佛陀

佛陀
Buddhaghosa,帶有三本Visuddhimagga的副本, Kelaniya Raja Maha Vihara
職業和尚
時代5世紀
移動Theravada佛教

佛陀(Buddhaghosa)是5世紀的印度Theravada佛教評論員,翻譯和哲學家。他曾在斯里蘭卡的阿努德哈普拉( Anurādhapura )的大修道院( Mahāvihāra工作,並將自己視為Vibhajjavāda學校的一部分,並在僧伽羅人Mahāvihāra的血統中工作。

他最著名的作品是Visuddhimagga (“淨化之路”),這是對僧伽羅Theravada教義和實踐的詳盡摘要。根據莎拉·肖(Sarah Shaw)的說法,在Theravada,這項系統的工作是“關於冥想主題的主要文本”。佛教所提供的解釋通常構成了至少12世紀自公元12世紀以來對Theravada經文的正統理解。

西方學者和Theravadins普遍認為他是Theravada的最重要的哲學家和評論員,但也因他從規範的文本離開而受到批評。

姓名

佛陀(Buddhaghosa)這個名字的意思是“佛陀之聲”(佛陀+ ghosa ),佛教所用語言。在梵語中,這個名字將被拼寫為buddhaghoṣa(devanagariबुद=),但帕利(Pali)沒有反射聲音,梵文作品中沒有找到這個名字。

有限的可靠信息可獲得有關佛教的生活。存在三個主要的信息來源:佛陀霍薩(Buddhaghosa)作品附帶的簡短序言和結論;斯里蘭卡紀事報Mahavamsa記錄了他一生的細節;以及後來的傳記作品,稱為佛教佛教。其他一些來源討論了佛陀的生活,但似乎沒有增加任何可靠的材料。

歸因於佛陀的作品所附加的傳記摘錄揭示了他一生的細節相對較少,但大概是在他的實際作品時被添加的。這些簡短的摘錄在很大程度上是相同的,描述了佛陀的佛教是從印度來到斯里蘭卡並定居在阿努拉德哈普拉(Anuradhapura) 。除了這些信息外,它們僅提供佛陀霍薩的老師,支持者和同事的簡短清單,他們的名字通常在其他地方找不到。

Mahavamsa記錄了佛陀霍薩(Buddhaghosa)出生於馬加達王國的一個婆羅門家庭。據說他是出生於Bodh Gaya附近的,並且是吠陀經的大師,經過印度參加哲學辯論。只有在遇到一個名叫Revata的佛教僧侶之後,佛陀霍薩(Buddhaghosa)才在辯論中被擊敗,首先在吠陀教義的含義中被擊敗,然後被阿比德哈瑪( Abhidhamma)的教學呈現。印象深刻的是,佛陀霍薩成為比庫(佛教和尚),並進行了對Tipiṭaka及其評論的研究。在找到印度評論丟失的文本時,佛陀霍薩決心前往斯里蘭卡研究僧伽羅評論,據信被保留了。

在斯里蘭卡,佛陀霍薩(Buddhaghosa)開始研究什麼顯然是由Anuradhapura Maha Viharaya的僧侶組裝和保存的大量Sinhala評論文本。佛陀霍薩(Buddhaghosa)尋求許可,將集會的僧伽羅語評論綜合為帕利( Pali)撰寫的全面單一評論。傳統的說法認為,僧侶試圖通過為他闡述關於薩塔斯兩節經文的學說的任務來首先測試佛陀的知識。佛教通過構成Visuddhimagga的回答。當神介入並隱藏他的書的文字時,他的能力進一步進行了測試,兩次迫使他​​從頭開始重現它。當發現這三個文本完全總結了所有Tipiṭaka並在各個方面進行匹配時,僧侶都遵守了他的要求,並為佛陀提供了他們的評論。

佛陀霍薩(Buddhaghosa)繼續對巴利佳能(Pali Canon)的其他大部分主要書籍進行評論,他的作品成為了對聖經的確定性解釋。據報導,在綜合或翻譯了整個僧伽羅評論之後,據報導,佛陀霍薩(Buddhaghosa)返回印度,向印度返回印度,向菩提蓋亞(Bodh Gaya)朝聖,向菩提樹表示敬意。

Mahavamsa帳戶的詳細信息無法輕易得到驗證;雖然西方學者通常認為它是被傳奇事件裝飾(例如眾神藏匿佛陀的文本),但在沒有矛盾的證據的情況下,人們認為這通常是準確的。儘管Mahavamsa聲稱Buddhaghosa出生於Bodh Gaya附近的印度北部,但他的評論的Epilogues提到印度的一個地點是至少是臨時住所的地方:印度南部的Kanci 。因此,一些學者得出結論(其中包括OskarvonHinüber和Polwatte Buddhadatta Thera ),佛教實際上是出生於AmaravatiAndhra Pradesh ,在後來的傳記中被搬遷,以使他與佛陀的地區更緊密。

後來的傳記文本,佛陀蘇帕蒂通常被西方學者認為是傳奇而不是歷史。它增加了Mahavamsa故事的某些細節,例如Buddhaghosa的父母和他的村莊的身份以及幾個戲劇性的劇集,例如佛陀霍薩的父親的conversion依以及佛陀霍薩在決定法律案件中的作用。它還解釋了佛陀霍薩(Buddhaghosa)最終損失的僧伽羅語原著,以創造他的帕利評論,聲稱佛陀霍薩(Buddhaghosa)一旦完成工作就收集並燒毀了原始手稿。

評論風格

據稱,佛陀的責任負責綜合和翻譯大量古代僧伽羅評論的廣泛項目。他的Visuddhimagga (Pāli:淨化之路)是Theravada佛教的綜合手冊,今天仍在閱讀和研究。瑪麗亞·海姆(Maria Heim)指出,雖然佛教通過使用較舊的僧伽羅評論傳統工作,但他也是“它的新版本的製作者,它使原始版本過時了,因為他的作品取代了現在丟失給我們的僧伽羅語版本”。

寫作風格

ñāṇamolibhikkhu寫道,佛陀的作品“以不懈的準確性,一致性和博學的流利性為特徵,並以形式主義為主導。”根據理查德·尚克曼(Richard Shankman)的說法,Visuddhimagga是“細緻的,具體的”,與Pali Suttas相反,Pali Suttas“有時可能含糊不清,而沒有很多解釋性的細節,並且可以對各種解釋開放”。

方法

根據瑪麗亞·海姆(Maria Heim)的說法,佛陀霍薩(Buddhaghosa)在他的評論中對他的詮釋學原理和訓egational的策略明確明確。他在文本,流派,話語登記冊,讀者回應,佛教知識和教學法上寫下和理論。佛教認為,佛教佳能的每一個Pitaka是一種方法( Naya ),需要不同的技能才能解釋。他關於佛陀言語訓練的最重要的想法之一(佛陀瓦卡納)是這些話是不可估量的,也就是說,有無數的方式和模式可以教和解釋dhamma,同樣有無數的方式可以接受這些方法教義。根據海姆(Heim)的說法,佛教認為佛法是“在這里和現在可見的說法,”,永恆的含義,即在貴族行為中可以看到這條道路的果實,並且理解這一道路的行為佛法是一種具有變革性的觀察方式,具有直接的影響。根據海姆的說法,聖經對經文的變革性和直接影響的想法“對佛陀的解釋性實踐至關重要”,因為他對佛陀的話語對他的觀眾的直接和變革性影響感到關注,正如在蘇丹人所證明的那樣

關於他的系統思想,瑪麗亞·海姆(Maria Heim)和查克拉瓦(Chakravarthi Ram-Prasad)認為佛陀對阿比達瑪(Abhidhamma)的使用是現象學“沉思結構”的一部分,該結構在他對佛教實踐的著作中表達。他們認為“佛教對納馬·魯帕的使用應被視為他了解經驗的經歷,而不是他對某些現實的結構的說法。”

Yogacara的影響

一些學者認為,佛陀的寫作表現出了強烈但未被認可的Yogācāra佛教影響,隨後,由於他對Theravada傳統的深遠影響,這是Theravada的思想。根據Kalupahana的說法,佛教受到了大海亞新聞的影響,這些想法與Theravada Orthodoxy巧妙地混合在一起,以引入新思想。根據Kalupahana的說法,這最終導致形而上學傾向的開花與早期佛教對Anattā的原始壓力相反。根據喬納登·甘納里(Jonardon Ganeri)的說法,儘管佛教可能受到YogacaraVijñānavāda的影響但“影響不是在於認可,而是在創造性的參與和反駁中。”

意識理論

哲學家喬納登·甘納里(Jonardon Ganeri)呼籲人們注意佛陀的意識和關注性質理論。 Ganeri稱佛陀的方法是一種“注意力主義”,它在解釋思想和思想活動的關注方面將關注的學院賦予了主導,並且反對代表性。 Ganeri還指出,佛陀對認知的處理“預期工作記憶的概念,思想作為全球工作場所的概念,潛意識的方向以及視覺處理在三個層面上發生的論點”。 Ganeri還指出:

Buddhaghosa與幾乎所有其他佛教哲學家都不一樣,因為他討論了情節記憶,並知道這是對個人過去的經驗的回憶。但是,他將時間經驗的現象學的任何降低到過去的代表。另一種說法是,情節記憶是一種關注的現象,他比其他地方所做的更加複雜。

Ganeri認為Buddhaghosa的作品擺脫了思想的中介圖片,也沒有神話的神話,他認為兩種觀點是由印度哲學家Dignāga引入的。

冥想

Visuddhimagga學說反映了Theravada Abhidhamma Scholasticism,其中包括佛陀最早的話語( Suttas )中未發現的幾種創新和解釋。佛教的Visuddhimagga包括有關Theravada冥想的非傳統說明,例如“守護心理形象的方式(Nimitta)”,這表明後來在Theravada冥想中發展。根據Thanissaro Bhikkhu的說法,“ Visuddhimagga使用的範式與您在佳能中發現的範式非常不同。”

Bhante Henepola Gunaratana還指出,“ Suttas所說的與Visuddhimagga所說的[...]實際上與眾不同的話,這導致了[傳統]學術理解與基於冥想經驗的實踐理解之間的分歧。 Gunaratana進一步指出,佛教發明了幾種關鍵的冥想術語,這些術語在Suttas中找不到,例如“ Parikamma Samadhi (預備濃度), Upacara Samadhi (訪問濃度), Appanasamadhi (吸收濃度)。” Gunaratana還指出,在Suttas中找不到佛陀對Kasina Meditation的強調,那裡的Dhyana總是與正念相結合。

Bhikkhu Sujato辯稱,關於Visuddhimagga中闡述的佛教冥想的某些觀點是“ Suttas的扭曲”,因為它否認了Jhana的必要性。

澳大利亞僧侶Shravasti Dhammika也批評基於這項工作的當代實踐。他得出的結論是,佛教不相信,在Visuddhimagga中提出的做法之後,他確實將他帶到了涅rv蟲,將自己置於後記( Colophon )的文字上,該文本表明作者希望在天堂重生,等到Metteyya(Maitreya)( Maitreya)(Maitreya) )似乎教佛法。但是,根據緬甸學者的尊敬的潘迪塔(Pandita)的說法,與visuddhimagga的丘陵不是佛教徒。

莎拉·肖(Sarah Shaw)說:“冥想的傳統不可能以一種健康的方式(如果有的話)生存,而沒有他的詳細清單和詳盡的指導。”然而,根據布斯威爾的說法,在10世紀,維帕薩納不再在Theravada的傳統中實踐,因為相信佛教已經退化了,直到Maitreya到來之前,解放不再是可以實現的。 Medawi (1728-1816)在18世紀在緬甸(緬甸)重新引入了它,導致20世紀Vipassana運動的興起,重新發明了Vipassana Meditation,並開發了基於簡化的冥想技術satipatthana suttavisuddhimagga和其他先前的文本,強調了satipatthana和裸露的見解。

歸因於作品

Mahavamsa將很多書歸因於Buddhaghosa,其中一些書被認為不是他的作品,但後來又歸因於他。以下是Pāli佳能傳統上歸因於Buddhaghosa的14個評論( Aṭṭhakathā )的清單

Tipitaka佛陀
評論
來自
Vinaya Pitaka
Vinaya一般Samantapasadika
PatimokkhaKankhavitarani
來自
Sutta Pitaka
Digha NikayaSumangalavilasini
Majjhima NikayaPapañcasudani
Samyutta NikayaSaratthappakasini
Anguttara NikayaManorathapurani
來自
Khuddaka Nikaya
Khuddakapathaparamatthajotika(i)
DhammapadaDhammapada-atthakatha
Sutta Nipataparamatthajotika(ii),
suttanipata-atthakatha
賈塔卡Jatakatthavannana,
Jataka-atthakatha
來自
Abhidhamma Pitaka
DhammasanganiAtthasālinī
VibhangaSammohavinodani
dhatukathapañcappakaranatthakatha
Puggalapaññatti
kathavatthu
Yamaka
帕塔納

雖然傳統帳戶列表佛教作為所有這些作品的作者,但一些學者認為,只有Visuddhimagga和對前四個Nikayas的評論作為Buddhaghosa的作品。同時,瑪麗亞·海姆(Maria Heim)認為,佛陀(Buddhaghosa)是前四個Nikayas, Samantapasadika ,Paramatthajotika,Visuddhimagga的評論的作者,以及Abhidhamma的書籍。

瑪麗亞·海姆(Maria Heim)還指出,一些學者認為,巴達哈薩(Buddaghosa)是一組學者和翻譯人員的負責人,這不是不太可能的情況。

影響力和遺產

在12世紀,斯里蘭卡(Sinhalese)和尚薩里普塔( SāriputtaThera)在斯里蘭卡(Sinhala)修道院的統一後,成為了帕拉克拉馬巴胡( Parakramabahu I )的主要學者。薩里普塔(Sariputta)將佛陀的許多作品融入了自己的解釋中。在隨後的幾年中,由於斯里蘭卡(Sinhala)Mahavihara血統的聲譽,許多來自東南亞Theravada傳統的僧侶尋求在斯里蘭卡的聖禮或重新定罪。結果是在整個Theravada世界中傳播了Mahavihara傳統的教義以及佛陀的傳統。因此,佛陀的評論成為了對Theravada經文的理解的標準方法,並將佛陀霍薩(Buddhaghosa)確立為Theravada學說的權威解釋者。

在後來的幾年中,佛陀的名聲和影響力啟發了各種讚譽。他的人生故事以一種擴大而可能被誇大的形式記錄在一個被稱為佛陀霍斯帕蒂的帕利紀事中,或“佛教職業生涯的發展”。儘管人們普遍認為自己是印度人,但後來他可能被緬甸人民宣稱,試圖在Theravada傳統的發展中宣稱對斯里蘭卡的首要地位。其他學者認為,濛濛記錄是指另一個人物,但其名字和個人歷史在印度佛陀的模具中很大。

最後,佛教的作品可能在帕利語作為The The The The The The The The The Pali語言的複興和保存中發揮了重要作用,在Sri Lanka和Theravada國家之間的思想,文本和學者交換方面是通用語言。東南亞。在帕利和僧伽羅的新分析的發展似乎已經在佛陀蘭卡出現之前乾燥。在印度,新的佛教哲學流派(例如大海亞哲學)正在出現,其中許多既利用經典的梵語作為聖經語言,也是一種哲學話語的語言。馬哈維哈拉(Mahavihara)的僧侶可能試圖通過重新強調帕利的研究和組成,以及對印度可能消失的先前廢棄的二級資源的研究來反對此類學校的成長,如Mahavamsa所證明的那樣。早期的跡象表明,使用帕利語作為文學語言,可以在DipavamsaVimuttimagga的組成中可見,這兩者都可以追溯到佛陀霍薩(Buddhaghosa)到達斯里蘭卡(Sri Lanka)。佛教的作品的添加- 將最古老的僧伽羅評論的血統與使用帕利的使用(當時所有Theravada學習中心共享的一種語言)相結合了,為巴利語和Theravada知識的振興提供了重大的促進傳統,可能會幫助Theravada學校在印度大陸新興佛教學校提出的立場上倖免於挑戰。

根據瑪麗亞·海姆(Maria Heim)的說法,他是佛教歷史上最偉大的頭腦之一”,英國哲學家喬納登·甘納里( Jonardon Ganeri)認為佛教“是真正的創新者,先驅者和創意思想家”。然而,根據佛陀的說法,佛教受到印度思想的影響,對Visuddhimagga的非批判性尊重甚至阻礙了真實的佛教的實踐。