梵

梵
創造神 宇宙的創造者 知識和吠陀經的縮影
Trimurti成員
梵天上的17世紀梵天繪畫
其他名稱	svayambhu，virinchi，prajapati
Devanagari	ब्रह्मा
梵語音譯	梵
僧伽羅	බ්‍රහ්ම
聯繫	Trideva ， Deva
住所	Satyaloka或Brahmaloka ， Pushkara
咒語	ॐ वेदात्मनाय विद्महे हिरण्यगर्भाय धीमही तन्नो ब्रह्मा प्रचोदयात्: oṃvedātmanāyavidmahehiraṇyagarbhāyadhīmahītan nobrahmāpracodayāt' ॐ ब्रह्मणे नम: Om Brahmane Namah
武器	Brahmastra ， Brahmashirsha Astra
象徵	蓮花，吠陀經，賈帕馬拉和卡曼達魯
山	哈姆薩
節日	Kartik Purnima
個人信息
配偶	薩拉斯瓦蒂
孩子們	出生的孩子包括Angiras ， Antri ， Bhrigu ， Chitragupta ， Daksha ， Himavan ， Jambavan ，Jambavan， Kama ， Kratu ， Kumaras ，Marichi， Marichi ，Marichi， Narada ， Pulaha，Pulastasha ， Pulastya ，Shatarupa， Shatarupa ，Sindura，Sindura， Svayambhuva Manu ， vashishisha，

梵天（梵語：伊斯蘭教： brahmā ）是印度神，被稱為Trimurti中的“創造者”，包括Vishnu和Shiva在內的至高無上的三位一體。他與創造，知識和吠陀經相連。創造傳奇人物中突出提到了梵天。在一些普拉納斯（Puranas）中，他用一個被稱為Hiranyagarbha的黃金胚胎創造了自己。

梵天經常被吠陀神普拉賈帕蒂（Prajapati）識別。在吠陀後時期，梵天是一個傑出的神靈，他的教派存在。但是，到7世紀，他已經失去了意義。他還被毘濕奴（Vishnu） ，濕婆（Shiva ）和馬哈德維（Mahadevi）等其他主要神靈所掩蓋，被降級為由主要神靈創造的次要創造者的角色。

梵天通常被描述為一個有四頭和手的紅色或金色的鬍鬚男人。他的四個頭代表了四個吠陀經，並指向四個主要方向。他坐在蓮花上，他的瓦哈納（Mount）是哈姆薩（Swan，鵝或起重機）。根據聖經，梵天從他的腦海中創造了他的孩子，因此被稱為Manasaputra 。

在當代印度教中，梵天不享受大眾的崇拜，並且比Trimurti的其他兩個成員的重要性要少得多。梵天在古老的文本中受到尊敬，但由於沒有致力於他的尊敬的任何重要教派，在印度很少被崇拜為印度的主要神靈。幾乎沒有獻給他的寺廟存在於印度，最著名的是拉賈斯坦邦的普什卡（Pushkar）的梵天。一些梵天寺廟在印度以外發現，例如在曼谷的Erawan神社，這反過來又在中國民間宗教社區中發現了巨大的知名度。

起源和含義

婆羅門一詞的起源是不確定的，部分是因為在吠陀文學中找到了幾個相關的詞，例如“終極現實”的婆羅門和“牧師”的婆羅門。婆羅門的精神概念與婆羅門神的精神概念之間的區別是，前者是印度教中的無性別抽象形而上學概念，而後者是印度教傳統中眾多男性神之一。婆羅門的精神概念很古老，有些學者表明，梵天的神靈可能是婆羅門非人格普遍原則的擬人化和可見偶像。在吠陀晚期文本中證明了一個名為梵天的獨特神的存在。

從語法上講，標稱的莖梵天具有兩種不同的形式：中性名詞Bráhman ，其名稱奇異形式是梵天（brahma）（brahma（ बबह ）；和男性名詞婆羅門（Brahmán） ，其名稱的單數形式是brahmā （ brahmā ）。前者是中性形式，具有廣義和抽象的含義，而後者（男性形式）被用作神靈梵天的專有名稱。

但是，在摩ab婆羅多（Mahabharata ）寫的那段時間，婆羅門有時被用作婆羅門名字的同義詞。

文學和傳說

吠陀文學

Vishnu和Shiva對梵天的最早提及之一是Maitrayaniya Upanishad的第五次Prapathaka （教訓），可能是公元前1千年末期。梵天在第5,1節中首次討論，也稱為庫特薩亞娜（Kutsayana）讚美詩，然後在第5,2節中闡述。

在泛神論的庫特薩亞娜（Kutsayana）讚美詩中，奧義書斷言一個人的靈魂是婆羅門，而這種終極現實，宇宙普遍或上帝在每個生物中。它等同於梵天的阿特曼（靈魂，自我）和婆羅門的各種替代表現，如下：藝術全部。”

在詩歌（5,2）中，梵天，毘濕奴和濕婆神被映射到瓜娜理論中，那就是文本所描述的特質，心理和天生的傾向，可以在所有生物中找到。 Maitri Upanishad的這一章斷言，宇宙來自黑暗（ Tamas ），首先是以先天品質（ Rajas ）為特徵的激情，然後將其改進並區分為純潔和善良（ Sattva ）。在這三個品質中，拉賈斯隨後被映射到梵天，如下：

現在，他的那部分屬於塔瑪斯（Tamas），這是神聖知識的學生（婆羅門）的學生，就是這個魯德拉（Rudra）。
他的那部分屬於拉賈斯（Rajas） ，那是神聖知識的學生，就是這個梵天。
他的那部分屬於薩特瓦（Sattva） ，那就是聖所知識的學生。
實際上，那個變成了三倍，變成了八倍，十二倍，十二倍。
這個存在（中性）進入了所有生物，他成為了所有眾生的霸主。
那是內外的Atman （靈魂，自我），在內外！

- Maitri Upanishad 5.2，

雖然Maitri Upanishad用印度教理論的元素之一映射了梵天，但文本並未將他描繪成在後來的Puranic文學中發現的印度教Trimurti想法的三功能元素之一。

後，史詩和普拉納斯

在吠陀後時期，梵天是一個傑出的神靈，他的教派存在於公元2至6世紀。像布拉曼達·普拉納（Brahmananda Purana）這樣的早期文字描述說，只有永恆的海洋。由此，出現了一個稱為Hiranyagarbha的金蛋。雞蛋打開了，在其中創造了自己的梵天就出現了（以Svayambhu的名字獲得了）。然後，他創造了宇宙，地球和其他事物。他還創造了人口填充和生活在自己的創作中的人。

但是，到7世紀，梵天失去了他的重要性。歷史學家認為，梵天倒台的一些主要原因是Shaivism和Vaishnavism的興起，他們在Smarta傳統中用Shakti取代了他，以及Vaishnavas和Shaivites的印度教追隨者的佛教徒，Ja那教甚至印度教追隨者的頻繁攻擊。

Puranic Legends提到了他倒台的各種原因。梵天為什麼失去立場的主要版本主要是兩個重要版本。第一個版本是指濕婆紫ana ，梵天和毘濕奴爭論誰是其中最偉大的人。當他們進行辯論時，他們看到一大堆火在天空中刺穿。他們決定找到此列的來源和範圍。毘濕奴（Vishnu）採取了公豬的形式，朝著紫羅蘭（Netherworld）駛去，梵天騎著鵝，朝著天堂旅行。毘濕奴接受了他的失敗，宣布他無法找到來源。但是，梵天招募了酮花花作為虛假的見證人，以支持他撒謊的謊言。濕婆以他的身體形式從火中出來，因他的不誠實而切斷了梵天的頭部之一，宣稱他將不再接受敬拜。對毘濕奴（Vishnu）感到高興，濕婆為他提供了很高的地位和積極的追隨者，致力於他的崇拜。

印度教的吠陀後文本提供了多種宇宙理論，許多理論涉及梵天。其中包括Sarga （宇宙的主要創造）和Visarga （次要創作），與印度思想有關的想法，即現實有兩個層次，一個主要是不變的（形而上學）和其他次要的，並且總是在變化（經驗），所有觀察到後者的現實都是存在的無休止的重複循環，即我們所體驗的宇宙和生命是不斷創造，進化，溶解然後重新創建的。在吠陀宇宙中與婆羅門，普魯沙或devi在主要創作者的術語中進行了廣泛討論，相比之下，吠陀和後的文本將不同的神靈和女神稱為次要創造者（經常在後韋德奇維奇文本中是梵天） ，在某些情況下，另一個神或女神是每個宇宙循環（ Kalpa ，Aeon）開始時的次要創造者。

梵天是摩ab婆羅多（Mahabharata）和普拉納斯（Puranas）所描述的“次要創造者”，在研究和描述的最多。一些文字表明，梵天是從毗濕奴神的肚臍和梵天的憤怒中出來的，濕婆誕生的。相比之下，以濕婆為中心的普拉納斯（Puranas）描述了梵天和毘濕奴（Vishnu）是由阿達納里什瓦拉（Ardhanarishvara），半濕婆（Half Shiva）和一半的帕爾瓦蒂（Parvati）創建的。或者，梵天是從魯德拉（Rudra ）或毗濕奴（Vishnu），濕婆（Shiva）和梵天（Brahma）誕生的。還有其他人建議女神Devi創建了梵天，然後這些文本聲明梵天是世界的次要創造者，分別代表他們工作。梵天創建了宇宙中的所有形式，而不是原始宇宙本身。因此，在大多數紫色文本中，梵天的創造性活動取決於更高神的存在和力量。此外，印度教這些主要有神論的傳統的《印度教傳統》斷言，婆羅門分別是毘濕奴，濕婆或德維。

在後吠陀的紫菜文學中，梵天創造了，但既沒有保留也沒有破壞任何東西。在一些印度教文本中，他被認為是從形而上學的婆羅門和毘濕奴（Preserver），濕婆（毀滅者），所有其他神靈，物質和其他生物一起出現的。在有神論的印度教學校中，梵天被描述為其宇宙學的一部分，他是一個像所有神靈一樣的凡人，當宇宙結束時，他將其溶解在抽象的不朽婆羅門中，這是一個新的宇宙循環（KALPA）。

在Bhagavata purana中，梵天被描繪成多次是從“原因的海洋”中崛起的人。梵天指出，這種普拉納（Purana）在時間和宇宙出生的那一刻出現，源於紮根於哈里（Hari）肚臍的蓮花（神毘濕奴（Deity Vishnu），他的讚美是普拉納（ Purana）的主要重點）。經文斷言梵天昏昏欲睡，錯誤，暫時是無能的，因為他將宇宙融合在一起。然後，他意識到自己的困惑和嗜睡，冥想為苦行者，然後意識到哈里心中，看到了宇宙的開始和終點，然後他的創造力恢復了。 Brahma，此後，Bhagavata Purana說，將Prakriti （自然，物質）和Purusha （精神，靈魂）結合在一起，創造了各種各樣的生物，以及因果關係的暴風雨。因此，Bhagavata Purana將瑪雅人的創造歸因於梵天，在其中為創造而創造，將一切與善與惡，材料和精神，開始，起點和結局相關。

普拉納斯將梵天描述為創造時間的神靈。他們將人類的時間與梵天的時代相關聯，例如，瑪哈卡爾帕是一個巨大的宇宙時期，與梵天的生存中的一天和一個晚上相關。

關於梵天的各種普拉納斯的故事是多元化和不一致的。例如，在斯坎達·普拉納（Skanda Purana） ，女神帕爾瓦蒂（Parvati）被稱為“宇宙之母”，她被認為是創造梵天，神和三個世界。她是Skanda Purana說，她將三個古納斯（Sattva），拉賈斯（Rajas）和塔瑪斯（Tamas）結合在一起，以（ Prakrti ）為物質創造了經驗觀察到的世界。

關於梵天作為拉賈斯的吠陀討論在紫色和密宗文學中擴展。但是，這些文本表明他的妻子薩拉斯瓦蒂（ Saraswati有時，動作動作，個性化，驅動，動態）。

Sangam文學

Sangam文學提到了古代泰米拉喀宮周圍的幾種印度教神和吠陀習俗。泰米爾人將吠陀經視為公義書，用於表演Yagams或Velvi。幾位國王進行了吠陀犧牲，並祈禱了印度教的各種神。幾個桑加姆文字稱梵天是毗濕奴肚臍出生的四面神。他被認為是所有生物的父親，喬拉斯還聲稱梵天是他們的前輩，毘濕奴為宇宙之父。 Silappathikaram還提到了梵天是四面神。

肖像學

傳統上，梵天用四個臉和四個手臂描繪。他指向基本方向的每個臉。他的手沒有武器，而是知識和創造的象徵。一方面，他擁有吠陀經的神聖文本，其次，他將馬拉（Mala）象徵著時間，在第三手中，他持有sruva或shruk- sruva或shruk-符號象徵著犧牲犧牲的火，在第四個kamandalu - 用水上的餐具象徵著手段，象徵著手段的手段。所有創造都從中散發出來。他的四個嘴被創建了四個吠陀經。他經常用白鬍子描繪他，這意味著他的賢哲般的經歷。他坐在蓮花上，穿著白色（或紅色，粉紅色）的蓮花，他的車輛（ vahana ） -漢薩，天鵝或鵝 - 附近。

Manasara-Silpasastra的第51章是梵文製作Murti和Semples的古老設計手冊，指出梵天雕像應該是金色的。文字建議該雕像有四個臉和四個胳膊，有賈塔·穆庫塔·曼迪塔（苦行者的頭髮），並戴上王冠（冠）。他的兩隻手應該是庇護和禮物給Mudra的庇護和禮物，而他應該與Kundika （水壺）， Akshamala （念珠）以及一個小而大的Sruk-Sruva （Yajna儀式中使用的梯子）一起展示他。文本詳細介紹了Murti的不同比例，描述了裝飾品，並暗示偶像穿著Chira （樹皮）作為下服裝，要么一個人，要么與女神Saraswati搭配。梵天主要與Yajna和知識的吠陀文化有關。在一些吠陀的Yajna中，梵天在儀式中被召喚，以prajapati的形式居住和監督儀式。

梵天的妻子是女神薩拉斯瓦蒂。她被認為是“他的力量的體現，創造工具以及驅動他的行動的能量”。

崇拜

印度

印度很少有寺廟主要致力於梵天和他的崇拜。梵天最傑出的印度教神廟是普什卡的梵天。其他包括：

• Shri Kheteshwar Brahmadham Teerth， Asotra ， Barmer ， Rajasthan
• 阿迪·梵天寺，霍克漢，庫魯，喜馬al爾邦
• 佛羅里達州納加爾戈婆羅門Karmali寺

• 布拉馬吉神廟，欽奇，班斯瓦拉，拉賈斯坦邦
• 古吉拉特邦Sabarkantha Khedbrahma梵天寺
• 北方邦坎普爾的梵天
• Kumbakonam Brahma Temple ， Thanjavur ，泰米爾納德邦

梵天也在專門針對Trimurti的寺廟綜合體中崇拜。其中一些是： Thanumalayan廟， Sri Purushothaman寺， Ponmeri Shiva Temple ， Thripaya Trimurti Temple ， Mithrananthapuram Trimurti Temple ， Kodumudi Magudeswarar Temple ， Brahmapureeswarar Temple

在泰米爾納德邦（Tamil Nadu），在坎迪尤爾·馬哈德瓦（Kandiyoor Mahadeva）廟裡還有一個梵天的神社，以及他的同伴女神薩拉斯瓦西（Saraswathi） 。

在安得拉邦（Andhra Pradesh）的蒂魯帕蒂（Tirupati）附近的聖殿小鎮斯里卡拉哈斯蒂（Srikalahasti）有一座寺廟。在安得拉邦的Chebrolu有一座Chaturmukha梵天寺，以及位於卡納塔克邦班加羅爾的Chatrumukha（四個面孔）梵天的七英尺高。在果阿的沿海州，屬於五世紀的一座神社，在該州東北地區的薩塔裡·塔盧卡（ Sattari taluka）的小型偏遠的村莊中。

梵天的著名偶像存在於Mangalwedha ，距離馬哈拉施特拉邦的索拉普爾區52公里，在孟買附近的索帕拉。神廟存在於Khokhan ， Annamputhur和Hosur 。

東南亞

在柬埔寨的吳哥窟可以找到梵天的神社。爪哇中部（印度尼西亞）中野生宮的9世紀Prambanan寺廟中的三個最大寺廟之一是專用於梵天，其他兩個分別用於濕婆（三個中最大）和毘濕奴（Vishnu）。獻給梵天的寺廟位於Śiva寺的南側。

泰國曼谷的Erawan神社出現了梵天雕像，並在現代繼續受到尊敬。泰國政府大廈的黃金圓頂設有一個phra雕像（梵天的代表）。泰國菲奇博裡市的wat yai suwannaram的18世紀早期繪畫描繪了梵天。

緬甸國家的名字可能來自梵天。在中世紀的文本中，它被稱為梵天。

佛教中的梵天在中文中被稱為Simianshen （四四，“四面神”）， simianfo （四四佛，“四面佛”）或幻想（梵天）， thangs pa （ thangs pa （ ཚངས་ （梵天）在日語和beomcheon（ 범천，梵天）中，在韓國佛教中，他被視為二十個devas之一（二十二十諸天天Zhū​​tiān ），一組保護性佛法。

印度尼西亞的印度教徒仍然對梵天（印尼和爪哇人：巴拉拉梵天或桑吉梵天）有很高的重視。在Prambanan，有一座專為梵天製成的特殊寺廟，與毘濕奴並肩作戰，在巴厘島，有獻給梵天的安卡薩寺。

過去，儘管不像Vishnu和Shiva那樣受歡迎，但梵天這個名字曾多次出現。例如，在東爪哇關於肯·阿羅克（Ken Arok）的傳奇中，梵天被認為是肯·阿羅克（Ken Arok）的親生父親。據說梵天對肯·阿羅克（Ken Arok）的母親肯·恩多克（Ken Endok）的美麗著迷，並使她成為情人。從這種關係中誕生了肯·阿羅克（Ken Arok）。梵天這個名字也被用作Tengger山脈山脈的山名，即Bromo山。據信，布羅莫山是源自梵天一詞的，曾經有一個教派認為婆羅門居住的宇宙婆羅門（Brahmaloka）與布羅莫山（Mount Bromo）相連。

在Javanese版本的Wayang （Shadow Puppet Play）中，梵天與最初的角色截然不同。當印度教社會開始從爪哇消失，而瓦利森戈的王庫利特（ Wanang Kulit）的時代開始出現時，梵天在《影子木偶標準》中的創造者的角色被賦予了一個名為桑·亨·溫寧（Sang Hyang Wenang）的人物，而婆羅門本人則將其重命名為Brama（Fire）（Fire）（Fire）他是統治的上帝。 Brama， Bathara Guru （Shiva）人物的兒子。 Javanese Wayang中梵天的形像被融合併與Agni的形象混合。

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