Brihadaranyaka Upanishad

Brihadaranyaka
Brihadaranyaka Upanishad手稿頁面（第1.3.1至1.3.4節）
iast	Bṛhadāraṇyakaupaniṣad
日期	前期， 公元前9到6世紀
作者	Yajnavalkya
類型	mukhya upanishads
鏈接的吠陀	Shukla Yajurveda
鏈接的婆羅門	Shatapatha Brahmana的一部分
鏈接的Aranyaka	Brihad Aranyaka
章節	六
哲學	ātman ，婆羅門
評論	Adi Shankara ， Madhvacharya
流行詩	“ Aham Brahmasmi ”

Brihadaranyaka upanishad （梵語： BKHADāraRaṇyakaupaniṣad ）是主要的Upanishads之一，也是印度教的最早的Upanishadic聖經之一。 Brihadaranyaka Upanisad是印度教各種學校的重要經文，在Muktikā或“ 108 Upanishads的佳能”中排名第十。

據估計，Brihadaranyaka Upanishad估計是在公元前7至6世紀構成的，不包括估計在Chandogya Upanishad之後組成的某些部分。梵語語言文字包含在Shatapatha Brahmana中，該文字本身就是Shukla Yajur Veda的一部分。

Brihadaranyaka Upanishad是關於ātman （Self）的論文，包括有關形而上學，倫理學的通道，以及對影響各種印度宗教，古代和中世紀學者的知識的嚮往，並吸引了諸如Adi Shankara和Madhvacharya的二級著作，例如Adi Shankara和Madhvacharya 。

年表

與其他Upanishads一樣， Brihadaranyaka Upanishad的年表是不確定的和有爭議的。時間順序很難解決，因為所有觀點都取決於少數證據，對跨文本的古老，風格和重複的分析，這是由關於思想可能演變的假設以及關於哪些哲學可能影響哪些印度哲學的假設的驅動的。帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）說：“儘管某些人實際上提出了這些文件的任何約會（早期的奧義書），但試圖比幾個世紀更接近的精確度與紙牌屋一樣穩定”。

Brihadaranyaka Upanishad的年代和作者以及Chandogya和Kaushitaki Upanishads的年代和作者更加複雜，因為它們是文學文學的編輯，在成為這些Upanishads的一部分之前，它們必須像獨立文本一樣存在。

確切的一年，甚至是奧義書組成的世紀尚不清楚。學者們提供了不同的估計，從公元前900年到公元前600年，所有估計都在佛教之前。 Brihadaranyaka是最早的Upanishads之一，以及Jaiminiya Upanishad和Chandogya upanishads 。根據帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）的說法在公元前6世紀之前的一段時間。

詞源和結構

Brihadaranyaka的字面意思是“大荒野或森林”。 Brihadaranyaka Upanishad被認為是古老的Sage Yajnavalkya ，但很可能被許多古老的吠陀學者所改進。奧義書構成了最後一部分，即“Śatapathabrāhmana”的第十四個Kānda ，“ŚhuklaYajurveda”。 Brihadaranyaka Upanishad共有6個Adhyayas （分會）。該文本有兩個主要的恢復- Madhyandina和Kanva恢復。它包括三個部分： MadhuKānda （Satapatha Brahmana的第十四個Kānda的第四章和第五章）， MuniKānda （或Yajnavalkya Kanda ，第6和第7章，Satapatha Brahmana）和Khila Khila Khila KhilaKānda的第14章和第7章（ Satapatha Brahmana的第十四個Kānda 。

Upanishad的MadhuKānda的第一章和第二章由六個婆羅門納斯組成，每個婆羅門人的讚美詩數量不同。 Upanishad的Yajnavalkyakānda的第一章由九個婆羅門納姆組成，而第二章則有六個婆羅門。 Upanishad的KhilaKānda在其第一章中有15個婆羅門納斯，第二章中有五個婆羅門。

內容

第一章

Brihadaranyaka Upanishad首先說明了宇宙創造的許多吠陀理論之一。它斷言宇宙開始之前什麼都沒有。然後，普拉賈帕蒂（Prajapati）從這種虛無的犧牲中創造了宇宙，與普拉納（Prana）（生命力）imbum獻上它，以宇宙惰性物質和個人心理能量的形式保存它。 Brihadaranyaka Upanishad斷言，世界不僅僅是物質和活力。它也由Atman或Brahman（自我，意識，無形原則和現實）以及知識構成。

婆羅門4在第一章中宣布了非雙重的一元描述前提，即阿特曼和婆羅門是相同的一體。它斷言，因為宇宙唯一存在的原則是“我是他”，所以宇宙在存在之後，宇宙繼續以Aham Brahma Asmi （我是婆羅門）的身份繼續。在第一章的最後一章中，奧義書解釋說，Atman（自我）通過自覺（名稱身份），通過授權形式和行動（生物的工作）來啟發。 Brihadaranyaka指出，自我是無形的，隱藏著遍布所有現實的人。

第二章

Brihadaranyaka Upanishad在Ajatashatru和Balaki Gargya之間的對話中開始了第二章，這是關於夢想理論的，認為人類完全看到了夢想，因為思想本身就是在醒來的狀態下發出的感官器官的力量。 Brahmana 3中的Brihadaranyaka斷言，人類的思想可以感知並建立自己的現實。思維是一種手段，容易出現缺陷。它強調了實現Atman-Brahman的真實，不可知的本質的鬥爭，被稱為“ Neti，Neti”（不是這個，而不是這個），超出了品質或特徵。

Yajnavalkya和他的妻子Maitreyi在Brihadaranyaka Upanishad的第四次婆羅門納（Brahmana）中進行了有關愛與靈性的對話。 Yajnavalkya指出，一個人沒有與之建立聯繫並愛的形成，一個人也沒有聯繫或愛心，而是與自我，自己的自我和一個人的自我聯繫。所有的愛都是為了一個人的自我，而一個人在摯愛的自我中意識到。然後，他斷言，這種對自我，自我和婆羅門的知識使人不朽，這種聯繫也是不朽的。所有的渴望都是對自我的渴望，因為自我代表了真實，不朽，真實和無限的幸福。

第五次婆羅門介紹了Madhu理論，以Madhu Khanda的名字命名。 Madhu理論是印度教Vedanta學校以及其他印度哲學學校的基本原理之一。 Madhu的字面意思是“蜂蜜”，或在花領域進行多種作用的複合果實。 Brihadaranyaka Upanishad指出，在這一理論中，在這一理論中，“ Atman存在”（自我存在），所有有機生物（植物，動物，人類和神）都是彼此相互聯繫的，brahman（宇宙自我）都相互聯繫。 ;它進一步斷言，無機性質（火，空氣，地球，水，空間）是眾生行動的領域，他們的眾多行動創造了它們分別和共同經驗的果實。然後，奧義書則指出，一切都相關，生物相互影響，有機生物會影響無機性質，無機性質會影響有機生物，一個是“蜂蜜”（結果，水果，食物），每個人，每個人都相互關聯依賴，滋養和養育彼此，全部源於一個婆羅門，導致幸福的一體。該理論出現在各種早期和中奧義書中，以及伊曼紐爾·康德（ Immanuel Kant ）的“現象親和力”的學說，建立在“ Apperception的綜合統一”上。

奧義書第一部分的最後一個婆羅門是VAMSA （世代相傳的教師），其名稱為57個吠陀學者，他們被認為是從一代人到下一代教授Madhu Khanda的。

第三章

第三章是關於十個古代聖人，現實本質（婆羅門），阿特曼（個人自我）和穆克蒂（Loberation）（解放）之間的形而上學對話。保羅·杜森（Paul Deussen）在本章中稱Yajnavalkya的介紹為“與柏拉圖對話中的蘇格拉底沒有不同”。除其他外，本章介紹了使用Graha（感覺動作）和Atigraha （Sense）的概念的感知經驗知識理論。它列出了8種格拉哈和阿蒂格拉哈的組合：呼吸和氣味，言語和名稱（想法），舌頭和味覺，眼睛和形式，耳朵和聲音，皮膚和触摸，心靈，思想和慾望，手臂和工作。聖人辯論死亡的性質以及任何格拉哈和阿蒂格拉（Atigraha）死後是否勝任。在排除了六項感官行動之後，他們斷言，即使在身體死亡之後，一個人的想法（名稱）以及一個人的行為和工作（業力）仍會對宇宙產生影響。

第三章的第四章斷言：“所有人都在於你的自我”，所有自我都是一個，內在的和超越的。第五次婆羅門（Brahmana）指出，深刻的知識要求一個人放棄炫耀自己的博學，然後採取童趣般的好奇心和簡單性，然後變得沉默，沉思和觀察（ Muni ）。這標誌著朝著深刻的知識和理解萬物的自我的旅程的開始，那裡發現了挫敗感和悲傷的自由。

在第六和第八次婆羅門，重點是不可思議的概念（ Akshara ）。在這些梵天， Gargi Vachaknavi和Yajñavalka進行了哲學的詢問和辯論，探索了現實的最終真理和不可或缺的本質。討論探討了深厚的哲學思想，強調了尋求精神智慧的重要性，並尋求理解超越物質世界的永恆，不變的現實。

第七婆羅門那探索了自我與存在的所有存在的相互聯繫，強調了它作為內部控制器的作用，通常在沒有眾生知識的情況下。它斷言自我是真正的本質。第三章中最長的第九婆羅門那介紹了“ Neti，Neti”原則，後來對此進行了討論，並與人的物理特徵與樹的物理特徵之間的類似等效進行了討論。它強調了一個人的根源是他的自我。 Brihadaranyaka Upanishad的第3章的最後讚美詩也證明了Brihadaranyaka Upanishad在印度的吠陀時代組成的那時，放棄禁慾生活的普遍做法，正是這些苦行圈子被認為是諸如Yeoga的主要運動，例如Youga正如Śramaṇa傳統後來被稱為佛教， Ja那教和異教徒印度教。

當一個人從樹上撕下樹時，
這棵樹不再生長，
那個男人的生長，
當他被死亡擊倒時？
他是出生的，不是出生的，
誰應該重新養他？ （...）
婆羅門是幸福，婆羅門是知識，
這是給慈善機構的最高利益，
還有一個脫離（放棄）並知道的人。

- Brihadaranyaka Upanishad，3：9

第四章

Brihadaranyaka Upanishad的第四章始於Janaka國王和Yajnavalka之間的對話。它探討了“自我存在”理論的各個方面，其現象表現及其對蘇特菌學的哲學含義。在第四章的第一個婆羅門納姆中，奧義書指出，自我以六種形式體現在人類生活中： prajna （意識），普里亞姆（愛與生活的意願），薩蒂揚（尊敬真理，現實） ，對永恆的好奇心）， Ananda （幸福，滿足）和Sthiti （持久堅定，鎮定的毅力的狀態）。

在第二次婆羅門納姆（Brahmanam）中，奧義書探討了一個問題：“一個人死後會發生什麼？”，並提供了兩個主題的根源，這些主題在後來的印度教學校中起著核心作用：首先，自我作為個人自我的概念（二元論），其次，自我成為一個和永恆的概念，既不到任何地方，因為它無處不在，而每個人都在一體中（非二元論）。本章討論了被廣泛引用的“ Neti，Neti”（不是這個，不是這個）原則。第二個婆羅門的結論是，自我存在是不言而喻的，自我是自由的，自我永遠是無敵的，而自我是難以形容的知識。

Brihadaranyaka upanishad的讚美詩是古代梵文文本中的眾多實例之一，其中涉及哲學辯論的人物與納馬斯特（Namaste）（नमसनमसते）相互迎接，這是印度文化中的一種實踐。

第四章的第三次婆羅門討論了Moksha的前提（解放，自由，解放，自我實現），並提供了一些研究最多的Brihadaranyaka讚美詩。保羅·迪森（Paul Deussen）稱其為“獨特的表現和溫暖”，其深刻性在現代中保留了全部價值。翻譯如下，

但是，當他似乎是神或國王時，認為“我一個人是這個世界！我全都！' - 那是他最高的世界。
現在，這是他的方面，它超出了似乎是好東西，擺脫不良事物，沒有恐懼的方面。

“就是這樣。正如一個他所愛的女人所擁抱的男人對內部或沒有的一切都忽略了，所以這個人被prajna （有意識，意識，自我）所包含的人忽略了內在或沒有內在的所有事物。顯然，很明顯，顯然，這是他所有慾望的實現，自我是唯一的慾望，沒有慾望和遠離悲傷的方面。

在這裡，父親不是父親，母親不是母親，世界不是世界，神不是神，而吠陀經則不是吠陀經。
在這裡，小偷不是小偷，兇手不是兇手，局外人不是局外人，賤民不是賤民，隱居不是隱士，而苦行者不是苦行者。
好事和壞人都沒有跟隨他，因為他現在已經超越了所有內心的悲傷。
(...)
Yajnavalkya也指示他。
“這是他的最高目標！
這是他的最高成就！
這是他最高的世界！
這是他的最高幸福！
在這種幸福的一小部分中，其他生物都活著。

- Brihadaranyaka Upanishad，第4章，Brahmanam 3，Hymns 20-32，由Patrick Olivelle翻譯

第四次婆羅門繼續建立對阿特曼·布拉曼（自我）的主題描述和實現的自我實現狀態。 Yajnavalkya宣稱知識是自我，知識是自由，知識為內心的和平提供了力量。在讚美詩4.4.22中，奧義書說：

他是偉大的未出生的自我，由知識組成，被prânas（生命力）和心中的以太所包圍。在[自我]中，在那里安置了所有人的統治者，所有人的主，所有人的國王。他的善行並沒有變得更大，也不會因邪惡的作品而變得更小。他是萬物之王，萬物的保護者。他是一家銀行和邊界，因此這些世界可能不會混淆。認識他的人[自我]成為穆尼。希望那個世界，門士離開家園。

- Brihadaranyaka Upanishad，第4章，婆羅門納姆4，讚美詩22，由帕特里克·奧利維爾（Patrick Olivelle）翻譯

馬克斯·穆勒（MaxMüller）和保羅·杜森（Paul Deussen）在各自的翻譯中描述了奧義書對“自我”和“自由，解放的存在狀態”的看法，因為他不會滅亡，因為他不會滅亡；依戀自己；不受約束，他沒有遭受痛苦，他不會失敗。他超越了善與惡，他所做的一切，也不是他所省略的事情都會影響他。（...）因此，他知道這一點[達到自我實現]，變得安靜，柔和，滿足，耐心和收集。他認為自己在自我中，將所有人視為自我。邪惡並沒有克服他，他克服了所有的邪惡。邪惡。沒有邪惡，沒有景點，沒有懷疑，他成為了阿特曼·布勞馬納（Atman-Brâhmana）；這是梵天，國王，因此說Yagnavalkya。”

奧義書第二部分的最後一部婆羅門是另一位vamsa （世代相傳的教師），名字叫59名吠陀學者，他們被認為是在成為Brihadaranyaka的一部分之前，從一代人到下一代都教過Muni Khanda的讚美詩。

第五和第六章

Brihadaranyaka Upanishad的第五和第六章被稱為Khila Khanda ，其字面意思是“補充部分或附錄”。補充劑中的每一個婆羅門除外，第十四個都很小。保羅·迪森（Paul Deussen）認為，本節可能以後寫成，以澄清和添加在那個年齡段中被認為很重要的想法。

Brihadaranyaka Upanishad的最後一部分中的一些婆羅門（Brahmanams），例如第五章中的第二和第三次婆羅門，附加了道德理論，而第五章中的第四章則斷言“經驗現實與真理是婆羅門”。在第六章的第四章中，描述了夫妻之間的性儀式，以構想和慶祝孩子的誕生。

教義

Bṛhadāraṇyakaupaniṣad是韋丹塔（Vedanta）的重要作品，它討論了許多早期的概念和理論，例如業力，阿特曼·布拉曼（Atman-Brahman） ，來世，來世等。

創建

Bṛhadāraṇyaka包含各種段落，討論了宇宙的開始及其創造。這一過程中的一個關鍵人物是神帕賈帕蒂（Prajapati） ，他通過禮拜式朗誦，祭司犧牲，劃分自己的身體，交配，生下各種Devas和Devas和Devas和Demons來創造世界。

創作上的第1.4.1節指出：“在開始的時候，這個世界只是一個像男人一樣形狀的身體（Atman）。他環顧四周，只看到自己。” Bṛhadāraṇyaka繼續指出，這個單一的身體變得害怕並想要一個同伴，因此他將自己的身體分成兩個，成為妻子並與她交配以創造所有活生生。

阿特曼

Bṛhadāraṇyakaupaniṣad教授Atman的理論（自我），這是一個人的永恆內在現實。 Bṛhadāraṇyaka描述了它：如下：

這個最內在的事情，這個自我（阿特曼） - 比兒子更珍貴，它比財富更珍貴，它比其他一切都珍貴……一個人只能將自己的自我視為對他的珍愛。當一個人只對自己視為親愛的自己時，他所珍視的東西永遠不會滅亡。

這個自我也是所有重要功能的來源：

當蜘蛛發出線程時，當微小的火花從火上彈出時，確實會做所有重要的功能（prana），所有世界，所有的神靈，所有的眾神和所有眾生都從這個自我（Atman）彈出。它的隱藏名稱（upanisad）是“真實背後的真實”，因為真正的功能是重要的，而自我是重要函數背後的真實功能。

根據Bṛhadāraṇyaka的說法，這種自我在各個世界中旅行並佔據了一個身體：

正是這個人 - 由重要功能（ prana ）中的感知組成的人，它是心臟內在的內在光。他在兩個世界上都在旅行，這是兩者的共同點。有時，他有時會反映出有時候，因為當他入睡時，他超越了這個世界，這些可見的死亡形式。當出生時，這個人忍受了一個身體，他與壞事團結在一起，當他死於死後時，他擺脫了那些壞事。

但是，這種自我不僅僅是個人，因為Bṛhadāraṇyaka指出：

當將一塊鹽扔進水中時，它會溶於那種水中，並且不能以任何方式撿起。但是，無論哪個地方都可以喝一口，鹽就在那裡！以同樣的方式，這種巨大的存在沒有極限或邊界，並且是一定數量的感知。

此外，這種自我是一個不朽的現實，在所有事物中都無法掌握“輻射和不朽的人”：

關於這個自我（ATMAN），只能說“不 - 不 - 不”（ Neti Neti ）。他無法掩蓋，因為他不能被抓住。他沒有償還，因為他沒有腐爛。他沒有任何堅持，因為他什麼都不堅持。他沒有束縛；然而，他既沒有在恐懼中發抖，也沒有受傷。

然而，只有通過反思一個人才能獲得知識的反思：

您會看到， Maitreyi是一個人應該看到和聽到的自我（Atman），以及應該反映和集中的自我。因為看到和聆聽自己的自我，以及反思和專注於自己的自我，就能獲得整個世界的知識。

婆羅門和阿特曼

婆羅門是婆羅門的另一個術語是婆羅門，這與阿特曼一詞緊密相關。根據bṛhadāraṇyaka的說法，“從頭開始，這個世界只是婆羅門，只有一個。”然後，婆羅門（Brahman）“沒有完全發展”，在眾神中創造了“統治權”，然後還創造了所有種姓（婆羅門，ksatriya，vaisya和Shudra）以及佛法。

根據Bṛhadāraṇyaka的說法，“婆羅門有兩個可見的外觀（rupa）”：

• 一種形式的形狀是固定的，是致命的，固定的，這是指外部世界的事物
• 另一種形式是沒有固定形狀的，是不朽的和運動。它還指“太陽球中的人”以及“呼吸和體內的空間”。此外，“這個人的可見外觀就像是金布，白色的羊毛，紅色的蟲子，火焰，白蓮花或突然的閃電。”

Bṛhadāraṇyaka也將世界和婆羅門等同於富裕和空間（ akasha ）：

那裡的世界充滿了；這裡的世界很飽。飽腹感的鈍度繼續進行。完全從完整地完成後，它仍然完全飽滿。婆羅門是空間。原始一個是空間。空間大風。

根據Bṛhadāraṇyaka的說法，Atman就是婆羅門本身，這是宇宙的終極真理和創造性原則：

這個自我（Atman）是所有生物的蜂蜜，所有生物都是這種自我的蜂蜜。自我中的輻射和不朽的人，與身體相關的輻射和不朽的人（Atman） - 他們都是一個人的自我。它是不朽的；是婆羅門；這是整體。這個非常自我（阿特曼）是萬物的主和之王。隨著所有輻條都固定在輪轂和輪輞上，因此，對自己的（Atman）而言，所有眾生，所有的眾神，所有世界，所有呼吸和所有這些身體（Atman）（Atman）。

Yajñavalkya還用“所有人的自我就是您的自我”一詞來解釋婆羅門，這是“那是“超越飢餓，渴望，悲傷，妄想，老年和死亡的人”。他還稱婆羅門 - 阿特曼為“內部控制器，不朽”，它存在於地球，水（和其他元素）中，但與它們不同，並從內部控制它們。這個自我“看到了，但是他看不見；他聽到了，但他無法聽到；他想，但他不能想到；他認為，但他看不到他。”

Bṛhadāraṇyaka還將“最高婆羅門”描述為“心”，這是“所有眾生的居所”和“所有眾生的基礎”。據說，這個婆羅門在心臟空間中是“所有人，所有人的主，統治者的主管”，不受業力（行動）的影響或改變。

在bṛhadāraṇyaka中也描述了心臟中的婆羅門，也稱為prajapati ，如下所示：

這個人在這裡是由思想製成的，由光組成。他在心臟深處住在這裡，就像一粒米飯或大麥。他是所有人的主人，是所有人的統治者！他統治著整個世界，總的來說。

那些知道婆羅門 - 阿特曼真相的人變得“鎮定，富有涼爽，耐心，耐心和收集”，並且不受邪惡或懷疑的影響。文本還指出，那些沒有慾望的人將在死後去婆羅門：

現在，一個不渴望的人 - 沒有慾望的人，擺脫了慾望，慾望的實現，唯一的慾望是他的自我 - 他的重要功能（prana）不離開。他是婆羅門，他去婆羅門。

業力

業力學說的最早表述之一發生在Bṛhadāraṇyaka中：

``他是這樣的。他是由此組成的。一個人的事實取決於他的行為以及他的行為方式。如果他的行為很好，他會變成好事。如果他的行為不好，他會變成不好的事情。一個人通過好的行動變成了好東西，並通過不良行動變成了壞事。因此，人們說：“這裡的一個人僅由慾望組成。”一個人按照自己的願望解決，按照自己的決心行事，並符合他的行動。

- Brihadaranyaka Upanishad，讚美詩4.4.5-4.4.6

來世

文本還包含一些有關來世的猜測。在一段段落中，Yajñavalkya被問及一個死亡的人會發生什麼，他說“死後”“一個人通過好行動（業力）變成了好事，並因不良行動而變成了壞事。”

Bṛhadāraṇyaka還描述了Atman如何在死亡時離開身體並佔用新的生活。文本描述了該過程如下：

作為毛毛蟲，當涉及到一塊草的尖端時，就伸出了一個新的立足點並將自己伸到它上，因此，自我（Atman）在擊倒了這個身體並使它失去知覺後，伸出手一個新的立足點，將自己納入其中。

倫理

Bṛhadāraṇyaka包括關於美德和道德的讚美詩。在第5.2.3節中，它推薦了三種美德：自我約束（दमः，達馬），慈善（दद， daanam ）和對所有生命的同情心（daya， daya ）。

तदेतत्त्रयँ शिक्षेद् दमं दानं दयामिति
學習三種基本美德 - 對所有生命的節制，慈善和同情心。

- brihadaranyaka upanishad，v.ii.3，

這些基本的吠陀道德原則在Bṛhadāraṇyaka後來發展成為印度教各學院中發現的更複雜的Yamas （道德規則）。

心理學

Bṛhadāraṇyaka中的經文包含與心理學和人類動機有關的理論。第1.4.17節將對後代的渴望描述為重生的願望。 Bṛhadāraṇyakaupaniṣad指出了一種行為理論，將行為與一個人的本性聯繫起來，表明行為習慣塑造了一個人：

作為一種行為，他也成為了。
一個人通過良性行動變得良性，
不好的行動不好。
- Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5

古代和中世紀的印度學者提到了bṛhadāraṇyakaupaniṣad是討論心理理論，心理的本質以及身體，思想和自我之間的相互作用的基礎。例如，阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）在對Bṛhadāraṇyaka的評論中解釋了意識，思想與身體之間的關係。

Bṛhadāraṇyakaupaniṣad斷言，思想創造了慾望，其基礎植根於愉悅。它指出，眼睛是物質財富的原因，因為通過視力創造了財富，而耳朵代表精神財富，因為知識是通過傾聽共享的。在Yajnavalkya和Maitreyi，夫妻之間的對話中，Upanishad建議一個人不愛一個對象，而是為了對象，而是為了主題，這是自我（另一個人的自我）。

形而上學

第1.3.28節承認，奧義書中的形而上學陳述旨在指導讀者從不現實到現實。 Bṛhadāraṇyakaupaniṣad的形而上學經常提出一種非二元論或一元論。例如，在第2.4.13節中，Yajñavalkya斷言宇宙中的一切都是自我。一些段落指出，婆羅門是整體：

顯然，這個自我是婆羅門- 這種由感知製成的自我，由屏住呼吸製成，由呼吸製成，由地球製成，由地球製成，由水製成，由風製成，由風製成，由空間製成，由光製成由慾望和無慾望的無光，由憤怒和無憤怒的人構成，由義人和不義的人構成；這是由一切製成的自我。

在madhu-vidya （蜂蜜學說）中，進一步闡明了Upanishadic形而上學，其中每個對象的本質都與其他每個對象的本質相同。 Bṛhadāraṇyakaupaniṣad認為現實是難以形容的，其本質是無限和意識。宇宙能量被認為是在縮影，宏觀以及個體和宇宙中整合的。

不同的解釋

Bṛhadāraṇyakaupaniṣad吸引了許多學者的二級文學和評論（ Bhasya ）。在這些次要文本中，韋丹塔（Vedanta）的各個子學校（包括Advaita （Monism）， Dvaita和Vishistadvaita ）在以不同的方式解釋了相同的段落。

短語“ neti，neti”（不是這個，不是這個）是在bṛhadāraharyakaupaniṣad中發現的一個深刻的概念， Shankara和Ramanuja對此進行了不同的解釋。 Shankara將其解釋為對所有經驗屬性和形式的否定。根據香卡拉（Shankara）的說法，婆羅門（終極現實）是所有區別，也是唯一的真實現實，其他一切都是幻覺（瑪雅）。 Ramanuja解釋了“ Neti，Neti”不是完全否定的，而是對人類語言和描述婆羅門時概念化的局限性的認可。這種觀點強調了神的無限和光榮的本質，這表明否定更多是關於我們理解的局限性，而不是婆羅門本身。

流行的咒語

Pavamāna咒語

這是來自Brihadaranyaka Upanishad（1.3.28）

असतोसदगमय AsatōMāSadgamaya
तमसोतमसोगमयगमय tamasōMājyōtirgamaya
मृतअमृतंगमय。 Mr̥tyōrmāAmr̥taṁgamaya
ॐ ॐतिःतिःतिः。 Omśāntiḥśāntiḥśāntiḥ
- br̥hadāraṇyakopaniṣat1.3.28

翻譯：

從不真實帶領我們走向真理。
從黑暗引導我們光明。
從死亡帶領我們到永生。
OM和平，和平，和平。

版本

• 阿爾布雷希特·韋伯（Albrecht Weber）， 《瑪迪亞迪納（Mādhyandina-chakhākhā）》中的çatapatha-brāhmaṇa ，摘自Sāyaṇa ，Harisvāmin和dvivedānga的評論，柏林，1849年，柏林，重演Chowkhamba Sanskrit Ser。 ，96，96，Varanasi 1964。
• 威廉·喀蘭（Willem Caland）， kāṇvīyarecension中的ŚatapathaBrāhmaṇa ，修訂版。 ed。拉古·維拉（Raghu Vira），拉合爾（Lahore），1926年，代表。德里（1983）
• ÉmileSenart ， Brihad-Aranyaka Upanishad ，Belles Lettres（1967） ISBN 2-251-35301-1
• 泰特斯在線版（基於韋伯和卡蘭）
• Sivananda Saraswati ， Brihadaranyaka Upanishad：梵文文本，英語翻譯和評論。由Divine Life Society出版，1985年。

翻譯

• 羅伯特·休姆（Robert Hume），牛津大學出版社Brihadaranyaka Upanishad
• 麥克·穆勒（ MaxMüller
• Radhakrishnan，Sarvepalli（1994）[1953]。校長Upanishads。新德里：HarperCollins Publishers印度。 ISBN 81-7223-124-5。
• Swami Madhavananda ， Brihadaranyaka upanishad
• brihadaranyaka upanishad ，約翰斯頓，尼克希爾南達（Nikhilānanda）的翻譯
• Bṛhadāraṇyakaupaniṣad（帶有Śaṅkarācārya的評論）原始梵文和英語翻譯

在文學中

詩人TS艾略特（Ts Eliot）利用故事“雷聲”和“達塔， dayadhvam and damyata ”的來源。這個故事的部分出現在他的詩《浪費土地》第五部分“雷聲說的”下。