佛教文字

插圖的僧伽羅人覆蓋和棕櫚葉頁面,描繪了菩薩的放棄與婆羅門·薩哈帕蒂的要求之間的事件,他在佛陀覺醒後教佛法
來自韓國的LotusSūtra ;大約1340年,手風琴格式書;靛藍紙上的金和白銀
摘自Aṣṭasāhasrikāprajñāpāramitāsūtra的手稿,描繪了Shadakshari Lokesvara ,12世紀初,棕櫚葉上的不透明水彩

佛教文本是屬於或與佛教及其傳統相關的宗教文本。所有佛教都沒有單一的文字收藏。取而代之的是,有三個主要的佛教佳能Theravāda傳統Pāli佳能東亞佛教傳統中使用的中國佛教佳能,以及在印度西藏佛教中使用的藏族佛教佳能

最早的佛教文本直到豪塔瑪佛像死後幾個世紀才致力於寫作。倖存最古老的佛教手稿是甘達蘭佛教文本,在阿富汗發現,並用甘丹·拉里(Gāndhārī)撰寫,它們的歷史可以追溯到公元前一世紀至公元三世紀。最初的佛教文本最初是用佛教僧侶口服的,但後來被寫下並用各種印度雅利語(例如pāligāndhārī佛教混合梵語)編寫為手稿。這些文本被收集到各種藏品中,並轉化為其他語言,例如佛教中國人Fójiàohànyǔ佛教佛教)和古典藏族,因為佛教在印度以外蔓延

佛教文本可以通過多種方式進行分類。西方的西方術語“經文”和“規範”以不一致的方式應用於佛教:例如,一個權威是指“聖經和其他規範的文本”,而另一個權威則說經文可以被分類為規範,評論和評論和評論和評論。偽典型。佛教的傳統通常將這些文本分為自己的類別和分歧,例如佛陀佛像”“佛像”,其中許多被稱為“ sutras ”,以及其他文本,例如“ shastras ”(論文)或“”(論文)或“” Abhidharma ”。

這些宗教文本是用不同的語言,方法和寫作系統編寫的。記憶,背誦和復製文本被視為精神上有價值。即使在佛教機構開發和採用印刷品之後,佛教徒仍繼續手工複製它們,作為當前的真實性練習和精神實踐

為了保存這些經文,亞洲佛教機構處於採用與簿記有關的中國技術的最前沿,包括紙張蓋板印刷,這些印刷通常大規模部署。因此,印刷文本的第一個倖存例子是佛教魅力,第一本完整的印刷書是《佛教鑽石經》 (c。868),第一手彩色印刷品是古尼的插圖,可追溯到947年。

佛陀

佛陀的概念(佛陀之詞)對於理解佛教徒如何對其進行分類和看文本很重要。佛陀文字具有神聖的經文的特殊地位,通常被視為與歷史佛陀的教義相符,後者稱為“佛法”。根據唐納德·洛佩茲(Donald Lopez)的說法,確定應該考慮的佛法的標準是在早期開發的,並且早期的表述並不建議佛法僅限於歷史佛陀所說的內容。

MahāsāṃghikaMūlasarvāstivāda認為佛陀的話語和他的門徒的話語都是佛陀。許多不同的生物,例如佛陀,佛陀的門徒, ṛ派魔鬼,被認為能夠傳播佛陀。然後,與Vinaya相比,將這種話語的內容與Sūtras進行整理,並根據Dharma的性質進行評估。然後,這些文本可以被佛陀,僧伽,一小部分長者或一位知識淵博的長者證明為真正的佛法。

Theravāda佛教中,佛陀的標準收藏是Pāli佳能,也稱為Tripiṭaska (“三個籃子”)。一般而言,Theravāda學校拒絕MahāyānaSūtras作為佛法(佛陀的話),並且不研究或認為這些文本是可靠的來源。在東亞佛教中,被認為是佛陀的佛教典型的典型典範最常見的版本是TaishōTripiṭaka ,其本身基於Tripiṭakakoreana 。該系列與PāliTripiṭaka不同,其中包含MahāyānaSūtras,Śāstras(學院論文)和深奧的佛教文學

根據中國佛教傳統的尊敬的Hsuan Hua ,有五種類型的生物可能會說佛教的佛教:佛陀,佛陀的門徒,deva,ṣi或其中一種生物的散發;但是,他們必須首先從佛陀獲得證書,表明其內容是真正的佛法。然後,這些經文可以被正確視為佛陀。有時,某些人認為評論的文本被其他人視為佛陀

印度西藏佛教中,被認為是佛教的佛教是在kangyur (“單詞的翻譯”)中收集的。東亞和藏族佛教佳能總是將佛陀的佛法與其他文獻結合在一起。但是,在東亞佛教和藏傳佛教之間,什麼是佛教和不是佛教的一般觀點。除了包含佛經和vinaya的藏族佛教的各個學校,藏族袋鼠還屬於藏人的佛教。

早期佛教學校的文字

早期的佛教文字

SamyutagamaSūtra中世紀,11世紀
緬甸Pāli手稿

最早的佛教文本是用中印度 - 雅利語中的口語傳播的,包括Gāndhārī語言,早期的Magadhan語言和Pāli ,通過使用重複,公共朗誦和Mnemonic設備。這些文本後來被編譯成教規,並用手稿寫下來。例如, Pāli佳能保存在斯里蘭卡(Sri Lanka) ,該佳能於公元前一世紀首次寫下來。

有來自各個佛教學校的早期文字,最大的收藏來自TheravādaSarvāstivāda學校,但也有來自DharmaguptakaMahāsāṅghikaMahīśāsakaMūlasarvāstivāda等的全文和片段。研究最廣泛的早期佛教材料是前四個pāli尼卡亞山脈以及相應的中國āgamas 。對早期宗教前佛教的現代研究通常依賴於使用這些各種早期佛教來源的比較學術。

理查德·戈姆布里奇(Richard Gombrich) ,阿基拉(Akira Hirakawa),亞歷山大·溫恩(Alexander Wynne)和阿克·沃德(Ak Warder)佛教研究的各種學者認為,早期的佛教文本包含的材料可能可以追溯到歷史佛陀本人,或者至少可以追溯到前鄰國佛教的早期。在Mahāyāna佛教中,這些文本有時被稱為“ Hinayana ”或“ Śrāvakayāna ”。

儘管已經存在許多早期佛教學校的文本版本,但唯一在印度 - 雅利安語中生存的文本是Theravāda學校Tipiṭaka (三籃)。早期學校的Tripitakas的其他(部分)版本包括中國āgamas ,其中包括SarvāstivādaDharmaguptaka的收藏。中國佛教佳能包含了中文翻譯的完整集合,它們的內容與帕利的內容非常相似,詳細信息不同,但在核心教義內容中沒有不同。藏族佳能也包含其中一些早期文本,但不像完整的收藏。最早的佛教手稿包含早期的佛教文本,是甘達蘭佛教文本,可追溯到公元前1世紀,構成了佛教佛教的佛教文字傳統,這是印度和東亞佛教之間的重要聯繫。在這些甘達蘭佛教文本中,可以找到可能是佛法的佳能的部分。

有不同類型的早期佛教文本,包括散文“ Suttas ”(梵語Sūtra ,話語),紀律著作( Vinaya ),各種形式的詩歌作品(例如GāthāUdāna ),混合的散文和詩歌作品(Geya) ,(Geya),( Geya ),,,詩歌以及修道院規則或教義主題的列表( Matika )。早期佛教文學的很大一部分是“ Sutta”或“ Sutra”類型的一部分。 Sūtras梵語;pāli: sutta )主要是歸因於佛陀或他的一個親密門徒的話語。所有學校都認為他們是佛法。佛陀的話語可能最初是根據交付的風格組織的。後來,他們被組織成一個名為Nikāyas (“卷”)或āgamas (“經文”)的收藏品,這些收藏室進一步收集到了早期佛教學校的佳能的SūtraPiṭaka (“籃子”)。

倖存下來的大多數早期經文都是來自Sthavira Nikaya的學校,沒有佛教的另一個早期分支Mahāsāṃghika倖存下來。但是,一些單獨的文本倖存下來,例如ŚālistambaSūtra (稻田sūtra)。這個sūtra包含許多平行通向帕利·薩塔斯的段落。正如N. Ross Reat所指出的那樣,這段文本與Sthavira學校早期經過的基本學說(例如依賴的起源) ,《永恆主義與殲滅主義之間的“中間””,“五個聚合”,“五個聚合”,“三個三個”,“三個三個”不健康的根源”,四個貴族真理貴族八倍的道路。 MahāsāṃghikaSutras的另一個重要來源是Mahāvastu (“偉大的事件”),它是彙編成佛陀傳記的各種文本的集合。可以找到它的報價和整個經文,例如Dharmacakraprapravartana的Mahāsāṃghika版本。

除了佛經之外,其他主要文本是Vinayas 。 Vinaya文學主要關注修道院學科的各個方面以及統治佛教修道院( Sangha )的規則和程序。但是,Vinaya作為一個術語也與Dharma形成鮮明對比,佛法(Dhamma-Vinaya)的意思是“教義和紀律”。實際上,Vinaya文獻包含相當多的文本。當然,有些人討論修道院規則,它們的產生方式,開發方式以及如何應用。但是Vinaya還包含一些教義的論述,儀式和禮儀文本,傳記故事以及“ Jatakas ”或出生故事的某些要素。各種Vinaya的收藏都可以完整地生存,包括以下學校的藏品:Theravāda(在Pali ), Mula-Sarvāstivāda (在藏族翻譯中)和MahāsānghikaSarvāstivāda ,Mahīshāsika和Dharmagaguptaka(在中國遷移中)。此外,各種語言中的許多Vinayas都可以在許多語言中倖存下來。

除了佛經和維納亞斯外,一些學校還收藏了“次要”或其他文字。 TheravādaKhuddakaNikāya (“次要收藏”)是這樣一個藏品的一個例子,雖然有證據表明Dharmaguptaka學校有類似的收藏,稱為Kṣudrakaagam a。在甘達里(Gandhari)發現了Dharmaguptaka次要收藏的片段。 Sarvāstivāda學校似乎也有Kṣudraka的文本集,但他們並未將其視為“āgama”。這些“次要”收藏似乎是雜物文本的一個類別,也許從未在許多早期的佛教學校中確定。

出現在這種“次要”系列中的早期佛教文本包括:

Abhidharma文本

Abhidharma (在PāliAbhidhamma中),其中包含佛教佛教中出現的教義材料的“抽象且高度技術化的系統化”。這是一種嘗試最好地表達佛教徒對“終極現實”( Paramartha-satya )的看法,而無需使用《經文》中發現的傳統語言和敘事故事。艾里希·弗勞瓦納(Erich Frauwallner)是阿比哈瑪(Abhidharma)的著名現代學者,他說這些佛教制度是“印度哲學古典時期的主要成就之一”。現代學者普遍認為,在公元前3世紀左右,佛陀時代之後出現了規範的Abhidharma文本。因此,學者通常會要求規範的abhidharma作品,不是代表佛陀本人而是後來佛教徒的話。

Abhidharma文學有不同類型和歷史層面。早期規範的Abhidharma作品(例如Abhidhamma Pitaka )不是哲​​學論文,而是主要的解釋,主要是早期教義清單的摘要和闡述。這些文本是由早期的佛教清單或矩陣( Mātṛkās )開發的,例如導致覺醒的37個因素。像埃里希·弗勞瓦納(Erich Frauwallner)這樣的學者認為,在最早的Abhidharma作品中,有一種“古老的核心”,例如在Theravada VibhangaSarvastivadaDharmaskandha ,以及Dharmaguptaka的Dharmaguptaka的Dharmaskandha和Śāriputrābhidharma

只有兩個完整的規範性Abhidharma收藏在包含七個文本的theravādaAbhidhammaSarvastivada Abhidharma中倖存下來,這些文字可在中文翻譯中倖存下來。然而,其他傳統的文本已經倖存,例如達瑪古普塔卡(Dharmaguptaka)學校的Śāriputrābhidharmatattvasiddhiśāstrachéngshílun )以及各種來自Pudgalavada School的Abhidharma類型。

後來的典型後的Abhidharma作品被寫為大論文( Śāstra ),評論( Aṭṭhakathā )或較小的入門手冊。它們是更發達的哲學著作,其中包括在規範的Abhidharma中找不到的許多創新和學說。

其他文字

賈塔卡(Jataka)的手稿,《帕拉·馬萊(Phra Malai)訪問天堂和地獄,泰國,曼谷風格的故事》,1813年,紙上的墨水,顏色和金色

早期的佛教學校還保留了其他類型的文本,這些文本在以後的時期開發,根據傳統,這些文本被視為規範。

既不是經文,Vinaya和Abhidharma的最大文本類別之一,其中包括諸如JātakaTalesAvadānas (Pali:Pali: Apadāna )之類的各種故事。這些是與人類和動物形式的豪塔瑪佛先前出生有關的道德寓言和傳說。不同的佛教學校有自己關於這些故事的收藏,並且經常不同意哪些故事是規範的。

隨著時間的流逝,在各個早期學校中發展的另一種類型是佛陀的傳記。佛陀傳記包括Lokottaravadin學校的Mahāvastu ,北部傳統的LalitavistaraSūtra TheravadaNidānakathā和DharmaguptakaabhiniṣkramaṇamaSūtra

最著名的傳記之一是佛陀(Buddhacarita) ,這是阿斯瓦格霍( Aśvaghoṣa)古典梵語中的史詩般的詩。 Aśvaghoṣa還寫了其他詩歌以及梵文戲劇。另一個梵語佛教詩人是馬特卡斯(Māt松),他在斯洛卡斯( Slokas)撰寫了各種虔誠的讚美詩。佛教詩歌是一種廣泛的類型,具有多種形式,並且已經以多種語言構成,包括梵文,藏語,中文和日語。除了Aśvaghoṣa的作品外,另一個重要的梵文詩人是Mātr̥Ceṭa,他以他的一百五十節經文而聞名。佛教詩還用流行的印度語言寫,例如泰米爾語阿帕布拉姆薩(Apabhramsa) 。一首著名的詩是泰米爾語史詩馬尼卡萊(Manimekalai)這是泰米爾文學五個偉大史詩之一。

其他後來的Hagiographical文本包括Buddhavaṃsa CariyāpiṭakaVimanavatthu (以及中國平行的Vimānāvadāna )。

還有一些獨特的單獨文本,例如MilindaPañha (字面意思是Milinda的問題)及其與中文的相似之處, NāgasenaBhikśuSūtra (那那)。這些文本描繪了納加斯納和僧侶尼加斯納與印度 - 格里克國王Menander (Pali:Milinda)之間的對話。它是學說的綱要,涵蓋了一系列主題。

Theravāda文本

佛教文字Mahaniddesa的緬甸 - 帕利手稿副本,顯示了三種不同類型的緬甸劇本,(頂部)中等廣場,(中間)圓形和(底部)從一個鍍金封面的內部進行紅色漆成紅色漆的(底部)輪廓。

Theravāda傳統具有廣泛的評論文學,其中許多文學仍然沒有翻譯。這些歸因於在斯里蘭卡工作的學者,例如佛陀( Buddhaghosa )(公元5世紀)和佛法。也有次要的評論或評論的評論。佛陀(Buddhaghosa)也是Visuddhimagga的作者,即淨化道路,這是根據斯里蘭卡(Sri Lanka)的Mahavihara傳統的教義和實踐手冊。根據Nanamoli Bhikkhu的說法,這段文字被認為是“ The The Theravada的主要非規範權威”。 Vimuttimagga的工作較短。另一項具有影響力的帕利·西拉瓦達(Pali Theravada)作品是Abhidhammattha-Sangaha (11或12世紀),這是Abhidhamma的簡短50頁介紹性摘要,該摘要被廣泛用於教Abhidhamma。

眾所周知,佛陀的佛教用斯里蘭卡僧伽羅語的佛教評論工作,現在已經丟失了。言語中的斯里蘭卡文學包含許多佛教作品,包括古典辛哈拉詩,例如穆瓦德瓦塔(Muvadevāvata)(菩薩(Bodhisattva)誕生為穆克哈德瓦(Mukhadeva),穆克哈德瓦(King Mukhadeva )的故事,12世紀)和sasadāvata (sasadāvata的故事, )以及散文的作品,例如dhampiyātuvāgätapadaya (關於《祝福學說的評論》),對pālidhammapada中的單詞和短語的評論。

Theravāda的文字傳統蔓延到緬甸和泰國,帕利獎學金繼續以諸如Saddaniti的Aggavamsa和Ratanapañña的Jinakalamali之類的作品蓬勃發展。帕利文學繼續被構成現代時代,尤其是在緬甸,諸如Mahasi Sayadaw等作家將其一些文本翻譯成帕利。

也有許多深奧的Theravada文本,主要來自東南亞。這一傳統在19世紀的Rama IV運動之前在柬埔寨泰國蓬勃發展。這些文本之一是由巴利文本社會用英語出版的,稱為“神秘的手冊”。

緬甸佛教文學從1450年代開始開發出獨特的詩歌形式,主要的詩歌是pyui' ,它是巴利佛教作品(主要是賈塔卡斯)的漫長而精調的翻譯。 Pyui詩歌的著名例子是Kui Khan Pyui' (九個部分,1523年的Pyui' )。還有一種緬甸評論或Nissayas的流派,這些評論被用來教帕利。十九世紀在各種流派中看到了緬甸佛教文學的開花,包括宗教傳記,abhidharma,法律文獻和冥想文學。

泰國文學的有影響力的文字是菲亞·洛西(Phya Lithai)的“魯恩國王(King Ruang)的三個世界”(1345年),這是對泰國佛教宇宙的廣泛宇宙學和遠見卓識的調查。

Mahāyāna文字

MahāyānaSūtras

有關歷史背景,請參見MahāyānaSūtras ,並列出了一些按來源分類的經文。

中國鑽石Sūtra的正面,是世界上最古老的已知日期印刷書籍
梵文sūtra梵語手稿,用siddhaṃ劇本寫。 BibliothèqueNationale de France
日本8世紀中期的過去和現在業力的插圖佛經( Kako genzaiingaKyōemaki )的部分

公共時代開始時,新的佛經文學類型開始寫作,重點是菩薩理想,通常被稱為mahāyāna (“偉大的車輛”)或菩薩(Bodhisattvayāna) (“ Bodhisattva載體”)。這些經文中的最早並不稱自己為“Mahāyāna”,而是使用vaipulya (廣泛,廣闊的)經術語或甘比拉( Gambhira) (深,深刻)的經文。

關於Mahāyāna的出現有各種各樣的理論。戴維·德魯斯(David Drewes)認為,這似乎是“主要是一項文本運動,專注於Mahāyānasutras的啟示,講道和傳播,這種運動是在內部發展的,並且從未真正偏離傳統的佛教社會和製度結構。”早期的佛法巴納卡斯(傳教士,這些經文的朗誦者)是有影響力的人物,並在整個佛教社區中推廣了這些新文本。

這些MahāyānaSūtras中的許多是用梵語(以混合形式和古典梵語編寫的),隨後翻譯成藏族和中國佛教佳能(分別是袋鼠taishōTripiṭasaka ),然後發展出他們自己的文本歷史。在庫山時代,印度北部的佛教徒採用了梵語,梵語佛教文學成為佛教印度的主要傳統,直到那裡佛教的衰落

MahāyānaSūtras通常也被Mahāyāna的傳統所認為,比Śrāvaka文本更深刻,並且產生了更多的精神功績和利益。因此,它們被視為優越,比非馬哈亞納(MahāyānaSutras)更優雅。傳統上,瑪哈亞納佛教徒認為瑪哈納蘇特拉斯是佛陀的話。 Mahāyāna佛教徒認為,這些新文本的出現是通過爭辯說,它們是通過超自然生物(例如Nagas )秘密傳播的,直到人們準備好聽到它們,或者說它們是通過願景和願景和視覺和直接揭示的。少數人的冥想經歷。

根據戴維·麥克馬漢(David McMahan)的說法,瑪哈納·蘇特拉斯(MahāyānaSūtras)的文學風格揭示了這些文本如何主要由書面作品組成,以及它們也需要如何使自己合法地與其他佛教徒合法化。他們使用不同的文學和敘事方式來捍衛這些文本的合法性為佛像。 Mahāyāna sūtras such as the Gaṇḍavyūha also often criticize early Buddhist figures, such as Sariputra for lacking knowledge and goodness, and thus, these elders or śrāvaka are seen as not intelligent enough to receive the Mahāyāna teachings, while more the advanced elite, the bodhisattvas,被描述為那些可以看到最高教義的人。

這些蘇特拉斯沒有被各種早期佛教學校公認為佛像,並且在整個佛教世界中就其真實性引起了辯論。各種MahāyānaSūtras警告說,他們不是佛陀的話,表明他們知道這一說法。諸如Mahāsāṃghika學校之類的佛教社區沿這些教義界分為接受或不接受這些文本的子學校。斯里蘭卡的Theravāda學校在中世紀時期也在這個問題上分解。 Mahavihara子區拒絕了這些文本,而(現在已經滅絕的) Abhayagiri教派接受了它們。 Theravāda評論提到這些文本(他們稱為Vedalla/vetulla )不是佛像,也不是偽造的經文。現代Theravāda通常不接受這些文本為佛陀(佛陀的話)。

直到五世紀,Mahāyāna運動一直很小,在此之前很少有手稿(例外來自Bamiyan )。但是,根據沃爾瑟(Walser)的說法,五世紀和六世紀這些文本的生產大幅增長。到這個時候,中國朝聖者,例如法xYijingXuanzang前往印度,他們的著作確實描述了他們標記為“Mahāyāna”的修道院,以及Mahāyāna僧侶和非瑪哈伊納僧侶的修道院。

MahāyānaSūtras除了推廣Bodhisattva理想之外,還包含幾個要素以及一系列新的哲學觀點。”這些文本呈現出啟示的故事,其中佛陀教授瑪哈納·蘇特拉斯(MahāyānaSutras)向某些誓言誓言要教和傳播這些經文的菩薩。這些文本還促進了應該使佛陀容易實現的新宗教習俗,例如“聽到某些佛陀或菩薩的名字,維持佛教戒律,並傾聽,記憶和復制經文”。一些MahāyānaSūtras聲稱這些實踐會導致在AbhiratiSukhavati純粹的土地上重生,在那裡成為佛陀更容易實現。

幾個MahāyānaSūtras也描繪了早期文本中沒有發現的重要佛陀或菩薩,例如佛陀阿米塔巴(Buddhas Amitabha ), akshobhyavairocana ,以及菩薩·米特雷亞(Bodhisattvas Maitreya),mañjusri, mañjusriksitigarbha , ksitigarbha和avalokiteshvara 。 Mahāyāna的一個重要特徵是了解佛陀的本質。 Mahāyāna文字將佛陀(在較小程度上,某些菩薩也)為超驗或超芒丹( Lokuttara )的眾生,他們為Eons而活著,不斷地通過他們的活動來幫助他人。

根據保羅·威廉姆斯(Paul Williams)的說法,在馬哈亞納(Mahāyāna),佛陀經常被視為“屬靈的國王,與世界相關並關心世界”,而不是只是一位在他去世後“完全'超越世界及其關心的老師” 。然後,佛陀·薩基穆尼(Buddha Sakyamuni)在地球上的生與死通常被理解為“僅僅外觀”,他的死是一場虛幻的表演,實際上,他繼續生活在一個超凡的現實中。因此,蓮花經佛像中的佛陀說,他是“世界之父”,“自我存在( Svayambhu )...所有生物的保護者”,他們“從未停止過”,只有“假裝過去離開。”

數以百計的MahāyānaSūtras已在梵文,中文藏語翻譯中倖存。那裡有許多不同的類型或類別的MahāyānaSutras,例如PrajñāpāramitāsūtraSTathāgatagarbhaSūtras純淨的sūtras 。不同的Mahāyāna學校有許多不同的分類模式來組織它們,他們認為不同的文本比其他文本更高。

一些MahāyānaSūtras也被認為表現出明顯的密宗性,就像智慧經和Mahavairocana Sutra的一些較短的完美。袋鼠的至少某些版本包括密宗師的《心經》 。這種重疊不僅限於“鄰近的” Yanas:至少可以在Kangyur的某些版本的密宗師中找到至少九個“ Sravakayana”文本。其中一個是Atanatiya Sutra ,也包括在中日佛教文學的標準現代收集版的Mikkyo (深奧)師中。一些Mahāyāna文本也包含Dhāraṇī這些唱歌被認為具有神奇而精神的力量。

MahāyānaSūtras少校

以下是現代獎學金所研究的一些知名MahāyānaSutras的列表:

印度論文

瑪哈納語評論和訓egational文學是廣泛的。這些訓eg和學術作品中的許多被稱為Śāstras ,可以指的是學術論文,論述或評論。

Mahāyāna哲學大部分的中心是印度學者Nagarjuna的作品。尤其重要的是他的大酒杯, Mūlamadhyamika-karikā或中間的根本經文,是Madhyamika哲學的開創性文字。 Madhyamaka學校的其他許多作者都跟隨他,並對他的文字或自己的論文發表了評論。

傳統上歸因於東亞的納加朱納的另一項非常有影響力的作品是dàzhìdùlùn (* mahāprajñāpāramitopadeśa 關於prajñāpāramitā的偉大論述)。這是一本關於二五千行關於prajñāpāramitāsutra的巨大的佛教論文和評論,這對於中國主要的佛教傳統的發展非常重要。然而,現代學者對納加朱納(Nagarjuna)的作者身份受到質疑,僅在庫瑪拉吉瓦(Kumārajīva)的中文翻譯中得以生存(344-413 CE)。

Yogācārabhūmi-śāstra (公元四世紀)是另一本非常大的論文,側重於瑜伽實踐和印度Yogacara學校的學說。與dàzhìdùlùn不同,它是在東亞佛教徒藏族佛教傳統中進行了研究和傳播的。

Yogacara的偉大學者和系統化的Asanga的作品在這兩種傳統中也都非常有影響力,包括他的Magnum Opus, Mahāyāna-SamgrahaAbhidharma-Samuccaya (Abhidharma的彙編, Abhidharma認為成為許多標准文本的綱要大海亞的學校,尤其是在西藏)。據說也據說各種文本是由Tushita God Realm的Bodhisattva Maitreya的Asanga收到的,包括MadhyāntavibhāgaMahāyāna-SūtrālamkāraAbhisamayāllamkara等作品。然而,他們的作者身份仍然受到現代學者的爭議。 Asanga的兄弟Vasubandhu撰寫了許多與Yogacara相關的文本,包括: Trisvabhāva-NirdesaVimsatikaTrimsikaAbhidharmakośa-Bhāsya 。後來的Yogacara Exegetes在這兩個兄弟的作品上寫了許多評論。

9世紀的印度佛教Shantideva產生了兩條文字:菩薩在大哈亞那的許多學校中都有很大的影響力。這是第14座達賴喇嘛的最愛文字。

Dignāga佛教邏輯學校有關,該學校試圖確定哪些文本是有效的知識來源(另請參見認識論)。他製作了Pramāna-Samuccaya ,後來Dharmakirti寫了Pramāna-Vārttikā ,這是Dignaga文本的評論和重新工作。

東亞作品

喚醒了對大教堂的信仰dàshéngqǐxìnlùn )是東亞佛教的一部有影響力的文字,尤其是在中國華人學校及其日本同等學歷的基岡。儘管傳統上歸因於Ashvaghosha ,但大多數學者現在認為這是中國的作品。

dhyānasutras (chan-jing)是一群早期的佛教冥想文本,其中包含Sarvastivada學校的冥想教義,以及一些早期的原始Mahayana冥想。他們主要是來自克什米爾的佛教瑜伽老師的作品,並早期被翻譯成中國人。

中國佛教佳能的早期版本的tripiṭakakoreana

中國佛教發展的早期時期與將文本的收集和翻譯成中文有關,以及中國佛教經典的創建。這通常是通過陸上前往印度的,正如和尚Xuanzang (c。602-664)在西部地區的Great Tang唱片中所記錄的,他還對瑜伽卡拉( Yogacara)發表了評論,該評論仍然具有影響僅意識

東亞佛教開始發展自己獨特的教義文學,隨著Tiantai School的崛起及其主要代表Zhiyi (538-597 CE),他們在蓮花經文中寫了重要的評論,以及關於冥想的第一項重大綜合作品,構成了。中國, Mohe Zhiguan (摩訶摩訶)。中國佛教的另一個重要學校是華揚,該學校的重點是從阿凡薩卡(Avatamsaka)開發其哲學文本。這所學校的一個重要族長是法桑(Fazang) ,他寫了許多評論和論文。

Tripitaka Koreana用兩種版本(在韓國的蒙古入侵期間被大火摧毀)製成,是韓國的Tripitaka集合,在13世紀刻在81,258個木製印刷塊上。在大約750年之後,它仍然狀況良好,聯合國教科文組織委員會將其描述為“世界上最重要,最完整的佛教教義文本語料庫之一”。

禪宗佛教根據中國禪宗大師的教義和諺語發展了龐大的文學傳統。這種類型的關鍵文本之一是歸因於禪宗平台的平台,它給出了他作為Ch'an族長的繼承以及關於Ch'an理論和實踐的教義的自傳敘述。其他文本是Koan Collections,它們是中國大師的諺語,例如《藍懸崖記錄》《無盡的門》 。另一個關鍵類型是禪宗大傳記的彙編,例如燈的傳播。佛教詩也是對傳統文學的重要貢獻。

中國佛教到來後,日本,韓國和越南;他們用當地語言發展了自己的傳統和文學。

金剛拉亞納文字

葉子的圖像和Thar Pa chen po'i mod (大解放的蘇特拉)的上書封面,顯示了藏在黑皮紙上的藏語著作,上面含有金色,銀,銅,銅,珊瑚,lazurite,lazurite ,lazurite,lazurite和of母親珍珠。未綁定的床單在兩個木板之間保存,上面覆蓋著綠色的錦緞。上書的封面顯示了八種佛陀中四個的圖像。
Samye Ling Temple的Lama Yeshe Yeshe Losal Rinpoche從祈禱文字中朗讀
藏族佛教手稿用木刻印刷法手工製作,由西加特,西加特,西加特,藏族佛教僧侶,西藏,1938年

佛教密宗

七世紀後期看到了另一類新的佛教文本崛起的密宗,其重點是儀式實踐和瑜伽技巧,例如使用咒語,達拉尼斯,曼陀羅曼陀羅泥濘火災

許多早期的佛教密宗文本,後來被稱為“動作密宗”( KriyāTantra ),主要是魔法咒語或大多為世俗的目的的魔法咒語或短語,稱為Mantrakalpas (Mantra Manuals),他們不稱自己為Tantras。

後來的八世紀以後的密宗文本(稱為各種瑜伽瑪哈約格瑜伽士密宗)提倡與神靈(神性瑜伽)結合,神聖的聲音(咒語),用於操縱微妙的身體和其他秘密方法的技術斯威夫特佛像。某些密宗包含抗侵蝕性和侵犯練習,例如攝取酒精和其他禁忌物質以及性儀式。

亞歷克西斯·桑德森(Alexis Sanderson)等一些學者認為,這些後來的密宗(主要是瑜伽士密宗)可以證明受到非宗教宗教文本的影響,主要是密宗ŚaivismŚaivaTantras

東亞深奧的佛教及其日本分支的春頓學校,最有影響力的密宗是那些專注於Vairocana佛陀的人,主要是Mahavairocana TantraVajrasekhara Sutra

佛教密宗是金融佛教的關鍵文本,這是西藏不丹蒙古中佛教的主要形式。它們可以在中國的佳能中找到,但在藏族袋鼠中更是如此,其中包含近500宗密宗的翻譯。在藏傳的傳統中,有各種各樣的密宗。藏族佛教的SARMA或新翻譯學校將密宗分為四個主要類別:

Anuttarayogatantra (高級瑜伽密宗)在Nyingma學校被稱為Mahayoga 。印度西藏佛教中一些最具影響力的密宗是GuhyasamājaTantraHevajra TantraCakrasamvara TantraKalacakra Tantra Nyingma學校還擁有獨特的密宗,在其他藏族學校沒有發現,其中最重要的是Dzogchen Tantras。

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藏傳佛教有一個獨特而特殊的文本,稱為Terma (藏族: GTER-MA )。這些是由密宗大師和/或元素分泌或編碼的文本(或儀式對像等),在元素中分泌或編碼,並在適當的情況下被其他密宗大師檢索,訪問或重新發現。 Termas是由Tertöns (藏族: GTER-STONS )發現的,其特殊功能是揭示這些文本。有些晚段隱藏在洞穴或類似的地方,但據說其中一些是“思想末日”,在Tertön的心中被“發現”。 Nyingma學校(和Bön的傳統)擁有大量的文學文學。據說許多詞語是由Padmasambhava撰寫的,Padmasambhava對Nyingmas尤為重要。可能最著名的古代文字是所謂的《死者藏書》,《巴多·托多爾》

薩達納(Sadhana)是從業者使用的密宗精神實踐文本,主要是為了實踐曼陀羅或特定的伊達姆或冥想神。 Sādhanamālā是薩達納斯的集合。

Vajrayana的熟練者(被稱為Mahasiddha )經常以實現歌曲的形式闡述他們的教義。這些歌曲(例如CaryāgītiCharyapada)的收藏仍然存在。 Dohakosha是9世紀Yogi Saraha多哈歌曲集。藏語瑜伽士Milarepa撰寫的一個英語系列被稱為Milarepa的十萬首歌,在Kagyu School的成員中尤其受歡迎。

藍色樹木標準藏族deb ther sngon po )於1476完成,由戈洛洛·Zhönnupel (藏人: gos lo gzhon nu dpal1392–1481 )撰寫,是對藏族佛教的歷史調查,重點是明顯整個西藏的各種宗派傳統的傳播。

Namtar或精神傳記是藏族佛教文本的另一種流行形式,通過對他們的生活故事的回顧來解釋從業者的教義和精神道路。

庫凱(Kūkai)撰寫了許多關於金剛鳥佛教的論文,這些論文在日本的春子佛教中具有影響力。

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