Bhuman


Bhuman（梵文：भूमन）意味著豐滿或豐富；[1]這是一個同義詞婆羅門.[2]這個單詞，Bhuman，源自該詞，bahu，在後綴 - 阿訇，通過掉落後添加 - i，賦予抽象名詞的感覺。[3]這個詞直接指的是優越的至尊自我prana儘管prana是Bhuman由於近似prana，要提及超越所有其他事物的內容。[4]

婆羅門有阿維山（“空間無限擴展”）；這是薩爾瓦加塔（'無所不在'），阿納塔（'無窮'）;它被稱為Bhuman（'寬容'），是Nirvayava或（'沒有零件'）和阿魯普瓦德（“無形”），而永恆，因為它是阿卡拉（“不可能”）。[5]婆羅門是Bhuman，超越其部分的總和，但在其中完全遺傳的寬廣。[6]成為Bhuman（寬容）等的質量；由Śrutis與最高自我非常吻合，這是一切的原因。[7]婆羅門完全居住在最小的粒子中，但仍然是Ayatana，插座或Bhuman，超越這些部分的總和的整體。[8]

Bhuman不是人類的靈魂，也不是prana; Bhuman是ānanda（幸福），巨大的喜悅。桑普拉斯達也指釋放的靈魂。[9]如果幸福的考慮引起並促使人類採取行動，如果他對自己的追求感到不滿，他根本就不會採取行動；但是真正的幸福是人們在無限的視野中所享有的幸福。[10]阿南達（Bliss）的學說是哲學的核心韋丹塔。Ananda傳達了一種無限，永恆，絕對的幸福感，而不是自私的快樂，這是短暫的滿足，而是一種被稱為Bhuman的絕對擴張狀態。[11]Bhuman是幻覺。至高無上的阿南達（Ananda阿爾帕）。[12]

योवैततततननपेपेसुखमससुखमससुखमसbuman就是那種幸福。[13]

婆羅門絕對可以區分prajapati從普拉納（Prana嗯）和意識（prajna）。[14]Badarayana聲明 -

| （（梵天經i.iii.8）
“鮑曼是至高無上的自我，因為他被教導桑普拉斯達（prana）。

帕尼尼解釋說，bhuman這個詞源自該詞bahu意義很大；許多，後綴阿訇通過掉落後添加 - i賦予抽象名詞的感覺。阿迪·桑卡拉（Adi Sankara）在他的Bhasya指出這個詞是在不丟棄的情況下引入的prana意味著普拉納是婆羅門。但是，這裡的指示是，鮑曼（Bhuman）優於普拉納（Prana），因此普拉納（Prana）不能成為婆羅門Chandogya Upanishadvii.xxvi.1）。[15]根據Madhava，Bhuman是超越全部，不僅僅是普拉納（Prana）的人。如果這是普拉納（Prana）之後的東西，那就不可能是婆羅門。[16]

參考

  1. ^Anne Hunt Overzee（1992）。身體神。劍橋大學出版社。 p。 157。ISBN 9780521385169.
  2. ^Sarvajnatman（1985）。語言和發行：Sarvajnatman的Pancaprakriya。 motilal banarsi dass。 p。 93。ISBN 9788120800045.
  3. ^Swami Gambhirananda（1965）。Sankaracarya的Brahma Sutra Bhasya。 Advaita Ashrama。 p。 167。ISBN 8175051051.
  4. ^Swami Gambhirananda（1965）。Sankaracarya的Brahma Sutra Bhasya。 Advaita Ashrama。 p。 167。ISBN 8175051051.
  5. ^Arvind Sharma（1988）。關於韋丹塔的觀點。布里爾檔案。 p。 114。ISBN 9004084290.
  6. ^理查德·金（Richard King）（1999）。印度哲學：印度教和佛教思想的介紹。愛丁堡大學出版社。 p。 222。ISBN 9780748609543.
  7. ^東方的神聖書籍 - 韋丹塔·蘇特拉斯（Vedanta Sutras）。大西洋出版商。 p。 168。
  8. ^理查德·金（1995年1月）。早期的Advaita Vedanta和佛教。紐約州新聞。 p。 83。ISBN 9780791425138.
  9. ^Baman Das Basu（2007）。印度教徒的神聖書，第5卷1。創世紀出版。 p。 115。ISBN 9788130705163.
  10. ^R.D. Ranade（1926）。對奧義書哲學的建設性調查。 Bharatiya Vidya Bhavan。 p。 223。
  11. ^Ruma Chaudhury（2004）。斯里坎莎（Srikantha）的一神教韋丹塔（Vedanta）哲學。全球視覺出版。 p。 392。ISBN 9788182200555.
  12. ^Subodh Kapoor（2002年7月）。韋丹塔哲學百科全書。創世紀出版。 p。 708。ISBN 9788177552928.
  13. ^Chandogya Upanishadvii.xxii-xxv
  14. ^Swami Satchidanandendra（1997）。Vedanta的方法：對Advaita傳統的關鍵說明。 motilal banarsidass。 p。 29。ISBN 9788120813588.
  15. ^Swami Gambhirananda（1965）。Sankaracarya的Brahma Sutra Bhasya。 Advaita Ashrama。 p。 167。ISBN 8175051051.
  16. ^B.N.Krishnamurti Sharma（2000）。Dvaita Vedanta及其文學的歷史。 motilal banarsidass。 p。 303。ISBN 9788120815759.