婆羅門

In Hinduism, Brahman ( Sanskrit : ब्रह्मन् ) connotes the highest universal principle, the ultimate reality in the universe . In major schools of Hindu philosophy , it is the immaterial, efficient, formal and final cause of all that exists.普遍存在的，無限的，永恆的真理，意識和幸福並沒有改變，但所有變化的原因是所有變化的原因。婆羅門作為一種形而上學的概念是指所有存在的多樣性背後的單一約束統一。

婆羅門是吠陀梵語的詞，在印度教中被概念化，保羅·迪森（Paul Deussen）是“全世界實現的創造性原則”。 Brahman is a key concept found in the Vedas , and it is extensively discussed in the early Upanishads . The Vedas conceptualize Brahman as the Cosmic Principle. In the Upanishads, it has been variously described as Sat-cit-ānanda (truth-consciousness-bliss) and as the unchanging, permanent, highest reality.

Brahman is discussed in Hindu texts with the concept of Atman ( Sanskrit : आत्मन् ), (Self), personal , impersonal or Para Brahman , or in various combinations of these qualities depending on the philosophical school.在有神論的達維塔·韋丹塔（Dvaita Vedanta）等印度教的二元學校中，婆羅門與每個存在的阿特曼（自我）不同。 In non-dual schools such as the Advaita Vedanta , the substance of Brahman is identical to the substance of Atman, is everywhere and inside each living being, and there is connected spiritual oneness in all existence.

詞源和相關術語

Sanskrit (ब्रह्मन्) Brahman (an n -stem, nominative bráhma , from a root bṛh - "to swell, expand, grow, enlarge") is a neuter noun to be distinguished from the masculine brahmán —denoting a person associated with Brahman , and from Brahmā , the creator God in the Hindu Trinity, the Trimurti . Brahman is thus a gender-neutral concept that implies greater impersonality than masculine or feminine conceptions of the deity. Brahman is referred to as the supreme self. Puligandla states it as "the unchanging reality amidst and beyond the world", while Sinar states Brahman is a concept that "cannot be exactly defined".

In Vedic Sanskrit :

• Br a hm a (ब्रह्म) (nominative singular), br a hm a n (ब्रह्मन्) (stem) (neuter gender ) from root bṛh- , means "to be or make firm, strong, solid, expand, promote".
• Br a hm a n a (ब्रह्मन) (nominative singular, never plural), from stems brh a (to make firm, strong, expand) + Sanskrit -man- which denotes some manifest form of "definite power, inherent firmness, supporting or基本原則”。

In later Sanskrit usage:

• Br a hm a (ब्रह्म) (nominative singular), brahman ( ब्रह्मन् ) (stem) (neuter gender ) means the concept of the transcendent and immanent ultimate reality, Supreme Cosmic Spirit in Hinduism. The concept is central to Hindu philosophy, especially Vedanta; this is discussed below.
• Br a hmā (ब्रह्मा) (nominative singular), Brahman (ब्रह्मन्) (stem) ( masculine gender ), means the deity or deva Prajāpati Brahmā . He is one of the members of the Hindu trinity and associated with creation, but does not have a cult in present-day India. This is because Brahmā, the creator-god, is long-lived but not eternal ie Brahmā gets absorbed back into Purusha at the end of an aeon, and is born again at the beginning of a new kalpa .

These are distinct from:

• A brāhm a ṇ a (ब्राह्मण) (masculine, pronounced [ˈbɽaːɦmɐɳɐ] ), (which literally means "pertaining to prayer") is a prose commentary on the Vedic mantras —an integral part of the Vedic literature.
• A brāhm a ṇ a (ब्राह्मण) (masculine, same pronunciation as above), means priest;在這種用法中，這個詞通常用英語呈現為“婆羅門”。此用法也可以在Atharva Veda中找到。以中性複數形式，婆羅門。見吠陀牧師。
• Ishvara （Lit。，至尊主），在Advaita中，被確定為最終現實的部分世俗表現（有限的屬性），即無屬性的婆羅門。然而，在Visishtadvaita和Dvaita中，Ishvara（最高控制器）具有無限的屬性和非人格化的婆羅門的來源。
• 德瓦斯（Devas） ，婆羅門/上帝的擴展成各種形式，每種形式都有一定的品質。在吠陀宗教中，有33個Devas，後來被誇大了3.3億Devas。 In fact, devas are themselves regarded as more mundane manifestations of the One and the Supreme Brahman (See Para Brahman ). The Sanskrit word for "ten million" also means group, and 330 million devas originally meant 33 types of divine manifestations.

歷史和文學

吠陀

Brahman is a concept present in Vedic Samhitas , the oldest layer of the Vedas dated to the late 2nd millennium BCE.例如，

C是有限的（ parimita ），
The Samans are limited,
And the Yajuses are limited,
But of the Word Brahman , there is no end.

— Taittiriya Samhita VII.3.1.4, Translated by Barbara Holdrege

The concept Brahman is referred to in hundreds of hymns in the Vedic literature. The word Brahma is found in Rig veda hymns such as 2.2.10, 6.21.8, 10.72.2 and in Atharva veda hymns such as 6.122.5, 10.1.12, and 14.1.131. The concept is found in various layers of the Vedic literature; for example: Aitareya Brahmana 1.18.3, Kausitaki Brahmana 6.12, Satapatha Brahmana 13.5.2.5, Taittiriya Brahmana 2.8.8.10, Jaiminiya Brahmana 1.129, Taittiriya Aranyaka 4.4.1 through 5.4.1, Vajasaneyi Samhita 22.4 through 23.25, Maitrayani Samhita 3.12.1:16.2 through 4.9.2:122.15. The concept is extensively discussed in the Upanishads embedded in the Vedas (see next section), and also mentioned in the vedāṅga (the limbs of Vedas) such as the Srauta sutra 1.12.12 and Paraskara Gryhasutra 3.2.10 through 3.4.5.

揚·貢達（Jan Gonda）指出，婆羅門在吠陀文學中的不同參考，從里格維達·薩米塔斯（Rigveda Samhitas）開始，傳達了“不同的感官或不同意義的陰影”。據揚·貢達（Jan Gonda）說，現代西方語言中沒有一個單詞可以在吠陀文學中呈現婆羅門一詞的各種含義。 In verses considered as the most ancient, the Vedic idea of Brahman is the "power immanent in the sound, words, verses and formulas of Vedas". However, states Gonda, the verses suggest that this ancient meaning was never the only meaning, and the concept evolved and expanded in ancient India.

芭芭拉·霍爾德雷格（Barbara Holdrege）指出，這一概念是在吠陀經在四個主要主題的吠陀經中進行了討論：作為或經文（ sabdabrahman ），作為創造者原理體現的知識，作為創造本身和傳統語料庫。哈尼亞·古德曼（Hananya Goodman）指出，吠陀經概念化婆羅門是所有存在的宇宙原則。加文洪水（Gavin Flood）指出，吠陀時代見證了一個抽象的過程，婆羅門的概念從聲音，言語和儀式的力量發展到了“宇宙的本質”，“所有現象的更深基礎”，“所有現象” ，“所有現象”，“”自我的本質（ Atman ，自我）”，以及一個超出明顯差異的人的深度“真理”。

奧義書

所有奧義書的主要關注點是發現儀式，宇宙現實（包括神）與人體/人之間的關係。這些文本沒有提出單一的統一理論，而是提出了各種主題，這些主題具有多種可能的解釋，這些解釋是在後期的時代開花，作為印度教多樣化學校的前提。

保羅·杜森（Paul Deussen）指出，婆羅門在奧義書中的概念擴展到形而上學，本體論和科學的主題，例如“原始現實”，它創造，維持和退出宇宙，是“世界原理”，“世界原理”，“世界原理”，“”，“”，“”。絕對”，“一般，普遍”，“宇宙原則”，“最終是所有事物的最終，包括所有神”，“神靈，主，獨特的上帝或內在的上帝”，“知識” ，“每個人的自我，自我意識，都是無所畏懼，柔和，崇高和幸福的”，“解放的本質，精神自由的本質”，“每個生物中的宇宙和外面的宇宙”，“本質”所有內在，外部和世界各地的一切都有的一切”。

加文（Gavin）洪水總結了婆羅門在奧義書中的概念是“宇宙和無限宇宙的最小粒子”，即“雖然可以經歷的所有事物的本質，但它都可以體驗到了所有事物的本質”，這是“內在的自我” each person, each being", the "truth", the "reality", the "absolute", the "bliss" ( ananda ).

根據Radhakrishnan的說法，奧義書的賢哲教導婆羅門是無法看到或聽到的物質現象的最終本質，但是通過自我知識的發展（ Atma Jnana ）可以知道其本質。

奧義書包含幾個關於婆羅門概念的Mahā-Vākyas或“很棒的諺語”：

奧義書在許多方面討論了婆羅門的形而上學概念，例如Chandogya Upanishad第3章中的Śāṇḍilya學說，也是最古老的Upanishadic文本之一。 Brahman上關於Chandogya Upanishad的Śāṇḍilya學說並不是獨有的，而是在其他古老的文本中發現的，例如第10.6.3節中的Satapatha Brahmana 。它斷言，阿特曼（內在的本質，內在的人）存在，婆羅門與阿特曼相同，婆羅門在內部人物內部 - 後來的印度教學校和現代研究印度哲學的著作經常引用。

整個宇宙都是婆羅門。在寧靜的情況下，讓一個人崇拜它，就像塔賈蘭（Tajjalan） （他從那裡出來的那樣，正如他呼吸的那樣，他會被解散的那樣）。

- Chandogya Upanishad 3.14.1

人是他的kratumaya的生物（will，目的）。因此，讓他擁有自己的意願，這個目的：聰明的身體充滿生命原理，其形式是光明的，其思想是由真理驅動的，其自我就像空間（無形但永遠存在），從中所有的作品，所有的慾望，所有的感官感覺都包含整個世界，沉默，無關緊要的，這是我，我的自我，我內心深處的靈魂。

- Chandogya Upanishad 3.14.1 - 3.14.3

這是我最內心的靈魂，大於地球，大於空中空間，大於這些世界。這個靈魂，我的自我就是那個婆羅門。

- Chandogya Upanishad 3.14.3 - 3.14.4

保羅·杜森（Paul Deussen）指出，在婆羅門（Brahman ）上類似的教義，用3世紀的新柏拉圖式羅馬哲學家Plotinus在Enneades 5.1.2中重新表達了幾個世紀。

討論

婆羅門的概念具有許多意義的色調，很難理解。它與形而上學，本體論，倫理學和美學），目的論和索托學相關。

婆羅門作為形而上學的概念

婆羅門是印度哲學各學院的主要形而上學概念。這是對形而上學的兩個核心問題的各種討論的主題：最終是真實的，並且適用於真實的一切的原則？婆羅門是最終的“永恆，不變”的現實，而觀察到的宇宙是另一種現實，但在各種東正教印度教學校中是“暫時的，改變”瑪雅的現實。瑪雅人與婆羅門（Brahman）共存 - 最終的現實，最高的普遍性，宇宙原則。

阿特曼：最終現實

除了婆羅門的概念外，印度教形而上學還包括Atman或自我的概念，這也被認為最終被認為是真實的。印度教的各種學校，尤其是雙重和非雙偶學校，在阿特曼的性質上有所不同，無論它與婆羅門不同，還是與婆羅門相同。那些將婆羅門和阿特曼視為獨特的人是有神論的，而德維塔·韋丹塔和後來的尼亞亞學校說明了這一前提。那些認為婆羅門和阿特曼的人是一元者或泛神論的人，而阿維塔·韋丹塔（Advaita Vedanta） ，後來的薩姆赫亞（Samkhya）和瑜伽學校說明了這個形而上學的前提。在將婆羅門與阿特曼等同的學校中，婆羅門是唯一的終極現實。奧義書中的主要教導是每個人類中自我的精神身份，與其他每個人的自我以及生物的自我以及至高無上的最終現實婆羅門。

瑪雅：感知的現實

在印度教主要學校的形而上學中，瑪雅人是現實，它並未揭示隱藏的原則，真實的現實 -婆羅門。瑪雅人無意識，婆羅門 - 阿特曼是有意識的。瑪雅是字面上的效果，婆羅門是像徵性的upādāna ，這是原則和原因。瑪雅人誕生了，由於自然的看不見原則，隨著時間的流逝，變化，演變，隨著時間的流逝而死亡。阿特曼·布拉曼（Atman-Brahman）是永恆的，不變的，無形的原則，沒有影響的絕對和狂熱的意識。阿奇博爾德·高夫（Archibald Gough）指出，瑪雅概念是“散發或衍生存在的所有可能性的無關緊要的，與婆羅門先前存在的存在”，就像樹木種子中未來的樹先前存在的樹可能性一樣。

Nirguna和Saguna Brahman

婆羅門（Brahman）是最終的現實，既有和沒有屬性。在這種情況下，婆羅門帕拉（Para Brahman）是無形的，無所不知的伊什瓦拉（Ishvara ） - 神或帕拉馬特曼（ Paramatman and Om） ，作為薩古納·婆羅門（Saguna Brahman）作為人格化形式的表現或天賦。

雖然印度教子派（例如Advaita Vedanta）強調了婆羅門和阿特曼的完全等同，但他們還闡述了婆羅門飾演的婆羅門（Brahman）為薩古納·婆羅門（Saguna Brahman ） - 婆羅門（ Brahman） ，婆羅門（ Brahman）和尼爾古納·婆羅門（Nirguna Brahman） - 婆羅門（Nirguna Brahman） - 無屬性的婆羅門。尼爾古納·布拉曼（Nirguna Brahman）確實是婆羅門（Brahman） ，但是，薩古納·婆羅門（Saguna Brahman）被認為是實現尼爾古納·布拉曼（Nirguna Brahman）的一種手段，但印度教學校宣布薩古納·婆羅門（Saguna Brahman）成為終極的尼爾古納·布拉曼（ Nirguna Brahman）的一部分，例如Saguna Brahman的概念就像以化身的形式一樣，在這些印度教學校中，人們認為這是那些仍在精神旅行的人的有用象徵，道路和工具，但最終被完全開明的概念拋棄了。

婆羅門作為本體論概念

婆羅門與自我（Atman）一起是印度哲學本體論前提的一部分。印度哲學的不同學校擁有廣泛不同的本體論。佛教和卡瓦卡印度教學校否認存在任何所謂的“自我”（宇宙意義上的阿特曼或婆羅門），而印度教， Jainism和Ajivikas的東正教學校則認為存在“自我”。

婆羅門和每個人（和生物）中的阿特曼都被認為是等效的，而唯一的現實，永恆，自生，無限，天生，自由，自由，幸福，在印度教學校（例如Advaita Vedanta和Yoga ）中。知道自己的自我就是了解自己內心的上帝，這被視為了解婆羅門（普遍自我）的本體論性質的途徑，與阿特曼（個人自我）相同。芭芭拉·霍爾德雷格（Barbara Holdrege）說，阿特曼·布拉曼（Atman-Brahman）的性質被認為是純粹的存在（ sat ），意識（ CIT ）和充滿幸福（ Ananda ）的純粹存在，它是無形的，無與倫比的，無所不包的，不變的和無限的。

相比之下，在有神論的學校中，婆羅門的本質被視為永恆，無限，天生的自由，幸福的絕對，而每個人的自我被認為是獨特的和有限的，最能以永恆的幸福愛情，對婆羅門（其中被視為神人）。

印度教的其他學校也有與婆羅門，現實和生存本質有關的本體論場所。例如，印度教的瓦希希卡（Vaisheshika ）擁有實質性的現實本體論。卡瓦卡學校否認了婆羅門和阿特曼，並持有唯物主義本體論。

婆羅門作為一個理學概念

婆羅門和阿特曼是印度教理論的關鍵概念：倫理和美學。阿南達（Bliss），州邁克爾·邁爾斯（Michael Myers）和其他學者對婆羅門（Brahman ）作為普遍的內在和諧具有理學意義。從公理意義上講，一些學者將婆羅門等同於最高價值。

婆羅門和阿特曼的公理概念是印度價值學理論的核心。肖指出，諸如“我是婆羅門”之類的聲明是“我與一切有關”，這是對印度教中他人的同情心的基本前提，因為每個人的福利，和平或幸福都取決於他人，包括其他人，包括其他人眾生和大自然，反之亦然。蒂特（Tietge）指出，即使在婆羅門和阿特曼（Brahman）和阿特曼（Atman）在本體論上的非雙重印度教學校中，價值觀理論也強調了個體的主體和道德。在這些印度教的學校中，蒂特奇（Tietge）國家的行動理論源於對方的同情心，而不是對自我的自負關注。

價值觀的知識理論是隱含的，鮑爾（Bauer）指出，婆羅門和阿特曼（Atman）的概念。人類經驗和倫理學的美學是印度教自我知識的結果，這是一種由婆羅門，每個人的自我，每個人的自我，一切和全部永恆的完美，永恆的統一而產生的，其中人類經驗的巔峰不是取決於來世，但在當今生活中純粹的意識。它並不是假設一個人也是弱者，也不假定他本質上是邪惡的，而是相反的：人類的自我及其本質是從根本上沒有資格的，不合格，美麗，美麗，幸福，幸福，道德，富有同情心和善良的。無知是要假設其邪惡，解放就是了解其永恆，寬廣，原始，幸福和善良的自然。尼卡姆指出，印度教思想和印度哲學的一般哲學是提升個人，超越人的先天潛力，在那裡他的現實是宇宙的客觀現實。印度教的奧義書總結說，個人具有與客觀宇宙相同的本質和現實，而這種本質是最好的本質。個體自我是普遍的自我，阿特曼與婆羅門是相同的現實和美學。

婆羅門作為目的論概念

婆羅門和阿特曼是非常重要的目的論概念。目的論涉及明顯的目的，原則或目標。在Shvetashvatara Upanishad的第一章中，解決了這些問題。它說：

“詢問婆羅門的人說：
婆羅門的原因是什麼？我們為什麼出生？我們生活什麼？我們建立了什麼？您認識婆羅門的人，我們是否在我們各自的情況下生活在愉悅和痛苦中？

- Shvetashvatara Upanishad ，讚美詩1.1

根據奧義書的說法，只有通過實現婆羅門的實現才能解釋或理解任何事物或所有事物的主要目的/含義。可以通過獲得婆羅門的明顯目的來掌握一切的目的，因為婆羅門被稱為婆羅門，在眾所周知，所有事物都變得已知。

“我的主是什麼，眾所周知，所有這些都已知道？”
安吉拉斯告訴他：“一個人應該學到的兩種知識，那些認識婆羅門告訴我們的人- 較高和較低。兩者中的較低是rgveda，yajurveda，samaveda（...），而較高的是一個人抓住不可能的（婆羅門）。”

- Mundaka Upanishad ，讚美詩1.1

在奧義書的其他地方，建立了婆羅門與所有知識之間的關係，因此，當婆羅門最終眾所周知，任何明顯的目的/目的論問題都可以解決。這是在Aitareya Upanishad 3.3和Brihadaranyaka Upanishad 4.4.17中找到的。

知識是所有這些的眼睛，並且基於知識是建立的。知識是世界的眼睛，知識，基礎。婆羅門知道。

- aitereya upanishad，讚美詩3.3

應該實現婆羅門的主要原因之一是因為它消除了一個人的生活。遵循Advaita Vedanta的傳統，這是因為該人具有區分不變的（Purusha; Atman-Brahman）和不斷變化的（ Prakriti ; Maya）的能力和知識＆ 暫時的。因此，這個人只對自己的真實自我而不是身體或其他任何東西都滿足。 Shankara的梵天及其Vivekachudamani的評論中發現了對婆羅門作為中央目的論問題的進一步闡述。

在Brihadaranyaka Upanishad 3.9.26中，它提到Atman“都不發抖，也不遭受傷害”，而Isha Upanishad 6-7也談到了不存在的苦難，當他們成為婆羅門時，因為他們看到了所有人和所有人，所有人都會看到自我自我中的存在。著名的Advaita Vedanta評論員Shankara指出，Sabda Pramana（經文認識論）和Anubhava（個人經驗）是了解/學習婆羅門的終極來源，並且無法獨立驗證其目的或生存，因為它不是它的對象感知/推論（除非一個精神上的先進，從而使真理變得不言而喻/直覺），並且超出了概念化。但是他確實指出，奧義書本身最終源於使用各種普拉馬納人來衍生出最終真理（如Yalnavalkya的哲學詢問所示）。所有Vedanta學校都同意這一點。這些目的論討論激發了一些關於婆羅門和阿維迪亞（無知）起源/目的的競爭哲學的反駁，以及兩者之間的關係，導致了像克什米爾·謝伊夫主義等變體學校。

婆羅門作為一種蘇特式概念：莫克沙

印度教的東正教學校，尤其是韋丹塔，薩姆基亞和瑜伽學校，重點介紹了婆羅門和阿特曼的概念，他們在討論莫克沙。 Advaita Vedanta認為，Atman和Brahman之間沒有/不存在的區別。 Atman（自我知識）的知識是人類內部和人外部的婆羅門知識的代名詞。此外，婆羅門的知識導致了與所有存在，自我實現，難以形容的喜悅和Moksha（自由，幸福）的一體感，因為婆羅門 - 阿特曼是萬物的起源和終結，是背後和境內的普遍原則存在所有事物的來源，意識遍及所有事物和所有人。

印度教的有神學的子派，例如印度教的德瓦塔·韋丹塔（Dvaita Vedanta宗教。有神論的學校斷言，莫克沙（Moksha）是一個獨特而獨立的婆羅門（毘濕奴（ Vishnu ），濕婆（ Shiva）或同等的holotheism），是一個充滿愛心，永恆的結合或親近的人。婆羅門在這些印度教的子學校中被認為是生存的最高完美，每個自我旅行都以自己的方式邁向莫克沙。

印度思想流派

韋丹塔

婆羅門的概念，其性質以及與阿特曼和觀察到的宇宙的關係，是韋丹塔印度教學校的各個小學之間的主要區別。

Advaita Vedanta

Advaita Vedanta擁護非偶然主義。婆羅門是唯一不變的現實，沒有二元性，沒有有限的個人自我，也沒有一個獨立的無限宇宙自我，而是所有存在的自我，在所有時空和時代都存在，都是一個又一個。每個人內部的宇宙和自我是婆羅門，每個人的宇宙和自我是婆羅門。婆羅門是所有事物，物質和精神的起源和終結。婆羅門是存在的一切的根源。他指出，婆羅門既不能被教導也不能被視為智力知識的對象），而是所有人類都可以學習和實現。 Advaita Vedanta的目標是意識到自己的自我（ Atman ）被無知和虛假識別所掩蓋（“ Avidya ”）。當刪除Avidya時，Atman（一個人內心）與婆羅門相同。婆羅門不是外部，獨立的雙重實體，婆羅門在每個人內部。婆羅門是永恆，不變的，真正存在的一切。在這所學校中以多種不同形式陳述了這種觀點，例如“ ekam sat ”（“真相是一個”），一切都是婆羅門。

宇宙不僅僅是婆羅門，而是婆羅門。 Advaita Vedanta的支持者Adi Shankara認為，除了自我查詢之外，其他任何手段都無法獲得婆羅門提供的知識。

在Advaita Vedanta中，Nirguna Brahman被認為是最終的現實。意識不是婆羅門的財產，而是其本質。在這方面，Advaita Vedanta與其他Vedanta學校有所不同。

Bhagavad-Gita的示例經文包括：

產品是婆羅門；奉獻是婆羅門；
由婆羅門提供給婆羅門的大火。
婆羅門將被他達成
誰總是看到婆羅門的行動。 - 讚美詩4.24

在裡面找到幸福的人，
他的喜悅，
和他的光裡，
這種Yogin成為婆羅門的幸福，成為婆羅門。 - 讚美詩5.24

- Bhagavad Gita

Dvaita Vedanta

Dvaita的婆羅門是一個類似於主要世界宗教的上帝的概念。 Dvaita認為個人自我取決於上帝，但截然不同。 Dvaita哲學反對婆羅門和有限人物之間共同存在的概念。它認為任何共同存在或非二元論（ Advaita ）的概念與婆羅門超越完美的本質不相容。 Madhva對每個實體的獨特個性（ Vishesha ）賦予了重視。

DVAITA提出了Tattvavada，這意味著了解通用底物內實體的Tattvas （重要屬性）之間的差異，如下所示：

1. jîva-îshvara-bheda - 自我與至高神之間的差異
2. Jada-îshvara-bheda - 無情與至高神之間的差異
3. mitha-jîva-bheda - 任何兩個自我之間的差異
4. jada-jîva-bheda - 無情與自我之間的差異
5. Mitha-jada-bheda - 任何兩個intententes之間的差異

Vishishtadvaita

在Vishishtadvaita ，Ramanuja斷言婆羅門是上帝，而這神是Narayana。 Ramanuja在對梵天經1.1.1的評論中，將婆羅門定義為“最高人”，他本性卻沒有所有不完美的人，並且擁有許多無數毫無疑問的卓越性能的吉祥物。”拉馬努賈（Ramanuja）使用這個定義，認為婆羅門必須是上帝，因為婆羅門的特質是無與倫比的，因此“因此只有所有人的主才能被表示，而'婆羅門''主要表示他一個人”。拉瑪努賈斷言，上帝與個人之間的關係必須是奉獻之一，而他說，莫克沙（Moksha）或解放是由自我對婆羅門的崇拜造成的：“束縛的停止……只能通過最高人的恩典，他對敬拜者的冥想感到高興，這是奉獻精神。”

Achintya Bheda Abheda

Acintya Bheda Abheda哲學類似於Dvaitadvaita （差異性一元論）。在這種哲學中，婆羅門不僅是非個人的，而且是個人的。婆羅門是神格的最高個性，儘管在實現的第一階段（通過過程稱為jnana ）的絕對真理，他被認識為非人格化的婆羅門，然後是個人的婆羅門，他擁有永恆的vaikuntha abode（也稱為婆羅門·薩納納（Brahmalokah Sanatana）），然後是paramatma （通過瑜伽的過程 - 對超聲的冥想，內心的毗濕奴神） - vishnu（ narayana ，也在每個人的心中），他有許多被稱為vishnulokas（vaikunthalokas）的地位Godhead的最高個性，他是Paramatma和Brahman的來源（個人，非個人或兩者兼而有之）。

巴克提運動

印度教的巴克提運動圍繞著婆羅門的兩個概念 -尼爾古納和薩古納建立了神學。尼爾古納·婆羅門（Nirguna Brahman）是無形的最終現實的概念，沒有屬性或質量。相比之下，薩古納·婆羅門（ Saguna Brahman）的形式，屬性和質量被設想和開發。兩者在古代泛神論的無術和有神論的表現傳統中有相似之處，並且可以追溯到《博伽梵歌》中Arjuna-Krishna對話。它是同一位婆羅門，但從兩個角度看，一種來自Nirguni知識的重點，另一個來自Saguni Love-Cocus，聯合為吉塔（Gita）的克里希納（Krishna）（毘濕奴勳爵（ Lord Vishnu ）的第八個化身）。 Nirguna Bhakta的詩歌是Jnana-Shrayi ，或者源於知識。 Saguna Bhakta的詩歌是Prema-Shrayi ，或者是戀愛的根源。在巴克提（Bhakti），重點是奉獻者愛上帝，上帝愛奉獻者。

珍妮·福勒（Jeaneane Fowler）指出，尼爾古納（Nirguna）和薩古納·婆羅門（Saguna Brahman）的概念是巴克蒂運動神學的根源，通過韋丹塔印度教的思想，尤其是阿迪·尚卡拉（Adi Shankara ）的adviShishishishtadadvaita vedanta和adi shankara vedanta，尤其是阿迪·桑卡拉（Adi Shankara） Madhvacharya的Dvaita Vedanta。巴克提（Bhakti）的兩本12世紀有影響力的論文是桑迪亞·巴克蒂（Sandilya Bhakti Sutra） ，這是一篇與Nirguna-bhakti共鳴的論文，而Narada Bhakti Sutra則是一篇傾向於Saguna-Bhakti的論文。

尼爾古納（Nirguna）和薩古納·婆羅門（ Saguna Brahman）的巴克蒂運動（Bhakti）運動的概念對學者來說是一個令人困惑的概念，尤其是尼爾古尼（Nirguni）的傳統，因為它提供的是，戴維·洛倫岑（David Lorenzen）說，“對沒有屬性的上帝的熱心奉獻，甚至沒有任何明確的個性”。然而，鑑於“尼爾古尼·巴克提（ Nirguni Bhakti）的文學山脈”，洛倫岑（Lorenzen）為尼爾古納·布拉曼（Nirguna Brahman）補充說，與薩古納·布拉曼（ Saguna Brahman）一起成為印度教傳統現實的一部分。這是在巴克提運動期間想像上帝的兩種替代方法。

佛教對婆羅門的理解

佛教拒絕了婆羅門和阿特曼的奧義書學說（永久自我，本質）。根據達米安·基恩（Damien Keown）的說法，“佛陀說，他找不到證據表明個人自我（ Atman ）或其宇宙對手（婆羅門）的存在”。佛教的形而上學拒絕了婆羅門（最終的存在），婆羅門般的本質，自我以及通過其ANATTA學說在形而上學等效的任何東西。

根據Merv Fowler的說法，某些形式的佛教結合了類似於婆羅門的概念。例如，福勒（Fowler）引用了早期的薩爾瓦斯瓦達（Sarvastivada）佛教學校，“佛教已經接受了一種非常泛神論的宗教哲學，並且很重要，因為他們對大海亞佛教的發展產生了動力”。根據威廉·西奧多·德·巴里（William Theodore de Bary）的說法，在大山佛教的Yogacara學校的學說中，“本質的身體，最終的佛陀，遍布整個宇宙[...]的終極佛陀實際上是世界自我，奧義書，新形式”。根據福勒的說法，一些學者已經將佛教必涅rv判定為最終的現實，與印度教婆羅門/阿特曼一起被認為是最終的現實。福勒聲稱，這種觀點“在佛教界幾乎沒有支持”。福勒（Fowler）斷言，許多大海亞裔文本的作者竭盡全力將他們的想法與婆羅門的奧義書學說區分開來。

梵天是佛教文本中婆羅門的代孕

婆羅門的精神概念在吠陀文學中要老了，有些學者表明，神靈可能已經成為一個個人概念和具有形式和屬性（saguna版本）的個人觀念（saguna版本）婆羅門。在印度教文本中，最早提到了神靈梵天，毘濕奴（ Vishnu ）和濕婆（Vishnu）和濕婆（Vishnu）和濕婆（Vishnu and Shiva）是佛教徒興起後的第五次Maitrayaniya upanishad的第五次Prapathaka （教訓），這可能是在公元前1千年中撰寫的。

早期的佛教徒攻擊了梵天的概念，指出了加納納特·奧貝塞爾（Gananath obeyesekere），從而有爭議地攻擊了性別中性的，抽象的形而上學的婆羅門的吠陀和奧義書的概念。早期佛教文本中對梵天的這種批評旨在嘲笑吠陀經，但同樣的文本同時稱Metta （慈愛，同情心）為與梵天的結合狀態。梵天的早期佛教方法是拒絕任何創造者方面，同時在佛教價值體系中保留了吠陀婆羅門的概念中的價值體系。根據馬丁·威爾特郡（Martin Wiltshire）的說法，佛教佳能中的“婆羅門·洛卡（Brahma Loka）”一詞，而不是“斯瓦爾加·洛卡（Svarga Loka）”，可能是佛教徒嘗試選擇和強調“真相力量”和婆羅門在上島上的知識重點的嘗試。同時，通過將婆羅門重構為婆羅門並將其降級到其Devas和Samsara理論中，早期的佛教拒絕了吠陀經的Atman-Brahman前提來提出自己的Dhamma教義（ Anicca ， Dukkha和Anatta ）。

婆羅門在中國思想中

瓦西爾夫（LS Vasil'ev）為賓夕法尼亞大學寫作，辯稱，綜合道人在他們的崇拜中使用婆羅門作為道的替代品。

維克多·H·梅爾（ Victor H.陶。

Brahman in Sikhism

Ik Onkar （左）是錫克教中Mul Mantar的一部分，這意味著“ Onkar [上帝，現實]是其中之一”。錫克教的Onkar在印度教中與Om（也稱為Omkāra ）有關。印度教的古老文本是最高現實的象徵主義，婆羅門。

婆羅門的形而上學概念，尤其是尼爾古尼·婆羅門（Nirguni Brahman） （無數，無形，永恆的最高現實）是錫克教的基礎。錫克教徒通過Nirguni Bhakti觀察到了這種信念。

在古魯·格蘭斯·薩希布（Guru Granth Sahib）的一部分的高里（Gauri是婆羅門的表現”。內斯比特（Nesbitt一個”，作為“一個現實是”。

在印度教的古代文本中，例如Chandogya upanishad的第6.2章，也發現了對婆羅門的形而上學概念的類似強調。關於上帝和錫克教中最高現實的思想共享印度教的婆羅門的傳奇和尼爾古納概念中發現的主題。

最終現實的概念（婆羅門）在錫克教中也被稱為NAM ， SAT-NAAM或NAAM ，而Ik Oankar則像印度教徒一樣象徵著這一現實。

婆羅門在Ja那教

學者競爭是在Ja那教拒絕還是接受婆羅門的概念。有神論上帝的概念被Ja那教拒絕，但是Jiva或“ Atman（Self）存在”被認為是形而上學的真理，是其重生理論和Kevala Jnana的核心。

Bissett指出，Ja那教接受“物質世界”和“ Atman”，但拒絕婆羅門（Brahman），這是印度教古代文本中發現的最終現實和宇宙原則的形而上學概念。相比之下，戈斯瓦米（Goswami）指出，Ja那教的文學具有尼斯的潛流主題，在那裡獲得婆羅門知識的自我（最高現實，最高知識）與婆羅門本身相同。 Jaini指出，Jainism既不接受也不拒絕終極現實的前提（婆羅門），而是Ja那教本體學採用了一種稱為Anekantavada的許多方面。該學說認為“現實是不可避免的複雜”，沒有人類的觀點或描述可以代表絕對的真理。那些理解並意識到絕對真理的人是解放的真理和與凱瓦拉·賈納娜（ Kevala Jnana ）的最高自我（帕拉馬特人）。

梵天，婆羅門，婆羅門和婆羅門的比較

梵天與婆羅門不同。梵天是男性的神靈，在後吠陀的普拉尼克文學中，他創造但既沒有保留也沒有破壞任何東西。在一些印度文本中，他被認為是從形而上學的婆羅門和毘濕奴（Preserver），Shiva（毀滅者），所有其他神靈，女神，物質和其他生物一起出現的。

婆羅門是印度教的形而上學的概念，指的是最終不變的現實，它是無創造的，永恆的，無限的，超越的，原因，基礎，基礎，來源，來源和所有存在的目標。它被認為是作為原因，或者將自身轉變為宇宙中存在的一切，以及所有眾生，即當前宇宙和時間之前存在的事物，它們是當前的宇宙和時間，以及將吸收和存在的事物在當前的宇宙和時間結束之後。這是一個性別中立的抽象概念。抽象的婆羅門概念在吠陀文本，尤其是奧義書中是主要的。而神梵天在吠陀經和奧義書中發現次要提及。在《普拉尼克和史詩文學》中，神梵天更頻繁地出現，但不一致。

一些文本表明，毘濕奴（Vishnu）創造了梵天（Vaishnavism），其他文本則暗示上帝濕婆（Shiva）創造了梵天（Shaivism），而其他人則建議女神德維（Devi）創造了梵天（Shaktism ），然後這些文本繼續說，梵天是梵天的次要創造者世界分別代表他們工作。梵天和婆羅門之間的一個相似之處是，據說婆羅門是世界的錨點，以及在其中包括對立的萬物之間的關係，而梵天是一位造物主上帝，他在許多印度教和佛教傳統中為世界提供了幫助。

此外，印度教這些主要有神論的傳統的《印度教傳統》斷言，薩古納婆羅門是毘濕奴，分別是濕婆，或者是devi，它們是婆羅門的不同名稱或方面是這個終極的永恆婆羅門的相同或一部分。

婆羅門是印度教的一種瓦爾納，專門研究理論，作為神聖文學的牧師，保留者和世代相傳的發射器。

梵天是吠陀經中的四個古代文本之一。它們主要是一種摘要，其中包括神話，傳說，吠陀儀式的解釋以及在某些情況下的哲學。它們嵌入了四個吠陀經中的每個吠陀中，並形成了印度教徒文學的一部分。

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