梵天經

這梵天蘇特拉（梵文：ब्रह्मसूत्राणि）是梵文文字，歸因於聖人Bādarāyaṇa或鼠尾草vyāsa，估計以大約以其倖存形式完成。400–450 CE，[1]雖然原始版本可能是古老的，並且在公元前600年至公元前200年之間。[2][3]文字在此中系統化並總結了哲學和精神思想奧義書.[4]學者阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）對梵天的解釋試圖綜合多樣化，有時顯然是衝突的教義奧義書正如約翰·科勒（John Koller）所說：“婆羅門和阿特曼在某些方面是不同的，但在最深的層面上是不同的（Advaita），但相同。”然而，韋丹塔的這種觀點並不是普遍的思想，其他評論員後來持有不同的觀點。[5]這是Vedānta學校印度哲學.[4]

這梵天蘇特拉由555個格言組成（經文）四章。[6]這些經文主要是關於人類生存和宇宙的本質，以及關於最終現實的形而上學原理的觀念婆羅門.[4][7]第一章討論了形而上學在絕對現實中，第二章回顧並解決了競爭的東正教學校的想法，例如印度教哲學（例如尼亞，瑜伽，Vaisheshika和mimamsa以及異端學校（例如佛教和Ja那教，[8]第三章討論認識論以及獲得精神上解放知識的途徑，最後一章指出了為什麼這樣的知識是人類的重要需求。[2]

這梵天蘇特拉是韋丹塔（Vedanta）以及校長Upanishads和Bhagavad Gita.[9][10]它對印度哲學的各種學校都有影響Advaita Vedanta子學校，有神論Vishishtadvaita和DVAITA韋丹塔（Vedanta）的子學校以及其他人。[10]關於梵天蘇特拉迷失於歷史或尚未找到；在倖存的人中，研究的評論是梵天蘇特拉包括巴希亞經過阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），[4]Ramanuja，Madhvacharya，Bhaskara還有許多其他。[11]

也稱為Vedanta Sutra（梵語：वेदतत），[4]從韋丹塔這實際上意味著“吠陀經”。[12]其他名稱梵天蘇特拉是Shariraka Sutra，[注1]在哪裡Shariraka意思是“生活在體內的東西（沙裡拉），或自我，靈魂”，[13]和Bhikshu-Sutra，從字面上看，這意味著“僧侶或僧侶的佛經”。[9]

作者和年表

這梵天蘇特拉或者梵天歸因於Badarayana.[14]在某些文本中，Badarayana也稱為維亞薩，這實際上是指“安排一個人”。[14]

Badarayana是大師（老師）Jaimini，後者以印度教哲學的Mimamsa School的Mimamsa Sutras的創作表示讚賞。[14]鑑於Badarayana和Jaimini都在分析彼此的理論時互相引用，Badarayana強調知識，而Jaimini強調儀式，有時是彼此同意的，有時是不同意的，通常是對方的反論文。[15]

這梵天蘇特拉文字的歷史可追溯到幾個世紀佛和馬哈維拉，因為它在第2章中提到並批評了佛教和Ja那教的思想。[16]本文的相對年表也基於以下事實：Badarayana引用了所有主要已知的正統印度教哲學學校尼亞.[16][17]其最終形式的構圖或完成的確切世紀尚不清楚，但是Lochtefeld等學者表明，該文本在公元前500年至200年之間完成，[2][18]儘管Sarvepalli Radhakrishnan達斯古普塔（Dasgupta）獨立地建議公元前2世紀。[19][14]保羅·德森將其放在公元前200年至公元400年之間。[19]

赫爾曼·雅各比在20世紀初Sunyavada，在梵天蘇特拉，可能是較晚的發明，並暗示Sunyavada和梵天蘇特拉因此，公元200至450座可能出現。[19]丹尼爾·英格爾斯（Daniel Ingalls）在他的1954年論文中不同意雅各比的年表，批評雅各比的假設和對整個文件約會的經文2.2.28-32的解釋，並指出“梵天蘇特拉不能比普通時代的開始晚了。”[20][21]根據Hajime Nakamura的說法梵天蘇特拉可能以400至450 CE的當前形式完成。[1]早期版本的存在梵天蘇特拉，以及在Badarayana之前的多個作者，得到了文本證據的支持。[22]

一些學者，例如Sengaku Mayeda，州梵天蘇特拉在現代中倖存下來的可能是多位作者的作品，但是那些以巴拉亞那納（Badarayana）生活的人，這些作者構成了當前倖存的梵天蘇特拉從公元前300年開始，大約400-450 CE。[23][筆記2]中村指出的是原始版本梵天蘇特拉很可能非常古老，其成立與Kalpa Sutras時期（公元前1千年）一致。[26]

納塔利婭·伊薩瓦（Natalia Isaeva梵天蘇特拉公元前2世紀和2世紀CE之間的某個時候。[19]

由於提到佛教等概念，分配了以後的日期，被拒絕Madhvacharya在他的作品中，Anuvyakhyana。[27]他解釋說，提及不同的哲學及其在梵天的批評中是對永恆的一般思想的反駁。而不是像佛教等特定的思想流派。因此，沒有必要分配以後的日期。

結構

這梵天蘇特拉由555個格言或sūtras組成，分為四章（adhyāya），每章分為四個部分（Pāda）。[6]每個部分進一步細分為稱為Adhikaraņas和經文.[6]一些學者，例如弗朗西斯·克魯尼（Francis Clooney），致電Adhikaraņas作為具有定義的詮釋學過程的“案例研究”。[28][29]

在梵天蘇特拉[30]
部分第一帕達第二帕達第三帕達第四帕達全部的
Adhyaya 131324328134
Adhyaya 237455322157
Adhyaya 327416652186
Adhyaya 41921162278
整體：555

每個adhikaraņa的梵天蘇特拉具有不同數量的經文，並且本文的大多數章節構成以解決以下內容：[6][31][注3]

  1. 維沙亞（विषय）：主題，問題或主題
  2. Vismaya（विसविस）：懷疑，不確定性或困惑
  3. purva-paksha（पूवपकष）：Prima Facie View，或先前的部分和論點
  4. 悉達多（सिदधत）：提出的理論和論點，提出的學說或結論
  5. Sangati（सङसङ）：段，合成或知識融合之間的聯繫

這梵天蘇特拉文字有189Adhikaranas.[34][注4]文本中的每個部分（案例研究）都以mukhya（主要，主要）陳述該部分目的的經文以及梵天蘇特拉包括Vishaya-Vakyas（引用他們使用的文本來源和證據）。[6]

經文的目的是協助對與他的上師進行長時間討論的學生的記憶，因為記憶輔助工具或線索和最大的思想被壓縮了幾句話，這些詞是明確的，賦予了關於該主題的論點的本質。[35]阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）在他的評論中說，文本的經文的結構就像一條弦，將韋丹塔文字綁在一起，就像花環一樣。[6]

內容

Sengaku Mayeda指出梵天蘇特拉蒸餾和合併各種各樣的廣泛教義奧義書印度教，總結，安排，統一和系統化奧義書理論，[23]可能是“從BhedābhedaVedāntic的角度寫的”。[36]在建立梵天之前，吠陀文學已經成長為大量的思想和實踐，從實踐儀式（Karma-Kanda）到抽象哲學（JNANA-KANDA）。[23][37]關於形而上學問題的不同和相互矛盾的理論，相互矛盾的關於儀式和哲學的不統治教義乘以四個的儀式和哲學吠陀經，創建需要合併和系統化的內容摘要Sruti.[23][37]這是賈米尼（Jaimini）的mimamsa - 景色集中在外部儀式作為精神道路上，而Badarayana的景色梵天蘇特拉專注於內部化哲學作為精神道路。[23][37]

開場的經驗

अथ
因此，調查婆羅門

- 布拉馬經1.1.1[38][39]

本文審查和批評印度教哲學的大多數主要東正教學校以及佛教等所有異教徒的印度哲學，除非Samkhya和瑜伽在其所有四章中，它具有高度的哲學，並在其所有四章中反复提到它們，並在《經文》 2.1.3和4.2.21中增加了瑜伽和薩姆赫亞相似。[40]文字引用和報價十個校長Upanishads通常，Kaushitaki Upanishad和Shvetashvatara Upanishad在幾個經文中，但也提到了奧義書現在未知和迷失。[40]文本的內容還承認和分析了各種吠陀學校，並提到存在多個相同基礎文本的多個不同版本。[41]

佛經梵天蘇特拉是格言，保羅·德森（Paul Deussen緯添加“發表評論。[42]

第1章：什麼是婆羅門？

第一章在韋丹塔傳統中被認為是薩曼瓦亞（和諧），因為它會提煉，同步並帶入和諧的整體Sruti文字。[43][44]它由134個經文組成，有11個Adhikaranas在第一個帕達， 七Adhikaranas第二，十四Adhikaranas在第三，第四名中的八個帕達.[45]Vedanta的不同小學在最後解釋了經文帕達差異不同，有些只算七個Adhikaranas在第四帕達.[45]

感知，推理和單詞

शबदतःतःयकषनुमययय
如果說矛盾會導致單詞（吠陀經）導致矛盾，那麼我們說這不是因為一切的起源是從感知和推論。
阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）的評論：“感知意味著Sruti;因為它的有效性不取決於其他任何東西。推理是Smriti”。

- 布拉馬經1.3.28[46]

這個梵天蘇特拉章節斷言，所有的奧義書主要是針對的，並一致地描述了對的知識和冥想婆羅門，最終現實。[47]婆羅門是世界存在的來源，其繼承並返回。婆羅門知識的唯一來源是Sruti或Upanishads。[48]

經文1.1.5-11引用了Samkhya學校的觀點，即世界的原則是無意識的，而是斷言世界的原則是有意識的和婆羅門本身的。Pada 1.1中的其餘經文，所有1.2和1.3的經文斷言，婆羅門是Upanishads的主要重點，是經驗現實的各個方面，引用了支持的各種經文，來自Taittiriya Upanishad，Chandogya Upanishad，Kaushitaki Upanishad，Mundaka Upanishad，Katha Upanishad，Brihadaranyaka Upanishad和Prashna Upanishad.[49][50]

Sutras 1.4.1-15中的第一章介紹了有關Prakriti的Samkhya理論，並提出了其論點，即對Katha，Brihadaranyaka，Shvetashvatara和Taittiriya Upanishad不一致和誤解。[49]經文1.4.23至1.4.27指出，婆羅門是世界的有效原因和物質原因。[49]第一章的最後一篇文章指出，關於Samkhya理論的反駁的論點也適用於原子主義者（Vaisheshika印度哲學學校）。[49]

第2章：競爭理論的評論

第二章（阿維羅達：非衝突，非矛盾）：討論並駁斥了對Vedānta哲學的可能反對意見，並指出Vedanta的主要主題在各種吠陀文本中是一致的。[6]梵天蘇特拉（BrahmaSūtra）指出，審查和駁回其他思想流派提出的反駁，這些思想流派現在被歸類為印度教，Ja那教和佛教。[51]第二章由157個經文組成，有十三章Adhikaranas在第一個帕達，第二，十七歲Adhikaranas第三，第四個帕達.[52]

第二章梵天蘇特拉Vedanta的各種Monist，有神論和其他子派都對各種各樣的解釋進行了解釋。[47][53]例如，弗朗西斯·克魯尼（Francis Clooney）說，例如，弗朗西斯·克魯尼（Francis Clooney）指出，基於Atman and Brahman的“身份”是基於Advaita的Advaita系統是連貫的系統，而其他系統與Upanishads衝突，或者內部不一致，或與觀察到的現實和Cosmos不一致。[47]有神論的子學校解釋了文本，表明阿特曼與婆羅門不同，此後每個系統都解釋了其他系統如何與奧義書發生衝突或不一致。[53]

PADA 2.1開頭Adhikarana關於Samkhya和Vaisheshika學校的論點，即Smritis應該是檢查婆羅門概念的基礎，以及他們對Vedanta反思理論的反對。這梵天蘇特拉在2.1.13至2.1.20中斷言，主題和對像是婆羅門的一個，它與Samkhya一致，即因果關係存在身份，並補充說婆羅門和經驗世界是一個。[54]Sutras 2.1.21至2.1.36呈現邪惡問題，提供自己的學說來解決這個問題，斷言婆羅門既不是不公正也不是殘酷的，並且由於意志，選擇和環境，隨著時間的推移，生物的行動所造成的不平等和邪惡存在。[55]

Pada 2.1中的Sutras由Advaita，Dvaita，Vishishtadvaita和Vedanta的其他子學校進行了不同的解釋。[55][56][57]Monist Advaita學校認為無知或阿維迪亞（錯誤的知識）是“邪惡問題”的根源；相比之下，二元主義Vedanta學校將業力和薩姆薩拉（Samsara）持有根源。[58][注5]

Vaisheshika和Samkhya School的原子理神學理論是Pada 2.2的第一個十七世紀的重點。[59]佛教理論在經文2.2.18至2.2.32中被駁斥，[注6]儘管Sutras 2.2.33至2.2.36中的文本分析了Ja那教理論。[8][61]

在2.2.37至2.2.45中討論了其他東正教傳統的理論。[62]Ramanuja和Shankara在他們的表述中不同意以及對當時現存的正統傳統的批判，但他們各自的評論都同意，關於出現的理論pradyumna（智力）在競爭的東正教系統中是主要缺陷。[63]

第三個案例研究的前八個案例研究帕達第2章討論世界是否具有起源，宇宙是否與婆羅門共同端或是婆羅門的效果（解釋為韋丹塔有神論的子學校中的二元神），以及宇宙是否定期返回婆羅門。[64]最後九個Adhikaranas第三帕達討論靈魂的本質，無論它是永恆的，都是靈魂，靈魂與婆羅門的關係，並說明靈魂存在和不朽的證據。[65][66]

最後帕達第二章提取並總結了人體的理論，感官器官，行動器官及其與之的關係prana（重要的呼吸）在各種吠陀梵天和奧義書中。[67][68]這梵天蘇特拉指出，生物中的器官是獨立原則，在第七和第八Adhikarana第四帕達.[68][69]Vedanta的各種子學校解釋了第四個經文帕達不同。[68]

第3章：精神知識的手段

吠陀經文字，《婆羅門特拉州的經文3.1.1-4和3.3.5-19》，描述了不同形式的冥想。這些應該合併，合併為一個並實踐，因為它們的基本進口，自我，思想，知識和國家的基本進口有效。[70][71]

第三章（薩達納：手段）：描述可以實現最終解放的過程。討論的主題是多樣的。[72]第三章是最長的，由186個經文組成，有六個Adhikaranas在第一個帕達，第二次，第三三十六，十四Adhikaranas在第四帕達.[73]

第三梵天蘇特拉一章側重於精神知識和認知道路的本質。[47]死亡與重生的理論，[74]業力和行為和自由意志的重要性，[75]以及之間的聯繫阿特曼（自我，靈魂）和婆羅門在文本的3.1和3.2節中進行了討論。[47][76]

अपिअपिधनेयकभ。
（婆羅門被逮捕）也根據感知（Sruti，Pratyakṣa）和推理（Smriti，anumāṇa）。

पयंयंयंककमणमणयभतत
就像（物理）光之類的情況一樣，由於重複的聲明（在經文中），有（兩個自我）的（兩個自我），通過其活動的光（自我）。

अतोऽननहि
因此（個人靈魂進入團結）與無限（最高自我），因此（是聖經）的跡象。

- 梵天經3.2.24-3.2.26，[77][78]

第3.3和3.4節描述了自學的需求，文本的反思，冥想等，[79]作為步驟，一定會取得進步和桑尼亞薩（僧侶，Mendicant）追求精神知識。[47]

冥想

第三帕達，喬治·蒂博特（George Thibaut梵天蘇特拉，斷言冥想是吠陀文本的核心，並總結了吠陀理論，沙卡（吠陀學校），關於“如何通過對婆羅門進行最終發行的冥想來實現個人靈魂”。[80]這些經文構成了文本的重要組成部分，廣泛地指的是最古老的奧義書，而不同的Vedanta子學校的評論已經廣泛，表示圍繞冥想的龐大歷史傳統，並接受了Vedanta的瑜伽 - 蘇特拉斯教義。[81][82]

克勞斯·維茲（Klaus Witz）指出，冥想是在關於經文的評論文本中定義的，它是“連續的相當基本概念，信念的連續繼承，而不是散佈在不同的基本概念上，這些概念並沒有散佈在彼此之間，這些概念是按照相似的態度進行的，這些概念是按照相似的概念的。經文並與聖經中的對像有關”。[81]Vedantins將其描述為專注於冥想對象的一種實踐，Witz是一種“吸收或沉浸在本質上是單一思想”和“專注於它的狀態，不包括常規概念，直到一個完全識別出來的概念和一個人的身體一樣”。[81]儘管在吠陀文本中討論了這種做法，但它們的表述被不同的吠陀學校描述了不同。梵天 - 蘇特拉，在Adhikaranas蒂博特（Thibaut）指出，在第三和第四帕達（Pada）中，這些教義沒有矛盾，“必須將不同的奧義書視為教學相同的事情，因此必須將思想合併為一種冥想”。[80]

सैवहिसतदयः
因為真實的（在不同的文本中）是相同的知識。

- 梵天經3.3.38，[83][84]

這些部分中最多提到的文本是Brihadaranyaka Upanishad， 這Chandogya Upanishad， 這Kaushitaki Upanishad， 這Katha Upanishad，以及非義工的部分Shatapatha Brahmana和Aitereya Aranyaka.[80]冥想的話題是婆羅門 - 蘇特拉斯，是婆羅門的精神知識。Thibaut指出，這種知識的對像是“婆羅門被視為所有人的內在自我”。[85]梵天經過建議，除了推薦冥想外，還暗示了儀式和儀式是不必要的，因為知道實現目的的是。[86]

因此，不需要照明大火等等。

- 梵天經3.4.25，[86][87]

在《經文3.4.26和3.4.27》中，文本補充說，儀式可以在精神上做好準備，消除內心的雜質，增強鎮靜和分散感官追求的注意力，從而有助於其冥想和獲得最終知識的能力。[88]文本還討論了在經過精神之旅中是否有對食物（肉）的限制（肉）是否有限制。經文譯本，源自吠陀的文本，即“禁止對任何生物造成傷害”，但是，聖經的國家說，“只有生命的危險，任何種類的食物是生命的危險被允許吃掉”。[89][90]

第三章的最後三個經文斷言，一個人追求精神知識的人應該尋求幼稚的純真狀態，這種心理狀態不受憤怒，自我為中心，驕傲和傲慢。[91]文本宣布根據吠陀文學在這一生中，知識是可能的，在這一旅程中，一個人是自己的障礙，解放和自由是知識的果實。[92][91]

第4章：精神知識的好處

第四章（帕拉：結果）：關於最終解放中實現的國家的討論。這是最短的章節，有78個經文和38個Adhikaranas。[72]最後一章包含十四章Adhikaranas在第一個帕達，第二，第三，第三，七個Adhikaranas在第四。[93]最後一章梵天蘇特拉討論了自我知識的需求和果實，自由和解放的狀態。[47]

第4章的開幕式繼續討論冥想作為知識的手段，Sutra 4.1.3總結了它是該人接受的狀態：“我是婆羅門，不是另一個是另一個是”（Adi Shankara）我是神聖的，我的確是神聖的，我的確是神聖的。[94][95][96]

在靈魂獲得最高的光線上，正如我們從自己的一詞中推斷出來的它的真實本質的表現。
自我已經表現出來的自我被釋放。根據諾言（經文做出）。
由於本章的主題，靈魂進入的光是自我。
釋放的靈魂從最高自我（婆羅門）中遵守非分區，因為這可以看到。

- 梵天經4.4.1-4.4.4，[97][98]

解放的靈魂，斷言梵天蘇特拉，具有內在的力量和知識，沒有邪惡，沒有悲傷，沒有痛苦，一個幸福和“這樣的世界中有自由”，這是婆羅門的本質。[98][99]

評論

關於梵天蘇特拉文字，但許多諸如菩提公等文字，[注7]Upavarsa，[注8]納拉亞納（Narayana）提到的二十一位中有18個madhvavijaya-bhava-prakashika被認為丟失了。[101]在倖存的評論中，最早的評論是阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）.[101]

多樣性梵天蘇特拉文本總結了印度教的各種子派的評論（請參閱表）證明了Upanishads的核心重要性。[101]

一些評論梵天蘇特拉
學者世紀學校Sampradaya主題/影響力[101][104]
香卡拉[105]8世紀AdvaitaDasanami Sampradaya非二元論，理想主義一元論

聰明

Bhaskara，[106]
Yadava Prakasha[107]		10世紀Bhedabheda？巴克提運動
Ramanuja[108]11世紀VishishtadvaitaSri（Lakshmi）Sampradaya合格的Advaita
Vaishnavism[109]
Srikantha Acharya[110]11世紀Shiva-wishtadvaita/ŚivādvaitaShrouta Shaiva Siddhanta[111]合格的一元論

Shaivism

Madhva[112]13世紀DVAITABramha（Madhva）/ Sadh Sampradaya二元論

Vaishnavism

sripati pandita aradhya[113]14世紀VisheshadvaitaVeerashaiva差異性一元論

Shaivism

Nimbarka[114]13世紀[115]DvaitadvaitaKumara Sampradaya差異性一元論
瓦拉巴[116]16世紀ShuddhadvaitaRudra Sampradaya純粹的非二元論
舒卡[117]16世紀Bhedavada？修訂的二元論
Baladeva Vidyabhushana

（Gaudiya Vaishnavism）

16世紀Acintyabhedābheda梵天 - 馬達瓦 - 戈迪亞·瓦伊斯納瓦·桑普拉達亞不可思議/悖論
Bhadreshdas Swami21世紀Akshar Purushottam SiddhantaSwaminarayan SampradayaSwaminarayan

Pramukh Swami Maharaj

註釋

文本中的經文可以是，並以不同的方式閱讀。[43]一些評論員分別讀取每一行，而另一些評論員有時將兩個人讀為一個將某些經文視為上下文連接的。[43]創意讀者已經將佛經的最後一句話讀為下一個的起始詞，有些人將給定的經文視為purva-paksha（反對觀點）而其他人則閱讀與悉達多（擬議的學說或結論）。[43]例如，格雷戈里·達令（Gregory Darling），阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）薩古納婆羅門在其中提到purva-paksha，但承認有些學者將這個經文解釋為悉達多.[43]

翻譯

這梵天蘇特拉保羅·迪森（Paul Deussen）已將其翻譯成德語，喬治·蒂博特（George Thibaut）用英語翻譯成德語。[118]Thibaut的翻譯是“國家”和Embree，“可能是英語中最好的完整翻譯”。[118]Vinayak Sakaram Ghate班達卡東方研究所已經對梵天的佛羅評論進行了比較分析Nimbarka，Ramanuja，瓦拉巴，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）和Madhvacharya詳細說明，結論是，尼姆巴卡和拉馬努賈的平衡評論賦予了梵天佛經的最接近含義，考慮到兩種佛經，那些說出統一的人和說差異的經文。[119]

影響

文字是Prasthanatrayi，或者韋丹塔印度哲學學校。[9]這梵天蘇特拉構成NyāyaPrasthāna（नययथन）或“推理基礎的起點”，而校長Upanishads構成了SrutiPrasthāna或“聽到經文的起點”，而Bhagavad Gita構成了SmritiPrasthāna或“記住的規範基礎的起點”。[9]

的性質和影響梵天蘇特拉保羅·迪森（Paul Deussen）州說：“與基督教教條主義與新約的教義相同的關係：它調查了他們關於上帝，世界，靈魂，在徘徊和拯救的條件下的教導，這顯然消除了顯然的矛盾。學說，系統地將它們束縛在一起，並特別關心他們免受對手的攻擊。”[120]

根據韋德塔（Vedanta）的說法，吠陀經（Vedas）由兩個部分組成，杜森（Deussen）指出，“與舊約和新約”（Karma-kanda）的一部分顯示了“與舊約和新約”的類比。咒語，諸如舊約之類的犧牲和儀式，以及知識的一部分（jnana-kanda），重點介紹有關世界，創造者，靈魂，神學，道德和新約諸如新約的形而上學問題。[120]這兩個文件的各自影響，新約對基督教以及梵天蘇特拉關於印度教非常重要。[120]這種影響的類比有許多共同的元素，但是，Arvind Sharma，新約在基督教中的作用和影響存在差異梵天蘇特拉在印度教傳統中，因為在印度教中，從來沒有被認為是封閉的，所以的手段和含義神學有所不同，對二元性和一元主義以及上帝的多樣性被接受。[121]

的影響梵天蘇特拉納卡村（Nakamura）指出，關於韋丹塔（Vedanta）以及印度教的文字是歷史性的，並且是中部的：[122]

Vedanta思想的普遍性不僅在哲學著作中，而且在各種形式中都存在（印度教）文學，例如史詩，抒情詩，戲劇等。特別值得關注的是，印度民眾的共同信仰的印度教宗教教派將其神學的理論基礎視為韋丹塔哲學。Vedanta的影響在印度教的神聖文學中很突出，例如各種普拉納斯，Samhitas，Agamas和Tantras。許多關於韋丹塔的基本經文的評論梵天蘇特拉，是由印度教各個宗派的創始人或領先學者撰寫的，並且由於各自的宗派傳統必不可少的文件而被傳播到今天。如今，印度的大多數傳統和保守的學者稱為Pandits，是Vedanta的學生，一個壓倒性的數字屬於香卡拉 - 根據一些當局的說法，所有pandits中有五分之一。

- Hajime Nakamura（2004年），《早期韋達哲學的歷史》，第2卷[122]

Frithjof Schuon陳述了梵天蘇特拉在印度教如下，

韋丹塔（Vedanta）包含在奧義書中，然後在'梵天蘇特拉，最終由Shankara評論和解釋，是發現所有宗教學說的最深層含義的寶貴鑰匙，並意識到意識到Sanatana Dharma秘密地滲透到傳統靈性的所有形式。

- Frithjof Schuon（1975年），世界上的大燈之一[123][124]

也可以看看

筆記

  1. ^例如，在阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）的作品中發現了薩拉卡·佛經（Sariraka Sutras）的名字。[9]
  2. ^Belvalkar建議曾經存在梵天蘇特拉所有主要奧義書和印度教文本的樣式文本，例如Brihadaranyaka Upanishad， 這Chandogya Upanishad和Bhagavad Gita.[24]目前倖存的版本的梵天蘇特拉Belvakar表明，是一個複合版本，其最古老的層由Chandogya-Brahmasutra組成；第二層合併各種梵天蘇特拉進入一個文檔，並添加Smritis-Padas和tarka-padas;文本的第三層是按時間順序添加的，從反對印度哲學的異教徒學校中捍衛了韋丹塔哲學。[24]大約15個經文梵天蘇特拉Belvalkar說，可能是很晚的插入。[24]J. A. B. Van Buitenen，在1956年寫道，Belvakar理論是合理的，但很難證明。[25]
  3. ^這種方法的最早的根源是Jaimini關於Purva-Mimamsa的文本中描述的。[6][32][33]
  4. ^Vedanta的Monist，有神論者和其他子傳統對Adhikaranas的數量有所不同。例如，Ramanuja將Sutras計數2.2.28至2.2.32是兩個Adhikaranas，而其他人則將其視為一個。因此，Adhikaranas的總數梵天蘇特拉文字略有不同，與一些Vedanta子學校中的189個差異。請參閱Thibaut介紹中的Li。[34]
  5. ^斯蒂芬·卡普蘭（Stephen Kaplan）寫道（刪節）：“阿維迪亞（Avidya）是基本的存在問題，也是advaita vedanta內部的基本哲學/神學問題。這是世界內部邪惡的原因。消除無知。這也是Advaita思想中的至關重要的哲學問題。阿維塔（Advaita創造世界的上帝。最高的真理是婆羅門，一個沒有一秒鐘的人，真正的自我，阿特曼。”[58]
  6. ^經文2.2.18至2.2.27國家並駁斥了“主體和實質的持久性”理論，而經文2.2.28至2.2.32國家並駁斥了佛教的“一切都是無效的”理論。但是，Monist和Vedanta的有神論子派提出的論點不同，尤其是Shankara，Madhva和Ramanuja的論點，後兩者也在本節中駁斥了Shankara的論點。[8]有關Sutra分析的Sutra，由三個學者參見Gregory Darling。[60]
  7. ^贈與的評論梵天蘇特拉，以及Tanka，Dramida，Bhartriprapanca，Bhartrimitra，Bhartrihari（5世紀[100]），12世紀的Ramanuja和11世紀的Yamunacharya提到了Brahmadatta和ShrivatsankaSiddhitraya，所有這些評論可能比Adi Shankara的評論年齡大得多。[101][102]
  8. ^Upavarsa是一位受人尊敬的學者梵天蘇特拉可能是最早的，也是一個受到韋丹塔不同和對立的子學校的尊敬的人。Shankara，Bhaskara甚至是印度教哲學學校的學者提到了他。[103]

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外部鏈接

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評論