婆羅門

不要混淆梵（印度神），婆羅門（吠陀經中的一層文本），Parabrahman（“最高婆羅門”），婆羅門教（宗教）或婆羅門（varna）。
對於其他用途，請參閱婆羅門（歧義）.
（OM）表示婆羅門的本質，最終現實。
海洋中的一滴：類比ātman合併婆羅門.

在印度教中婆羅門（梵文：ब्रह्मन्）表示最高的普遍原則終極現實在裡面宇宙.[1][2][3]在主要學校印度哲學，這是材料，高效，正式和最終原因所有存在。[2][4][5]普遍存在的，無限的，永恆的真理，意識和幸福沒有改變，但這是所有變化的原因。[1][3][6]婆羅門作為一個形而上學概念是指宇宙中所有存在的多樣性背後的單一綁定統一。

婆羅門是一個吠陀梵語單詞，它在印度教中被概念化，指出保羅·德森，作為“全世界實現的創造原則”。[7]婆羅門是在吠陀經，並且在早期進行了廣泛的討論奧義書.[8]吠陀經概念化婆羅門作為宇宙原則。[9]在奧義書中，它被描述為Sat-Cit-ānanda（真理意識 - 束縛）[10][11]作為不變，永久，最高現實。[12][13][注1][筆記2]

婆羅門在印度文本中討論的概念阿特曼（梵文：आत्मन्）， （自己），[8][16]個人的，[注3]非個人化[注4]或者帕拉·布拉曼（Para Brahman），[注5]或根據這些品質的各種組合，具體取決於哲學學校。[17]在二元論諸如有神論的德維塔·韋丹塔（Dvaita Vedanta）等印度教學校的婆羅門與每個存在的阿特曼（自我）不同。[5][18][19]在非雙重學校，例如Advaita Vedanta，實質婆羅門與Atman的實質相同，每個生物都無處不在，並且在所有存在中都有相互聯繫的屬性。[6][20][21]

詞源和相關術語

梵文（ब）婆羅門（一個n - 系統，主格bráhma，來自根bṛh-“要膨脹，擴張，成長，擴大”）是一個與男性區分開的中性名詞婆羅門 - 為與之相關的人提供婆羅門，來自梵，印度三位一體中的造物主上帝，Trimurti.婆羅門因此，這是一個性別中立的概念，暗示比男性的男性或女性概念更大。婆羅門被稱為最高自我。普利甘德拉（Puligandla[22]而辛納爾則說明婆羅門是“不能完全定義”的概念。[23]

在吠陀梵語：

  • br一個嗯一個（siminaling singular）br一個嗯一個n（stem）（中性）[24]性別）來自根bṛh-，意思是“成為或使堅定，堅固，穩定，擴展，促進”。[25]
  • br一個嗯一個n一個（seminative單數，從不復數），來自詞幹布爾一個（使堅定，堅強，擴展） +梵語-男人-這表示“確定的力量，固有的堅定，支持或基本原則”的某種明顯形式。[25]

在以後的梵語中：

  • br一個嗯一個（siminaling singular）婆羅門（बमन）（莖）（中性[24]性別）是指超越和內在的最終現實，印度教中至高無上的宇宙精神的概念。這個概念是印度哲學，尤其是韋丹塔的核心。這將在下面討論。
  • br一個嗯（siminaling singular）婆羅門（stem）（stem）（stem）（男性性別），是指神或Devaprajāpatibrahmā。他是印度三位一體並且與創造有關，但在當今的印度沒有崇拜。這是因為創造者神婆羅門（Brahmāpurusha在永旺的盡頭，在新的開始時重生劫.

這些與以下不同之處不同：

  • 一個布拉姆一個ṇ一個（男性，發音[ˈBɽaːɦmɐɳɐ]），（字面意思是“與祈禱有關”）是關於吠陀咒語 - 吠陀文學不可或缺的一部分。
  • 一個布拉姆一個ṇ一個（男性，與上述相同的發音），表示牧師；在這種用法中，這個詞通常用英語呈現為“婆羅門“。在Atharva Veda。以中性複數形式，婆羅門。看吠陀神父.
  • 伊什瓦拉，（Lit。，至尊主），在Advaita中，被確定為最終現實的部分世俗表現（有限的屬性），即無屬性婆羅門。在Visishtadvaita和DVAITA但是，Ishvara（最高控制器）具有無限的屬性和非個人化的來源婆羅門.
  • 德瓦，擴展婆羅門/上帝分為各種形式，每種形式都有一定的品質。在吠陀宗教中，有33個Devas，後來被誇大了3.3億瓦斯。實際上，瓦斯本身被認為是一個人和至高無上的平凡表現婆羅門（看帕拉·布拉曼（Para Brahman））。梵語“一千萬”也意味著群體，而3.3億瓦斯最初意味著33種類型的神聖表現形式。

歷史和文學

吠陀

婆羅門是吠陀中存在的概念Samhitas，最古老的層吠陀經可追溯到公元前第二千年。例如，[26]

這CS有限（Parimita），
這薩曼人有限，
和yajuses有限，
但是這個詞婆羅門，沒有終點。

- Taittiriya Samhita VII.3.1.4，由Barbara Holdrege翻譯[26]

這個概念婆羅門在吠陀文獻中的數百種讚美詩中被提及。[27]這個單詞梵被發現鑽機Veda讚美詩，例如2.2.10，[28]6.21.8，[29]10.72.2[30]並在Atharva Veda讚美詩，例如6.122.5、10.1.12和14.1.131。[27]該概念在吠陀文學的各個層中找到。例如：[27]aitareya婆羅門1.18.3，Kausitaki Brahmana 6.12，Satapatha Brahmana 13.5.2.5，Taittiriya Brahmana 2.8.8.8.10，Jaiminiya Brahmana 1.129，TaittiriyaAranyaka4.4.1至5.4.1，Vajasaneyi Samhita 22.4至23.25，Maitrayani Samhita 3.12.1：16.2至4.9.2：122.15。該概念在嵌入吠陀經中的Upanishads中進行了廣泛討論（請參見下一節），也提到Vedāṅga（吠陀經的四肢），例如Srauta Sutra 1.12.12和Paraskara Gryhasutra 3.2.10至3.4.5。[27]

揚·貢達（Jan Gonda）指出多元化的參考婆羅門在吠陀文學中，從里格維達·薩米塔斯（Rigveda Samhitas）開始，傳達了“不同的感官或不同的意義陰影”。[31]現代西方語言中沒有一個單詞可以呈現單詞的各種含義婆羅門據揚·貢達（Jan Gonda）說，在吠陀文學中。[31]在被認為是最古老的經文中婆羅門是“吠陀經的聲音，單詞，經文和公式中的力量”。然而，貢達說，經文表明，這種古老的含義從來不是唯一的含義，並且該概念在古代印度發展和擴展。[32]

芭芭拉·霍爾德雷（Barbara Holdrege）指出該概念婆羅門沿著四個主要主題在吠陀經中進行了討論：作為單詞或經文（Sabdabrahman），[33]作為創造者原理，創造本身和傳統語料庫所體現的知識。[34]哈尼亞·古德曼（Hananya Goodman）指出，吠陀經概念化婆羅門作為所有存在的宇宙原則。[9]加文洪水指出吠陀時代見證了一個抽象的過程，其中的概念婆羅門從聲音，言語和儀式的力量發展到“宇宙的本質”，“所有現象的更深基礎”，“自我的本質”（阿特曼，自我）“和一個人的深度”真理，超出了明顯的差異”。[35]

奧義書

天鵝（Hansa，हंस）是婆羅門 - 阿特瑪n在印度肖像學中。[36][37]

對早期奧義書的主要重點是Brahmavidya和atmavidya，這就是對婆羅門以及Atman（自我）的知識，它是什麼以及如何理解。[38]這些文本沒有提出單一的統一理論，而是提出了各種主題，這些主題具有多種可能的解釋，這些解釋是在後者時代開花的，作為印度教多樣化學校的前提。[8]

保羅·德森指出的概念婆羅門在奧義書中，形而上學，本體論和蘇格蘭學主題，例如“創建，維持和退出宇宙的原始現實”，[39]“世界原則”，[39]這 ”絕對”，[40]“通用，普遍”，[41]“宇宙原則”，[42]“最終是所有神靈在內的事物的最終”，[43]“神，耶和華，獨特的上帝或內在的上帝”，[44]“知識”，[45]“每個人的自我，自我的感覺[46]“解放的本質，精神自由的本質”，[47]“每個生物中的宇宙和外面的宇宙”，[46]“本質和所有天生都存在於內部，外部和世界各地”。[48]

加文洪水總結了婆羅門在奧義書中，是“宇宙和無限宇宙的最小粒子”，“儘管可以體驗到的所有事物的本質”，“每個人內部的自我，每個人，每個人，”“真相”，“現實”，“絕對”，“幸福”（阿南達）。[35]

根據Radhakrishnan，賢哲奧義書教婆羅門作為無法看到或聽到的物質現象的最終本質，但可以通過自我知識的發展來了解其性質（Atma Jnana）。[49]

奧義書包含幾個Mahā-Vākyas或關於婆羅門：[50]

文本奧義書翻譯參考
अहंअहंमम
AhamBrahmāsmi		Brihadaranyaka Upanishad1.4.10“我是婆羅門”[51]
अयमब
Ayamātmā梵天		Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5“自我是婆羅門”[52]

Sarvam Khalvidam梵天		Chandogya Upanishad3.14.1“這就是婆羅門”[53]
एकमेव
Ekam Evadvitiyam		Chandogya Upanishad 6.2.1“ [婆羅門]是一個，沒有第二個”[54]
तततत
tat tvam asi		Chandogya Upanishad 6.8.7 et Seq。“你那個”（“你是婆羅門”）[55][56]
पनं™
Prajnānam梵天		Aitareya Upanishad3.3.7“智慧是婆羅門”[57]

奧義書討論了形而上學的概念婆羅門在許多方面，例如Chandogya upanishad的第3章中的Śāṇḍilya學說，也是最古老的奧義書文本。[58]Śāṇḍilya學說婆羅門並不是Chandogya Upanishad獨有的，而是在其他古老的文本中發現的Satapatha Brahmana在第10.6.3節中。它斷言，阿特曼（內在的本質，內在人的內在）存在，婆羅門與阿特曼，那是婆羅門在人內部 - 後來的印度教學校和印度哲學現代研究經常引用主題的引文。[58][59][60]

整個宇宙是婆羅門。用寧靜，讓一個人崇拜它，塔哈蘭（他從那裡出來的，因為他呼吸的那樣，他會被解散的那樣）。

- Chandogya Upanishad 3.14.1[58][61]

男人是他的生物Kratumaya（क，意志，目的）。因此，讓他擁有這個意志，這個目的：聰明的身體，其身體充滿生命原理，其形式是光明的，其思想是由真理驅動的，其自我就像空間（無形但永遠存在），從誰那裡所有的作品，所有的慾望，所有的感官感覺都包含整個世界，沉默，無關緊要，這是我，我的自我，我的靈魂。

- Chandogya Upanishad 3.14.1 - 3.14.3[58][62]

這是我最內心的靈魂，大於地球，大於空中空間，大於這些世界。這個靈魂，我的自我就是那個婆羅門。

- Chandogya Upanishad 3.14.3 - 3.14.4[61][62]

保羅·杜森（Paul Deussen）指出，與上述類似的教學婆羅門，以3世紀的話語重新出現了幾個世紀後Neoplatonic羅馬哲學家Plotinus在Enneades 5.1.2中。[61]

批評這個瑪哈 - 瓦基的概念

以下是A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada，從ādi7.128的聲明的選定部分[63]

瑪雅瓦迪哲學家認為許多吠陀咒語成為Mahā-Vākya，或主要吠陀咒語，如tat tvam asi（chāndogyaupaniṣad6.8.7），艾達·薩爾瓦（Ida）yad yadayamātmā和BrahmedaṁSarvam（Bṛhad-āraṇyakaupaniṣad2.5.1），ātmaivedaṁSarvam（chāndogyaupaniṣad7.25.2）和NehaNānāstiKiñcana（kaṭhaupaniṣad2.1.11）。那是一個很大的錯誤。僅有的oṁkāra是個Mahā-Vākya。所有這些咒語瑪雅維斯接受Mahā-Vākya只是偶然的。他們不能被視為Mahā-Vākya，或者Mahā-Mantra。這Mantra Tat TVAM ASI僅表示對吠陀經與眾不同oṁkāra，代表對吠陀經。因此，包括所有吠陀知識的先驗聲音是oṁkāra（praṇava）。除了oṁkāra，Śaṅkarācārya的追隨者所說的任何話都不能被視為Mahā-Vākya。他們只是通過言論。

討論

這個概念婆羅門具有許多意義的底色，難以理解。它與形而上學，本體論，人工學（倫理&美學），目的論和神學.

婆羅門作為形而上學的概念

婆羅門是印度哲學各個學校的主要形而上學概念。這是其對兩個核心問題的主題形而上學：最終是真實的，是否適用於真實的一切？[64]婆羅門是最終的“永恆，恆定”現實，而觀察到的宇宙是另一種現實，但它是“暫時的，改變”的現實瑪雅在各種東正教印度教學校中。瑪雅人與婆羅門 - 最終的現實，最高的普遍性，宇宙原則。[65]

Atma：最終現實

除了婆羅門，印度教形而上學包括阿特曼 - 或自我，這也被認為最終被認為是真實的。[65]印度教的各種學校，特別是雙重的和非偶爾學校，在Atman的性質上有所不同，是否與婆羅門，或與婆羅門。那些考慮的人婆羅門和阿特曼有神論和Dvaita Vedanta然後尼亞學校說明了這個前提。[66]那些考慮的人婆羅門和阿特曼同樣是一元主義或泛神論者，Advaita Vedanta， 之後Samkhya[67]和瑜伽學校說明了這個形而上學的前提。[68][69][70]在等同的學校婆羅門和阿特曼，婆羅門是唯一的最終現實。[71]奧義書中的主要教導是每個人類中自我的精神身份婆羅門.[72][73]

瑪雅：感知的現實

在印度教主要學校的形而上學中，瑪雅是感知的現實，它沒有揭示隱藏的原則，真實的現實 - 婆羅門.瑪雅無意識，婆羅門 - 阿特曼有意識。瑪雅是字面上的效果，婆羅門是像徵性的Upādāna - 原則和原因。[65]瑪雅人誕生了，由於自然的看不見原則，變化，變化，隨著時間的流逝而死亡。阿特曼婆羅門是永恆的，不變的，看不見的原則，不受影響的絕對和輻射意識。阿奇博爾德·高夫（Archibald Gough）指出，瑪雅概念是“散發或衍生存在的所有可能性的無關緊要的，與婆羅門先前存在的存在”，就像樹木種子中未來的樹預先存在的樹可能性一樣。[65]

Nirguna和Saguna Brahman

婆羅門（Brahman）是最終的現實，既有和沒有屬性。在這種情況下，帕拉·布拉曼（Para Brahman）是無形的無所不知伊什瓦拉 - 神或Paramatman和om， 然而薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）是表現或阿凡達以人格化的形式的上帝。

諸如Advaita Vedanta之類的印度教子派強調了完全等效的婆羅門和阿特曼，他們還闡述了婆羅門作為薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）-這婆羅門具有屬性，Nirguna Brahman-這婆羅門沒有屬性。[74]這Nirguna Brahman是個婆羅門但是，確實是薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）被認為是實現的手段Nirguna Brahman，但印度教學校宣布薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）成為最終的一部分Nirguna Brahman[75]概念薩古納·布拉曼（Saguna Brahman），例如以化身在這些印度教學校中，人們認為這是那些仍在精神之旅的人來說是有用的象徵，道路和工具，但最終被完全開明的概念拋棄了。[75]

婆羅門作為本體論概念

婆羅門，與自我（Atman）一起是本體論的一部分[76]印度哲學的前提。[77][78]印度哲學的不同學校已有廣泛不同的本體論。佛教和卡瓦卡印度教學校否認存在任何稱為“自我”的東西（個人阿特曼或者婆羅門從宇宙意義上講），而印度教的正統學校Ja那教和阿吉維卡斯認為存在“自我”。[79][80]

婆羅門同樣，每個人（和生物）中的阿特曼也被認為是等效的，是唯一的現實，永恆的，自我出生，無限，天生的自由，幸福的印度教學校，例如Advaita Vedanta和瑜伽.[81][82][83]知道自己的自我是認識內心的上帝，這被視為了解的本體論的道路婆羅門（普遍的自我）與Atman（個人自我）相同。的性質阿特曼·布拉曼（Atman-Brahman）芭芭拉·霍爾德雷（Barbara Holdrege坐著），意識（引用）和充滿幸福（阿南達），它是無形的，無與倫比的，不變且無限的。[81]

相反，在有神論學校中Dvaita Vedanta， 的性質婆羅門被認為是永恆的，無限的，天生的自由，幸福的絕對，而每個人的自我被認為是獨特的和有限的，最多可以接近永恆的幸福愛婆羅門（其中被視為神格）。[84]

其他印度教學校也有自己的本體論前提婆羅門，現實和存在的本質。Vaisheshika例如，印度教學校擁有一個實質性的現實本體論。[85]這卡瓦卡學校否認婆羅門和阿特曼，並持有唯物主義本體論。[86]

婆羅門作為一個人權概念

婆羅門和阿特曼是印度教理論的關鍵概念人工學：道德和美學。[87][88]阿南達（Bliss），州邁克爾·邁爾斯（Michael Myers）和其他學者，對婆羅門，作為普遍的內在和諧。[89][90]一些學者等同於婆羅門具有最高價值，在公理學意義上。[91]

公理學概念婆羅門和阿特曼是印度價值理論的核心。[92]肖指出，諸如“我是婆羅門”之類的聲明是“我與一切關係”，這是對印度教對他人的同情心的基本前提，因為每個人的福利，和平或幸福都取決於他人，包括其他人，包括其他人眾生和大自然，反之亦然。[93]蒂特（Tietge）指出，即使在非雙重印度教學校中婆羅門和阿特曼在本體論等效上被視為，價值理論強調了個體的主體和倫理。在這些印度教的學校中，蒂特奇（Tietge）國家的行動理論源於對方的同情心，而不是對自我的自負關注。[94]

價值的公理理論是隱含的婆羅門和 '阿特曼，鮑爾州。[95]人類經驗和倫理學的美學是印度教自我知識的結果，這是一種由完美，永恆的統一與人與人的完美統一產生的婆羅門，每個人的自我，一切和全部永恆的自我，其中人類經驗的巔峰並不取決於來世，而是在當今生活中純粹的意識。[95]它並不是假設一個人也是弱者，也不假定他是天生的邪惡，而是相反：人類的自我及其本質是從根本上無限制，無瑕，美麗，幸福，幸福，道德，富有同情心和善良的。[95][96]無知是要假設其邪惡，解放就是了解其永恆，廣闊，原始，幸福和善良的自然。[95]尼卡姆指出，印度教思想和印度哲學的公理前提是提升個人，超越人類的先天潛力，在那裡他存在的現實是宇宙的客觀現實。[97]印度教的奧義書總結說，個人具有與客觀宇宙相同的本質和現實，而這種本質是最好的本質。個人自我是普遍的自我，阿特曼與現實和美學是相同的婆羅門.[97]

婆羅門作為目的論概念

婆羅門和阿特曼是非常重要的目的論概念。目的論處理某事的明顯目的，原則或目標。在第一章Shvetashvatara Upanishad，解決這些問題。它說 ：

“詢問婆羅門的人說：
婆羅門的原因是什麼？我們為什麼出生？我們生活什麼？我們建立了什麼？您認識婆羅門的人，我們是否在我們各自的情況下生活在愉悅和痛苦中？

- Shvetashvatara Upanishad，讚美詩1.1

根據Upanishads的說法，只有通過實現婆羅門的實現才能解釋或理解任何事物或所有事物的主要目的/含義。可以通過獲得所有事物的明顯目的婆羅門，作為婆羅門在知道的情況下被稱為這一點，所有事物已知。

薩納卡（Saunaka）是一位富裕的住戶，曾經以規定的方式前往安吉拉斯（Angiras），並問：“我的主，眾所周知，所有這些都知道了嗎？”
這就是安吉拉斯告訴他的。“一個人應該學到的兩種知識，那些認識婆羅門告訴我們的人 - 越高和較低。兩者中的較低是rgveda，yajurveda，samaveda（...），而較高，而越高。一個人抓住了不可能的（婆羅門）。”

- Mundaka Upanishad，讚美詩1.1[98]

在奧義書的其他地方，建立了婆羅門與所有知識之間的關係，因此，當婆羅門最終以最終聞名時，可以解決任何明顯的目的/目的論問題。這是在Aitareya Upanishad3.3和Brihadaranyaka Upanishad4.4.17。

知識是所有這些的眼睛，並且基於知識是建立的。知識是世界的眼睛，知識，基礎。婆羅門知道。

- Aitereya Upanishad，讚美詩3.3[99][100]

應該實現婆羅門的主要原因之一是因為它消除了一個人的生活。跟隨Advaita Vedanta傳統，這是因為該人具有區分不變（Purusha； Atman-Brahman）和不斷變化的能力和知識（prakriti;瑪雅），因此該人不依附於短暫，短暫和無常的人。因此，這個人只能滿足於自己的真實自我，而不是身體或其他任何東西。Shankara的梵天及其他的評論中發現了進一步的婆羅門作為中央目的論問題的闡述。Vivekachudamani.

在Brihadaranyaka Upanishad3.9.26它提到阿特曼“都不在恐懼中顫抖，也沒有受傷”，Isha Upanishad6-7也談到苦難是不存在的，當他們成為婆羅門時，他們在自我中看到了自我和所有眾生。著名的Advaita Vedanta評論員Shankara指出，Sabda Pramana（經文認識論）和Anubhava（個人經驗）是了解/學習婆羅門的終極和唯一的來源，並且無法獨立驗證其目的或生存（除非一個人在精神上先進，否則它的真理就會變得真實自覺/直覺），因為它不是感知/推理的對象，並且超出了概念化。但是他確實指出，奧義書最終源於使用各種普拉馬納人來衍生出最終真理（如Yalnavalkya的哲學詢問所示）。全部韋丹塔學校就此一致。這些目的論討論激發了一些關於婆羅門＆目的的競爭哲學的反駁阿維迪亞（無知）和兩者之間的關係，導致了類似的學校克什米爾·謝維主義＆ 其他。

婆羅門作為蘇特氏學概念：Moksha

主要文章：Moksha

印度教的東正教學校，尤其是韋丹塔，薩姆赫亞和瑜伽學校，重點是婆羅門和阿特曼的概念Moksha。Advaita Vedanta認為，Atman和Brahman之間沒有/不存在的區別。Atman（自我知識）的知識是人類內部和人外部的婆羅門知識的代名詞。此外，對婆羅門的知識導致了與所有存在，自我實現，難以形容的喜悅和Moksha（自由，幸福）的一體感[101]因為婆羅門 - 阿特曼是萬物的起源和終結，所以在存在的一切事物之後和源頭上的普遍原則，意識瀰漫著一切和所有人。[102]

印度教的有神學的子派，例如印度教的德瓦塔·韋丹塔（Dvaita Vedanta宗教。[18]有神論的學校斷言，莫克沙是與獨立和獨立的婆羅門（毘濕奴，濕婆或等效的hotheism）。婆羅門在這些印度教的子學校中被認為是生存的最高完美，每個自我旅行都以自己的方式朝著莫克沙（Moksha）走向。[103]

思想流派

韋丹塔

婆羅門的概念，其性質及其與阿特曼（Atman）和觀察到的宇宙的關係，是各個子學校之間的主要區別韋丹塔印度教學校。

Advaita Vedanta

主要文章：Advaita Vedanta

Advaita Vedanta擁護者非正式主義.婆羅門是唯一不變的現實，[71]沒有二元性，沒有有限的個人自我，也沒有一個獨立的無限宇宙自我，而是所有存在，在所有時空中的所有存在，都是一個又一個。[6][81][104]根據Advaita Vedanta的說法，每個存在的宇宙和自我是婆羅門，每個人的宇宙和自我是婆羅門。婆羅門是所有事物，物質和精神的起源和終結。婆羅門是存在的一切的根源。他指出，婆羅門既不能被教導也不能被視為智力知識的對象），而是所有人類都可以學習和實現。[20]Advaita Vedanta的目標是意識到自己的自我（阿特曼）被無知和虛假識別所掩蓋（“”阿維迪亞”。當刪除Avidya時，Atman（一個人的內在）與婆羅門相同。[74]婆羅門不是外部，單獨的雙重實體，婆羅門在每個人內部。婆羅門就是永恆，不變的一切。[71]這種觀點在這所學校中以多種不同形式說明，例如埃卡姆坐著”（“真相是一個”），一切都是婆羅門.

宇宙不僅僅是來自婆羅門是婆羅門。根據阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），一個支持者Advaita Vedanta，婆羅門的知識Shruti除了自我查詢外，其他任何方式都無法獲得提供。[105]

在Advaita Vedanta，Nirguna Brahman是沒有屬性的婆羅門，被認為是最終的現實。[71][75]意識不是婆羅門的財產，而是其本質。在這方面，Advaita Vedanta與其他Vedanta學校不同。[106]

示例經文Bhagavad-Gita包括：

這提供是婆羅門；奉獻是婆羅門；
由婆羅門提供給婆羅門的火。
婆羅門將被他達到
誰總是看到婆羅門的行動。 - 讚美詩4.24[107][108]

在裡面找到幸福的人，
他的喜悅，
和他的光裡，
這種Yogin達到了婆羅門的幸福，成為婆羅門。 - 讚美詩5.24[109]

- Bhagavad Gita

Dvaita Vedanta

婆羅門DVAITA在主要世界宗教中類似於上帝的概念。[18]Dvaita認為個人自我取決於上帝，但截然不同。[18]

Dvaita提出了塔特瓦瓦達，這意味著了解塔特瓦斯通用底物內實體的（重要屬性）如下：

  1. jîva-îshvara-bheda - 自我與毘濕奴之間的差異
  2. jada-îshvara-bheda - 無情和毘濕奴之間的差異
  3. mitha-jîva-bheda - 任何兩個自我之間的差異
  4. jada-jîva-bheda - 無情與自我之間的差異
  5. Mitha-jada-bheda - 任何兩個intentients之間的差異

Achintya Bheda Abheda

這Acintya Bheda Abheda哲學類似Dvaitadvaita（微分一元論）。在這種哲學中，婆羅門不僅是非個人的，而且是個人的。[110]婆羅門是神格的最高個性，儘管在實現的第一階段（通過稱為jnana）絕對的真理，他被認識到非個人的婆羅門，然後是個人婆羅門永恆Vaikuntha居留（也稱為婆羅門沙塔那），然後paramatma（通過瑜伽–冥想在替代，內心深處的毘濕奴神） - vishnu（Narayana，也在每個人的心中），他有許多被稱為Vishnulokas（Vaikunthalokas）的住所，最後（絕對真理是由巴克提） 作為Bhagavan，Godhead的最高個性，他是Paramatma和Brahman（個人，非個人或兩者兼而有之）的來源。[110]

Vaishnavism

主要文章：Vaishnavism

全部Vaishnava學校是靈長類動物並認為Advaita以非個人化的婆羅門作為自我實現的中間步驟，將Atman識別為識別Atman的概念，但不是mukti，或通過最終解放完整的上帝實現巴克提瑜伽。Gaudiya Vaishnavism是Achintya Bheda Abheda哲學的一種形式，也得出結論，婆羅門是Godhead的最高個性。據他們說，婆羅門是毘濕奴勳爵;最高的宇宙和所有其他表現都是他的擴展。

巴克提運動

主要文章：巴克提運動

印度教的巴克提運動圍繞婆羅門的兩個概念建立了神學 - 尼爾古納和薩古納.[111]尼爾古納婆羅門是無形的最終現實的概念，沒有屬性或質量。[112]薩古納相比之下，婆羅門被設想和開發，形式，屬性和質量。[112]兩者在古代的泛神論中有相似之處，分別與Arjuna-Krishna對話，分別與有神論的表現傳統相似Bhagavad Gita.[111][113]這是同一婆羅門，但從兩個角度看，一個來自尼爾古尼知識對焦和其他薩古尼愛情對焦，統一為克里希納（第八名化身的毘濕奴勳爵）在吉塔（Gita）。[113]尼爾古納巴克塔的詩是jnana-shrayi，或者根深蒂固。[111]薩古納巴克塔的詩是prema-shrayi，或戀愛的根源。[111]在巴克提（Bhakti），重點是奉獻者愛上帝，上帝愛奉獻者。[113]

珍妮恩·福勒（Jeaneane Fowler）指出，尼爾古納（Nirguna）和薩古納·婆羅門（Saguna Brahman）的概念，在巴克提運動的根源神學，通過思想的思想進行了更深刻的發展韋丹塔印度教學校，特別是阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）的Advaita Vedanta，RamanujaVishishtadvaita Vedanta和Madhvacharya的Dvaita Vedanta。[112]巴克提（Bhakti）的兩本12世紀有影響力的論文是Sandilya Bhakti Sutra - 與Nirguna-Bhakti共鳴的論文，以及Narada Bhakti Sutra - 傾向於薩古納·巴克提（Saguna-Bhakti）的論文。[114]

尼爾古納和薩古納婆羅門關於巴克提運動的概念對學者來說是一個令人困惑的概念，尤其是尼爾古尼戴維·洛倫岑（David Lorenzen）說，傳統是因為它提供了，“對沒有屬性的上帝的虔誠奉獻，甚至沒有任何可確定的個性”。[115]但是鑑於“尼爾古尼Bhakti文學”，Bhakti補充說Nirguna Brahman一直是印度教傳統現實的一部分，薩古納·布拉曼（Saguna Brahman）.[115]這是在巴克提運動期間想像上帝的兩種替代方法。[111]

佛教對婆羅門的理解

佛教拒絕了婆羅門和阿特曼的奧義書學說（永久自我，本質）。[注6]根據達米恩·基恩（Damien Keown阿特曼）或其宇宙對應物（婆羅門）。[116]佛教的形而上學拒絕婆羅門（終極存在），婆羅門般的本質，自我和任何形而上的東西。阿納塔教義。[117][118][119]

根據Merv Fowler的說法，某些形式的佛教結合了類似於婆羅門的概念。[注7]例如，福勒（Fowler）引用了早期Sarvastivada佛教學校，“已經接受了泛神論宗教哲學，很重要，因為他們對發展的動力大海亞佛教”。[120]根據威廉·西奧多·德·巴里（William Theodore de Bary）的說法YogacaraMahayana佛教學校，“本質的身體，最終的佛陀，遍布整個宇宙[...]的終極佛像實際上是世界自我，是Upanishads的婆羅門，以一種新的形式”。[121]根據福勒的說法，一些學者已經確定了佛教徒涅rv與印度教婆羅門/阿特曼一起被認為是最終的現實；福勒聲稱，這種觀點“在佛教界幾乎沒有得到支持”。[122]福勒（Fowler）斷言，許多大海亞裔文本的作者竭盡全力將他們的想法與婆羅門的奧義書學說區分開來。[注8]

梵天是婆羅門在佛教文字中的代孕

婆羅門的精神概念在吠陀文學中要年齡較大，有些學者認為神靈可能已經成為非人性化的nirguna（無屬性）的形式和屬性（saguna版本）的個人觀念和偶像，稱為無屬性。婆羅門。[123]在印度文本中，最早提到了神靈梵天毘濕奴和濕婆在第五Prapathaka（教訓）Maitrayaniya Upanishad，可能是在佛教崛起之後於公元前1千年晚期組成的。[124][125][126]

早期的佛教徒襲擊了梵天的概念，加納納特·奧貝塞爾（Gananath obeyesekere）有爭議攻擊了性別中性，抽象形而上學的婆羅門的吠陀和奧義書的概念。[127]早期佛教文本中對梵天的批評旨在嘲笑吠陀經，但同時呼叫相同的文本metta（愛心，同情）作為與梵天的結合狀態。梵天的早期佛教方法是拒絕任何創造者方面，同時保留了吠陀的價值體系婆羅門概念，在佛教價值體系中。[127]根據馬丁·威爾特郡（Martin Wiltshire）的說法，佛教佳能中的“婆羅門·洛卡（Brahma Loka）”一詞，而不是“斯瓦爾加·洛卡（Svarga Loka）”，可能是佛教徒嘗試選擇和強調“真相力量”和婆羅門在奧義書中的知識重點的嘗試。[128]同時，通過將婆羅門重新升級為婆羅門，並將其降級到其Devas和三星理論，早期的佛教拒絕了吠陀經的阿特曼 - 布拉曼前提佛法學說（Anicca，杜卡和阿納塔）。[129]

錫克教的婆羅門

ik onkar（左）是mul mantar在錫克教中，它的意思是“ onkar [上帝，現實]是一個”。[130]錫克教的Onkar與OM有關 - 也稱為omkāra[131] - 印度教。[130][132]印度教的古老文本是最高現實的象徵主義，婆羅門。[133][134]

婆羅門的形而上學概念，特別是Nirguni Brahman - 無所不能，無形，永恆的最高現實 - 是基礎錫克教.[135]通過Nirguni Bhakti錫克教徒。[136][137]

在Gauri中，這是古魯·格蘭特·薩希布（Guru Granth Sahib），婆羅門被宣佈為“一個沒有第二個”，在斯里·抹布中“一切都是他誕生的，最終被他吸收了”，在“我們所看到或聽到的一切都是婆羅門的表現”中。[138]Nesbitt指出前兩個詞，ik onkar，在錫克教聖經古魯·格蘭斯·薩希布（Gru Granth Sahib）開幕時的十二個字的mul mantar中，學者以三種不同的方式翻譯了：“有一個神”，“這是一個人”，作為“一個現實”，“一個現實”是”。[130]

在古代印度教文本中，類似地強調了婆羅門的形而上學概念的“一個沒有第二個”的概念，例如Chandogya Upanishad的第6.2章。[139][140]關於上帝和錫克教中最高現實的觀念共享主題薩古納和尼爾古納印度教中婆羅門的概念。[135][141]

最終現實的概念（婆羅門）也在錫克教中被稱為納，Sat-Naam或者納姆， 和IK Oankar像印度教徒om象徵著這個現實。[142][143]

婆羅門在Ja那教

學者競爭是在Ja那教拒絕還是接受婆羅門的概念。有神論上帝的概念被Ja那教拒絕，但吉瓦或“ Atman（自我）存在”被認為是形而上的真理，是其重生理論的核心Kevala Jnana.[144]

Bissett指出，Ja那教接受“物質世界”和“ Atman”，但拒絕婆羅門（Brahman），這是印度教古代文本中發現的最終現實和宇宙原則的形而上學的概念。[145]相比之下，高斯瓦米（Goswami）指出，in那教的文學具有莫尼斯（Monist）主題的暗流，在那裡獲得婆羅門知識的自我（最高現實，最高知識）與婆羅門本身相同。[146]賈尼（JainiAnekantavada。該學說認為“現實是不可避免的複雜”，沒有人類的觀點或描述可以代表絕對的真理。[147][148]那些理解並意識到絕對真理的人是解放的真理和至高無上的自我（Paramatman）， 和Kevala Jnana.[147]

梵天，婆羅門，婆羅門和婆羅門的比較

梵與婆羅門不同。[149]梵天是男性的神靈，在後吠陀紫菜文學中，[150]誰創造但既不保留也沒有破壞任何東西。在一些印度教文本中，他與形而上學的婆羅門和毘濕奴（Preserver），濕婆（毀滅者），所有其他神靈，女神，物質和其他生物一起出現了。[151][150][152]

婆羅門是印度教的形而上學概念，指的是最終的不變現實，[149][153][154]這是未創建的，永恆的，無限的，超越的，原因，基礎，來源和所有存在的目標。[151]它被認為是原因或將自身轉變為宇宙中存在的一切，以及所有眾生，即當前宇宙和時間之前存在的事物，它們是當前的宇宙和時間，以及將吸收和存在的事物在當前的宇宙和時間結束之後。[151]這是一個性別中立的抽象概念。[151][155][156]抽象的婆羅門概念在吠陀文本中占主導地位，尤其是奧義書。[157]而神梵天在吠陀經和奧義書中發現次要提及。[158]在《普拉尼克和史詩文學》中，神梵天更頻繁地出現，但不一致。一些文字表明，毘濕奴神創造了梵天（Vaishnavism），[159]其他人建議上帝濕婆創造了梵天（Shaivism），[160]還有其他人建議女神德維創造了梵天（Shaktism），[161]然後這些文本繼續指出，梵天是世界的次要創造者，分別代表他們工作。[161][162]此外，印度教這些主要有神論傳統的中世紀時代文本斷言薩古納[注9]婆羅門是毘濕奴，[164]是濕婆，[165]還是Devi[166]它們分別是婆羅門的不同名稱或方面，每個生物中的阿特曼（自我）是這個終極，永恆的婆羅門的相同或一部分。[167]

婆羅門是一個varna在印度教專門從而成為神聖文學的牧師，保留者和發射器的理論。[168][169]

這婆羅門是四個古代文本之一吠陀經。它們主要是一種摘要，其中包括神話，傳說，吠陀儀式的解釋以及在某些情況下的哲學。[170][171]它們嵌入了四個吠陀經中的每一個，並形成了一部分印度教Śruti文學。[172]

也可以看看

筆記

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外部鏈接