasa或者吉瓦，智力的鞘，產品或表現瑪雅，不是超然的真實，並且可能會改變。Vidyaranya在他的Panchadasi（vii.9-10）解釋： -

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“當吉瓦（Jiva）以不變的庫塔斯塔（Kutastha）為基礎時，錯誤地將自己識別為毛骨悚然和微妙的身體時，他認為自己被這個世界的樂趣和痛苦所束縛。”

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“當吉瓦（Jiva）放棄對自己虛幻的部分的依戀時，底層的本質變得占主導地位，他意識到自己是無關的，並且具有純粹意識的本質。”

斯瓦米斯瓦哈南達在他的評論中告訴我們，庫塔塔（Kutastha）傳統上被自我識別，並不是識別的對象，因為它無法與自我相關。^[7]

根據香卡拉，Atma-anatma adhyasa，所謂的疊加基因座是一個錯誤的代理或Proksha-Aproksha Bhrama。 Panchapadika pf Padmapada interpretspurovasthitava（前面的對象）作為與視覺意義的接觸，而Niścalakara的Ratnaprabha將其與Sense-Contact相關聯；前者解釋說，非對象可以成為一個明顯的對象，後者解釋說，尚卡拉絕不認為該基因座是完整和結論性的。^[8]

薩古納（具有屬性）敬拜會導致典型的幻想，就像奉獻者對無形的上帝的身心形象錯誤一樣。它具有Samvadi-Bhrama最終導致了Nirguna Brahman，在感官對象之後的無盡追求是Visamvadi-Bhrama.^[9]但是，累積的微妙意識巴拉瑪不必一定會導致對瑪雅人的意識，因為後者要么是從夢中醒來，要么永遠夢見。^[10]

Svarūpa-Bhrama（關於靈性的幻想）是四個主要的anarthas（毫無用處，毫無意義，災難性，不當行為），據說是四種 - sva-tattva這是對自己的精神身份的幻想，Para-tattva這是關於最高絕對真理的精神身份的幻想，sādhya-sādhana-tattva這是對精神手段和所獲得的物體的幻想，以及Māyā-tattva這是對主的外部能量的幻想。這些anarthas必須連根拔起才能發展niśṭa（奉獻）。^[11]但，巴拉瑪不是āropa（彈出，象徵性替代）是一種認知（儘管是虛假的）認知。^[12]

這瑜伽思想流派採用了Anyathākhyati誤解理論Nyayas處理巴拉瑪，哪個理論基於以下前提巴拉瑪正在考慮某些事物，就像歸因於Prakrti至purusha反之亦然。^[13]

在阿育吠陀，巴拉瑪指Vata Prakopa和Pitta Prakopa引起的謹慎疾病，這是眩暈，顯示出六個不同的階段，並且可以治愈。^[14]

參考