卡爾·施密特（Carl Schmitt）

卡爾·施密特（Carl Schmitt）
出生	1888年7月11日 Plettenberg，普魯士，德國帝國
死了	1985年4月7日（96歲） Plettenberg，北萊茵 - 韋斯特法里亞，聯邦德國
其他名稱	“皇冠法學家第三帝國”（暱稱）
教育	柏林大學（1907） 慕尼黑大學（1908） 斯特拉斯堡大學（Jur。，1910年； Habil博士，1916年）
時代	20世紀的哲學
地區	西方哲學
學校	大陸哲學 保守革命[1] 決策[2] ir現實主義[3]
機構	格里夫斯瓦爾大學（1921） 波恩大學（1921） TechnischeUniversitätmünchen（1928） 科隆大學（1933） 柏林大學（1933-1945）
主要利益	政治 法理 憲法 政治神學 宗教哲學
值得注意的想法	例外 朋友 - 埃米米的區別 主權作為“邊界概念” 合法性–合法性區別
影響 柏拉圖 馬基雅維利 霍布斯 盧梭 伯克 康德 Maistre 黑格爾 DonosoCortés Kierkegaard 攪拌 馬克思 弗洛伊德 達爾文 尼采 索雷爾 韋伯 瓜農 施特勞斯
受影響 阿甘本 阿倫特 阿拉托 本傑明 貝諾主義者 雄鹿 哥本哈根學校[4] 德里達 挖進 費拉拉 加利 戈特弗里德 古里安 古茲曼 哈貝馬斯 哈耶克 江 吉恩格 Koselleck 莉拉 劉 Lottieri Miglio mouffe 黴菌 摩根豪 穆克勒 內格里 施特勞斯 陶布 Tronti Vermeule 王 維洛姆斯基 Yockey Žižek

卡爾·施密特（Carl Schmitt）（/ʃmɪt/;1888年7月11日至1985年4月7日）是德國人法學家，政治理論家，以及著名成員納粹黨。施密特廣泛寫了關於政治權力的有效揮舞的文章。一種保守的^[5][6]理論家，他被稱為批評家議會制民主，自由主義， 和世界主義，^[7]他的工作一直是對隨後的政治理論，法律理論，大陸哲學和政治神學，但其價值和意義是有爭議的，這主要是由於他對納粹主義。施密特的工作吸引了許多哲學家和政治理論家的注意，包括Giorgio Agamben，漢娜·阿倫特（Hannah Arendt），沃爾特·本傑明，Susan Buck-Morss，雅克·德里達（Jacques Derrida），華爾德瑪古里安，卡洛·加利，JaimeGuzmán，尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas），弗里德里希·海耶克（Friedrich Hayek），^[8]萊因哈特·科塞萊克（Reinhart Koselleck），Chantal Mouffe，安東尼奧·內格里（Antonio Negri），獅子座施特勞斯，阿德里安·維爾姆（Adrian Vermeule），^[9]和SlavojŽižek，其他。

根據斯坦福大學哲學百科全書，“施密特是自由主義者弱點的敏銳觀察員和分析師憲政和自由派世界主義。但是毫無疑問，他的首選治療比這種疾病無限差。”^[10]

生活

施密特出生於Plettenberg，威斯特伐利亞，德國帝國。他的父母是德國人的羅馬天主教徒eifel定居在普萊滕貝格的地區。他的父親是小商人。施密特研究了法律在柏林，慕尼黑和斯特拉斯堡並在1915年在當時的德拉斯堡（German Strasbourg）進行了他的畢業和州考試。^[11]他的1910年博士論文的標題überschuld und schuldarten（內gui和內gui）。^[12]

施密特（Schmitt）於1916年自願參加軍隊。^[11]同年，他贏得了他的習慣在斯特拉斯堡，標題為論文der wert des staates und die bedeutung des einzelnen（國家的價值和個人的意義）。然後，他在各種商學院和大學任教格里夫斯瓦爾大學（1921），波恩大學（1921），TechnischeUniversitätmünchen（1928），科隆大學（1933年），柏林大學（1933–45）。

1916年，施密特（Schmitt）與他的第一任妻子帕夫拉（Pavla）結婚^[a]Dorotić，^[13]一個假裝是伯爵夫人的克羅地亞婦女。他們離婚了，但天主教教堂法庭沒有批准，因此他的1926年與塞爾維亞人（1903 - 1950年）的婚姻（1903-1950）是塞爾維亞人，根據天主教法而被視為有效。施密特是驅逐出境教會由於他的第二次婚姻。^[13]

施密特（Schmitt）和托德羅維奇（Todorović聖地亞哥大學和統治西班牙的成員法蘭奇在法國人西班牙舉行的聚會。她將父親的幾幅作品翻譯成西班牙語。施密特給他的女son的來信已發表。

施密特於1985年4月7日去世，被埋葬Plettenberg.

宗教信仰

施密特（Schmitt）年輕時，“直到二十多歲的教會與教堂休息，”施密特（Schmitt）是一個虔誠的天主教徒。”^[14]從第一次世界大戰的盡頭開始，他開始將自己的天主教描述為“流離失所”和“ de靜止”。^[15]因此，格羅斯認為，施密特的作品“不能將羅馬天主教神學淪為政治轉變。相反，施密特應被理解為將無神論的政治神學傳統帶到極端。”^[16]

施密特見面Mircea Eliade，羅馬尼亞宗教歷史學家，1942年夏天在柏林，後來與他的朋友交談恩斯特·尤恩埃利亞德（Eliade）及其對埃利亞德（Eliade）作品的興趣。^[17]

希特勒的控制權

施密特（Schmitt）在1933年1月31日說阿道夫·希特勒被任命為總理，“可以說'黑格爾死了。'"^[18]理查德·沃林觀察：

希格爾的哲學家是“官僚主義階級”或Beamtenstaat的肯定超越了希特勒的勝利...這類公務員 - 黑格爾（Hegel執行權威。對於施密特（Schmitt）...官僚主義行為的本質是對規範的崇敬，這與卡爾·施密特（Carl Schmitt）的教義無與倫比，這是不可能的，而不是根據這個推定的普遍普遍性的普遍性來定下一個無知的先例就官僚主義的首要地位而言，A級在他的政治思想中的立場傾向於減少或取代主權權威的特權。^[1]

納粹被迫通過1933年的啟示法3月，這改變了魏瑪憲法允許“現任政府”通過法令統治，繞過總統，保羅·馮·欣登堡，和國會大廈.

阿爾弗雷德·休肯伯格，領導者德國民族黨，納粹政府中被擠出的納粹合夥人之一，希望放慢腳步納粹接管該國威脅要退出其在內閣中的事工職位。休恩伯格認為，通過這樣做，政府將因此改變，而《授權法》將不再適用，因為“現任政府”將不再存在。施密特的法律意見阻止了這一動作成功。在當時被稱為憲法理論家的時候，施密特宣布，“現任政府”在通過時沒有指內閣的妝容，而是指“完全不同的政府”，也就是說，這與與民主的民主不同魏瑪共和國-那希特勒的內閣已經存在。^[19]

卡爾·施密特（Carl Schmitt）的墓碑，天主教公墓，普萊滕貝格 - 伊林豪森（銘文是對奧德賽，其中奧德修斯“看過許多城市並了解了他們的習俗”已更改為”，並了解了他們的法律）

職業

學術生涯（1921-1932）

1921年，施密特成為格里夫斯瓦爾大學，在那裡他發表論文Die Diktatur（上專政）。 1922年，他出版了肺炎神學（政治神學）在擔任教授波恩大學。施密特（Schmitt柏林，在1932年再次接受職位科隆。他最著名的論文，”Der Begriff des polititis”（”政治的概念”）是基於在德意志HochschulefürPolitik在柏林。^[20]

1932年，施密特（Schmitt）擔任帝國政府的律師普雷森·反帝國（Prussia訴Reich），其中德國社會民主黨 - 控制國家普魯士對右翼帝國政府的解僱提出異議弗朗茲·馮·帕彭（Franz von Papen）。帕彭（Papen）有動力這樣做，因為普魯士（Prussia）德國，是政治左派的強大基礎，並為其提供了機構權力，特別是以普魯士警察的形式。Schmitt，Carl Bilfinger和Erwin Jacobi代表了帝國^[21]普魯士政府的律師之一是赫爾曼·海勒。法院於1932年10月裁定普魯士政府已被非法中止，但帝國有權安裝委員。^[21]在德國歷史上，鬥爭導致事實上魏瑪共和國的聯邦制破壞被稱為preußenschlag.

納粹黨

施密特加入了納粹黨1933年5月1日。^[22]幾天之內，他支持該黨在猶太作家燒毀書籍中，為燃燒“聯合國人”和“反德國”材料的燃燒感到高興，並要求更廣泛的清除，包括受其影響的作品的作品。猶太想法。^[23]從1933年6月開始，他在漢斯·弗蘭克德國法學院並擔任國家和行政法委員會主席。^[24]在七月，赫爾曼·戈林任命他到普魯士州議會，在11月，他成為國家社會主義德國法學家協會。他還取代了海勒（Heller）擔任教授柏林大學，^[25]他擔任的職位直到結束第二次世界大戰。他介紹了理論，是納粹獨裁統治的意識形態基礎，也是對führer關於法律哲學的國家，特別是通過auctoritas.

1934年6月，施密特被任命為納粹報紙的主編德意志法學 - 齊頓[de]（“德國法學雜誌”）。^[26]7月，他在其中發表了“領導者保護法律（derführerSchütztdas recht），這是對政治謀殺的理由長刀之夜以希特勒的權威為“行政司法最高形式）（Höchste表格Justiz）。^[27]施密特表現為激進反猶太人並擔任1936年10月在柏林法學教師大會的主席^[28]他要求將德國法律清洗為“猶太人的精神（JüdischemGeist）“並且所有猶太科學家的出版物都有一個小標誌。

然而，在1936年12月，Schutzstaffel（SS）出版Das Schwarze Korps被指控施密特（Schmitt）是一個機會主義者，黑格爾國家思想家和一名天主教徒，並稱他的反猶太主義僅為假裝，並以較早的言論批評納粹的種族理論。^[29][30][31]此後，施密特辭去了Reichsfachgruppenleiter（帝國專業集團負責人），但保留了他在柏林的教授職位和他的頭銜“普魯士州議員”。施密特（Schmitt）在1937年繼續接受調查，但戈林（Göring）停止了進一步的報復。^[32][33]

在此期間德國占領巴黎法國和德國知識分子的“圓桌”在Georges v Hotel，包括施密特，作家恩斯特·尤恩，保羅·莫蘭（Paul Morand），讓·科克托（Jean Cocteau）， 和亨利·米隆·德·穆特蘭特和出版商加斯頓·加利馬德（Gaston Gallimard）.^[34]

第二次世界大戰後

1971年至1985年

1945年，美軍抓獲了施密特Plettenberg後來，他的管家安妮（Anni）的房子站在普萊滕貝格（Plettenberg-Pasel）。他因在納粹國家的創建中的作用而保持不明權，並拒絕了每一次嘗試否認，這禁止他退出學術工作。^[7]儘管與學術和政治社區的主流隔離，但他繼續學習，特別是國際法從1950年代開始，並經常接待同事和年輕的知識分子，直到他的老年。重要的^{[需要澄清]}其中包括恩斯特·尤恩，雅各布·陶伯斯（Jacob Taubes）和亞歷山大·科耶夫（AlexandreKojève）.

1962年，施密特（Schmitt）演講法國人西班牙，其中兩個導致了第二年的出版物黨派理論，他描述了西班牙內戰作為反對“國際共產主義”的“民族解放戰爭”。施密特看著黨派作為一種特定而重要的現象，在20世紀下半葉，這表明了新的戰爭理論的出現。

出版物

關於獨裁統治

在他的文章中Die Diktatur（上專政）他討論了新成立的基礎魏瑪共和國，強調辦公室Reichspräsident。在本文中，施密特將他所認為的新憲法的有效和無效的要素進行了比較並將其對比。他將總統辦公室視為相對有效的因素，因為授予總統宣布例外（Ausnahmezustand）。施密特（Schmitt^[27]與執行權的潛在心態相比，比通過議會實現的立法權力的相對緩慢和無效的過程更加一致討論和妥協.

施密特（Schmitt）痛苦地消除了他認為“獨裁統治”概念的禁忌，並表明，每當權力通過以外的其他手段行使權力時，這一概念是隱含的，而不是議會政治和官僚機構的緩慢過程：

如果國家的憲法是民主的，那麼民主原則的每一個特殊否定，國家權力的每項行使獨立於多數派的批准都可以稱為獨裁統治。^[35]

對於施密特來說，每個有能力採取決定性行動的政府都必須在其憲法中包含獨裁因素。雖然德國的概念Ausnahmezustand最好被翻譯為“緊急狀態”，這實際上是指”例外“根據施密特（Schmitt）的說法，這使執行官從任何法律限制中釋放出通常適用的權力。在這裡必須強調“特殊”一詞：施密特定義主權作為權力決定啟動一個例外， 作為Giorgio Agamben已經註意到了。根據阿甘本的說法^[36]施密特對屬於主權核心概念的“例外狀態”的概念化是對沃爾特·本傑明“純”或“革命性”暴力的概念，該暴力沒有與權利建立任何關係。通過例外情況，施密特在希特勒的授權下，包括所有類型的暴力行為，導致“領導者捍衛法律”（”derführerSchütztdas recht”）。^[27]

施密特反對他所說的“委員獨裁統治”，或者宣布緊急狀態以保存法律命令（臨時暫停法律，是由道德或法律權利定義的）：緊急狀態是有限的（即使後驗，根據法律）“主權獨裁統治”，其中法律被暫停，例如在古典狀態下，不保存”憲法“，而是要創建另一個憲法。這就是他的理論化希特勒在持續中止了法律憲法秩序第三帝國（這魏瑪共和國喬治·阿加本（Giorgio Agamben）強調，從來沒有廢除過的憲法。^[37]相反，它被“暫停”四年，首先是1933年2月28日Reichstag火焰法令，每四年暫停一次，這意味著緊急狀態）。

政治神學

關於獨裁統治隨後是1922年的另一篇文章，標題為肺炎神學（政治神學）；施密特（Schmitt）在其中，以現在臭名昭著的定義為他的獨裁理論提供了進一步的實質：“主權是決定例外的人。”根據“例外”，施密特意味著走出法律規則在下面例外（Ausnahmezustand）他首先引入了學說關於獨裁統治為了管理一些危機，施密特將其定義為“極端危險，對國家存在的危險，或類似的危險”。因此，“例外”被理解為施密特的“邊界概念”，因為它不在正常法律秩序的範圍內。施密特反對對主權的定義對當代理論家在這個問題上提出的那些人，特別是漢斯·凱爾森，其作品在論文中的幾個點受到批評。例外狀態是對“規範主義”的批評，一個實證主義者法律凱爾森（Kelsen of Law）開發的法律概念是在所有情況下都具有抽象且通常適用的規範的表達。^[38]

一年後，施密特支持出現極權主義他的論文中的權力結構”DIE GEISTESGESGECHICHTLICHE LAGE DES HEUTIGEN PARLAMENTARISMUS”（粗略：“當今的智力歷史狀況議會主義”，被翻譯為議會民主的危機艾倫·肯尼迪（Ellen Kennedy））。施密特批評了自由政治的製度實踐，認為他們是通過對理性討論和開放的信念所辯護的，這與實際的議會矛盾政黨政治，其中的結果被擊中充滿煙霧的房間由黨的領導人。施密特還提出了自由主義學說分離權力而他認為的本性民主本身，統治者和統治者的身份。儘管今天對施密特的許多批評者，例如斯蒂芬·福爾摩斯在他的反自由主義的解剖結構，從根本上例外專制前景，自由主義與民主之間不兼容的想法是對他的持續興趣的原因之一政治哲學.^[39]

在他的第4章中例外（2005年），意大利哲學家Giorgio Agamben認為施密特的政治神學應該被理解為對沃爾特·本傑明有影響力的論文批評暴力.

這本書的標題源自施密特的主張（在第3章中），“國家現代理論的所有重要概念都是世俗化的神學概念”，換句話說，政治理論以與神學上帝嗎？

政治的概念

對於施密特來說，“政治”不等於任何其他領域，例如經濟（將盈利和不盈利區分開），而是最重要的是身份。雖然教會在宗教或社會中占主導地位，但在經濟學上是宗教信仰，但國家通常在政治上占主導地位。然而，對於施密特來說，政治不是自主或等同於其他領域的，而是存在的存在基礎，如果它達到政治的目的，那將決定任何其他領域（例如，當宗教在它之間做出明確的區別時，宗教就不再是神學的“朋友”和“敵人”）。

施密特（Schmitt）也許以他最著名的表述為基礎朋友和敵人。施密特寫道：

政治敵人在道德上不必是邪惡的或醜陋的……但是他是另一個，陌生人……”^[40]

這種區別要“生存”確定，也就是說，敵人是以一種特殊的強烈方式，存在性不同和陌生的東西，以便在極端情況下與他衝突是可能的”。^[41]這樣的敵人甚至不必基於國籍：只要衝突可能足夠激烈，可以成為政治實體之間的暴力行為，那麼仇恨的實際實質可能就是任何東西。在這項工作中，施密特（Schmitt）可以區分幾種不同類型的敵人，並指出政治敵人應該是出於對國家安全而不是道德直覺的合法關注而產生的。^[42]

對於施密特來說，友誼和仇恨的集體化是政治的本質。這種政治理論在第三帝國具有影響力，在第三帝國，對敵人的認可和消除成為集體民族認同的必要組成部分。其他納粹法律理論家也分享了類似的觀點Werner Best.^[43]儘管關於這項工作有不同的解釋，但仍有廣泛的共識政治的概念是通過定義政治的內容與“敵人”的反對來實現國家團結的嘗試。此外，國家的突出是占主導潛在脆弱的民間社會的任意力量，他們不得允許各種對抗來影響政治，以免內戰結果。

與Leo Strauss對話

施密特為獅子座施特勞斯並批准了他的工作，這有助於贏得施特勞斯的獎學金，使他能夠離開德國。^[44]反過來，施特勞斯的批評和澄清政治的概念帶領施密特（Schmitt）在其第二版中進行了重大修訂。施特勞斯在1932年寫信給施密特，總結了施密特的政治神學：“ [b]人天生是邪惡的，因此他需要統治。但是可以建立統治，也就是說，只有在反對其他人的團結中才能統一。人類的每一個聯繫都必須與其他人分離……因此，理解的政治不是國家的構成原則，而是國家的條件。”^[45]施密特和施特勞斯之間的一些信件已經出版。

托馬斯·霍布斯國家理論的利維坦

托馬斯·霍布斯國家理論的利維坦，憑藉“政治象徵的含義和失敗”的字幕，是施密特（Schmitt）的1938年作品，重新審視了他最關鍵的理論靈感之一：托馬斯·霍布斯。施密特的工作可以描述為對有爭議的政治理論家的批評和評估。這項工作還包含施密特的一些反猶太語言。正如施密特（Schmitt）的當代作家所指出的那樣，他的反猶太主義可能會被理解為一種“反猶太教”，因為與他的納粹盟友不同，他並沒有將猶太教的危險歸因於“生物學”的原因，而是嚴格的宗教原因。施密特（Schmitt）的這項工作也是他最緊密地參與政治環境中神話概念的作品之一。

文字本身以神話人物的宗教歷史的概述開頭。利維坦“。施密特將這個角色作為一個獨特的解釋的獨特主題亞伯拉罕利維坦（Leviathan）的學說最為明確地將其理解為“大魚”，偶爾可以與龍或蛇的互換互換，施密特（Schmitt）表示，這是“保護性和仁慈的神靈”。^[46]在非猶太人的歷史中。但是，正如施密特（Schmitt）明確的那樣，霍布斯（Hobbes）的利維坦（Leviathan）與這些解釋大不相同，首先在他的工作中進行了說明利維坦作為一個“巨大的人”。利維坦（Leviathan）作為一個“巨大的人”，在整個霍布斯（Hobbes）的工作中都被用作主權人的象徵。儘管利維坦並不是唯一由君主霍布斯（Hobbes of Sovereign動物工藝， 一個自動機，或機械”。^[47]霍布斯的關注主要是將主權人傳達為一個令人恐懼的生物，可以將恐懼灌輸到人類的那些混亂元素中，這些元素屬於他對他的解釋自然狀態.

施密特對霍布斯的批評始於霍布斯對國家作為“機器”的理解，這是由主權設置為運動的。施密特說，這實際上只是笛卡爾'人之間的二元論心靈。霍布斯將國家概念化為一台機器，其靈魂是主權的機器，它確實使它成為一種機械結構，將笛卡爾二元論置於政治理論中：“作為一個整體，國家是身體和靈魂，一個HOMO人造，因此是一台機器。這是一種人造產品...因此，靈魂僅僅是人為人為製造的機器的組成部分。”^[48]施密特補充說，國家對國家的技術概念在對政府的現代解釋中至關重要。^[b]因此，施密特（Schmitt）將霍布斯（Hobbes）的機理歸因於政治中和的過程對國家（合法=什麼是合法的）的法律實證主義解釋。這與施密特對嘗試將技術原則應用於政治事務的更大態度是一致的。

同樣，施密特批評霍布斯堅持認為，對奇蹟的信仰必須只與國家的地位保持一致，並且私下可以偏離人們對這種“奇蹟”的有效性的看法。^[50]對奇蹟的信念是霍布斯世紀以來對國王的一個相關點，它會通過觸摸不良健康的人的手來定期“賜予奇蹟”，據說可以治愈他們，這顯然是中世紀相信國王具有神性角色的結果。霍布斯（Hobbes）的立場是，“私人理由”可能不同意國家聲稱的奇蹟，但是“公共理性”必須必須同意其立場，以避免混亂。施密特在這裡對霍布斯的批評是雙重的。首先，霍布斯為對自由的理解打開了裂縫個人權利（例如“私人理由”的權利）施密特是對霍布斯對任何“實體真理”的狀態（例如個人的真正信仰，即使是私人，國王的真實信仰）的不懈批評神的權利）並將國家簡單地簡單地歸功於“合理的外部權力”。^[50]這打開了自由社會的基礎，對於施密特來說多元化。這樣一個多元化的社會缺乏意識形態同質性和全國性的群體身份，這兩者都是施密特民主社會的基本前提。^[51]儘管他的批評，但施密特還是以霍布斯為真正宏偉的思想家的慶祝而結束了這本書，將他與其他理論家一起排名很大。NiccolòMachiavelli和Giambattista Vico.^[52]

地球的諾莫斯

地球的名字是施密特最歷史和地緣政治工作。它於1950年出版，也是他的最後一篇文章之一。它描述了歐洲中心全球秩序，施密特（Schmitt）發現新世界，討論其具體特徵及其對文明的貢獻，分析了19世紀末其下降的原因，並以新的世界秩序的前景結束。它捍衛歐洲的成就，不僅在創建第一個真正的全球秩序中國際法，但也將戰爭限制為主權國家之間的衝突，實際上是文明戰爭。施密特認為，歐洲主權國家是最大的成就西方理性主義；在成為世俗化的主要機構時，歐洲國家創造了現代。

施密特（Schmitt）對歐洲世界歷史時代的討論中值得注意的是新世界，最終取代了古老的世界作為地球的中心，成為歐洲和世界政治的仲裁者。根據施密特的說法美國“孤立主義和乾預主義之間的經濟存在與政治缺席之間的內部衝突是全球問題，如今，這繼續阻礙創造新的世界秩序。但是，無論關鍵的施密特在19世紀末都採取了美國的行動，第一次世界大戰後，他認為美國是唯一能夠解決全球秩序危機的政治實體。

小村莊或Hecuba

1956年出版小村莊或Hecuba：時間侵入戲劇是施密特最廣泛的文學批評。在其中，施密特將注意力集中在莎士比亞村莊並認為這項工作的意義取決於其以女王的禁忌和復仇者人物的變形形式整合歷史的能力。施密特（Schmitt）利用這種解釋來發展一個神話和政治理論，這是他的政治代表概念的文化基礎。除了文學批評或歷史分析外，施密特的書還揭示了美學與政治之間關係的全面理論，該理論對由替代思想做出了回應沃爾特·本傑明和Theodor W. Adorno.

黨派理論

施密特的黨派理論起源於1962年期間的兩次講座^[53]並被視為重新思考政治的概念.^[54]它解決了後歐洲時代戰爭的轉變，分析了一種特定而重要的現象，該現象迎來了新的戰爭理論和仇恨。它包含了恐怖分子的隱性理論，在21世紀，這導致了另一個新的戰爭和仇恨理論。在演講中，施密特直接解決了圍繞“黨派問題”人物的問題：“游擊隊或革命者”“不規則地戰鬥”（第3頁）。^[55]既是由於其範圍拿破崙·波拿巴，弗拉基米爾·列寧， 和毛澤東，除了標誌著20世紀初的事件外，施密特的文本也復興了受歡迎程度。雅克·德里達（Jacques Derrida）， 在他的友誼的政治評論：

儘管對形而上學和本體學領域具有諷刺意味的跡象，但政治的概念正如我們已經看到的那樣，是一種哲學類型的論文，以“構架”一個無法構成哲學基礎的概念的話題。但在黨派理論，正是在同一領域，這個概念的主題既激進又連根拔起，施密特希望在歷史上重新列入歷史上的事件或節點，這些事件或節點參與了這一激進的激進化，而正是哲學上的哲學是這樣。再次。^[56]

施密特總結黨派理論陳述：“黨派的理論將政治概念的問題流向了真正的敵人和新的問題Nomos地球的。”^[57]此後，施密特（Schmitt）在黨派上的工作刺激了與最近的獎學金中的9/11“恐怖分子”的比較。^[58]

影響

通過沃爾特·本傑明，Giorgio Agamben，安德魯·阿拉托（Andrew Arato），Chantal Mouffe和其他作家，施密特（Schmitt）已成為最新左右的知識分子著作中的共同參考。^[59]這些討論不僅涉及施密特自身立場的解釋，而且涉及與當代政治有關的事情：國家法律不能嚴格限制其行動的觀念主權，一個問題例外”（後來由阿甘本擴展）。^[60]

施密特的論點是政治概念是世俗化神學概念最近也被視為對當代感興趣的人政治神學。德國猶太哲學家雅各布·陶伯斯（Jacob Taubes），例如，施密特廣泛參與了他的研究聖保羅，保羅的政治神學（斯坦福大學出版社，2004年）。然而，陶伯對政治神學的理解與施密特的理解非常不同，並強調了神學主張的政治方面，而不是政治主張的宗教派生。

施密特被描述為“政治思想的經典”HerfriedMünkler，^[61]穆納克勒（Münkler）在同時的文章中談到了他的戰後著作，反映了一個：“痛苦，嫉妒，偶爾惡意的人”（“ Verbitterten，Eifersüchtigen，GelegentlichBösartigenMann”）。施密特被稱為“第三帝國”（“ Kronjurist des Dritten Reiches”）華爾德瑪古里安.

蒂莫西·D·斯奈德斷言施密特的工作極大地影響了歐亞主義者俄羅斯的哲學通過揭示對自由秩序的反駁。^[62]

據歷史學家雷納托·克里斯蒂（Renato Cristi）在1980年寫作中智利憲法，皮諾切特合作者JaimeGuzmán基於他的工作Pouvoir組成施密特（Schmitt）使用的概念（以及汲取靈感市場社會的弗里德里希·海耶克（Friedrich Hayek））。這樣，古茲曼將啟用一個獨裁狀態的框架自由市場經濟系統。^[63]

緊急權力法

施密特的“例外”學說在21世紀享有復興。施密特在1933年納粹接管德國的10年之前就表達了十年，聲稱緊迫性證明了以下情況：^[64]

1. 特別行政權力
2. 暫停法治
3. 貶低法律和憲法權利

施密特的學說通過提供納粹政權的理論法律基礎，為希特勒崛起的權力掃清了道路。^[64]

中國

有人認為，施密特已成為21世紀對中國政治理論的重要影響，尤其是從那以後習近平變成了中國共產黨秘書長在2012年。^[65][66][67]中國領先的史密特人包括神學家Liu Xiaofeng，公共政策學者王沙戈島，^[68]以及法律理論家和政府顧問江窗.^[69]施密特的想法被證明是普及的合法性的流行和有用的工具共產黨規則。^[70]

施密特在中國接待的第一波浪潮始於1990年代末劉的著作。^[71]在過渡時期，施密特均被自由主義者，民族主義和保守的知識分子使用，以找到當代問題的答案。在21世紀，他們中的大多數仍然關注國家權力，以及在應對中國現代化時需要強大的國家。一些作者認為施密特的作品是反對自由主義的武器。^[72]其他人則認為他的理論有助於中國的發展。^[68]

在中國背景下，確實存在對他使用的批判性接受。^[73][74][72]這些差異與施密特與法西斯主義的關係的不同解釋共同存在。雖然有些學者將他視為法西斯主義的忠實追隨者，但其他學者，例如Liu Xiaofeng，認為他對納粹政權的支持僅是工具性的，並試圖將他的作品與歷史背景區分開。^[71]據他們說，他的真正目標是為德國的現代化鋪平一種獨特的方式，這是使他對中國有趣的原因。一般而言，中國的接待是矛盾的：多樣化和動態，但也很高的意識形態。^[68][75]考慮到極權主義的危險，其他學者在施密特關於國家權力的爭論方面也謹慎，他們同時假設國家權力對於當前的過渡是必要的，並且對自由主義的“教條信仰”不適合中國。^[74]通過強調社會混亂的危險，他們中的許多人同意施密特（Schmitt）的差異，這是一個強大國家的必要性。^[68]

俄羅斯

幾位學者註意到卡爾·施密特（Carl Schmitt）對弗拉基米爾普京和俄羅斯，特別是為了捍衛自由規範和行使權力，例如與烏克蘭的糾紛。^{[76][77][78][79]}

作品

卡爾·施密特（Carl Schmitt）的英文翻譯

注意：施密特書籍，文章，論文和信件的所有英語翻譯的完整參考書目可用這裡.

• 政治的概念.喬治·施瓦布（George D. Schwab），trans。（芝加哥大學出版社，1996年；擴展版2007年，Tracy B. Strong的介紹）。原始出版物：第一版，鄧克斯和霍現代（慕尼黑），1932年；第二版，Duncker＆Humblot（柏林），1963年。（1932年的文字是1927年同一標題的1927年期刊文章的詳細說明。）
• 憲法理論。Jeffrey Seitzer，Trans。（杜克大學出版社，2007年）。原始出版物：1928年。
• 議會民主的危機.艾倫·肯尼迪（Ellen Kennedy），跨性別。（麻省理工學院出版社，1988年）。原始出版物：1923年，第二版。1926年。
• 專政。邁克爾·霍茲爾（Michael Hoelzl）和格雷厄姆·沃德（Graham Ward），譯。（政治出版社，2014年）。原始出版物：1921年，第二版。1928年。
• 1931年至1938年的四篇文章。Simona Draghici，Trans。（Plutarch出版社，1999年）。最初是作為一部分出版位置和Begriffe Im Kampf Mit Weimar - Genf - 凡爾賽，1923 - 1939年（1940）。
• 哈姆雷特或赫庫巴：時間的侵入。大衛·潘（David Pan）和詹妮弗·R·魯斯特（Jennifer R. Rust），譯。 （（Telos出版社，2009）。最初出版於1956年。
• 表示的想法：討論。E. M. Codd，譯。（Plutarch出版社，1988年），重印政治的必要性（1931）。原始出版物：1923年。
• 土地和海洋。Simona Draghici，Trans。（Plutarch出版社，1997年）。原始出版物：1954年。
• 合法性和合法性。Jeffrey Seitzer，Trans。（杜克大學出版社，2004年）。原始出版物：1932年。
• 國家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）的國家理論中的利維坦：政治象徵的含義和失敗。George D. Schwab和Erna Hilfstein，譯。（格林伍德出版社，1996年）。原始出版物：1938年。
• JUS Publicum Europaeum國際法中地球的Nomos。G.L. Ulmen，譯。（Telos出版社，2003年）。原始出版物：1950年。
• 關於三種類型的法學思想。約瑟夫·本德斯基（Joseph Bendersky），譯。（Praegar，2004年）。原始出版物：1934年。
• 政治浪漫主義。蓋伊·奧克斯（Guy Oakes），跨性別。（麻省理工學院出版社，1986年）。原始出版物：1919年，第二版。1925年。
• 政治神學：關於主權概念的四章。喬治·施瓦布（George D. Schwab），譯。（麻省理工學院出版社，1985年 /芝加哥大學出版社；芝加哥大學版，2004年，介紹了Tracy B. Strong。原始出版物：1922年，第二版，1934年。
• 羅馬天主教和政治形式。G. L. Ulmen，譯。（格林伍德出版社，1996年）。原始出版物：1923年。
• 州，運動，人（包括合法性問題）。Simona Draghici，Trans。（Plutarch出版社，2001年）。原始出版物：Staat，Bewegung，Volk（1933）;DAS問題derLegalität（1950）。
• 黨派理論。G. L. Ulmen，譯。（Telos出版社，2007年）。原始出版物：1963年；第二版。1975年。
• 價值暴政。Simona Draghici，Trans。（Plutarch出版社，1996年）。原始出版物：1979年。
• 戰爭/非戰爭：困境。Simona Draghici，Trans。（Plutarch出版社，2004年）。原始出版物：1937年。

用德語工作

• überschuld und Schuldarten。Eine Terminologische Untersuchung，1910年。
• gesetz和urteil。Eine Untersuchung Zum問題Der Rechtspraxis，1912年。
• 沙特恩里斯（與弗里茨·埃斯勒（Fritz Eisler）博士合作，以化名為“約翰內斯·尼納尼斯（Johannes negelinus），莫克斯醫生”（Mox Doctor）出版），1913年。
• der wert des staates und die bedeutung des einzelnen，1914年。
• theodordäublers'Nordlicht'：Drei StudienüberDie Elemente，den geist und dieaktualitätdeswerkes，1916年。
• 死了buribunken， 在：摘要1/1917/18，89 ff。
• politische romantik，1919年。
• Die Diktatur。von denanfängendesdesodernsouveränitätsgedankensbis zum quartarischen klassenkampf，1921年。
• 肺炎神學。Vier Kapitel Zur Lehre von derSouveränität，1922年。
• DIE GEISTESGESGECHICHTLICHE LAGE DES HEUTIGEN PARLAMENTARISMUS，1923年。
• römischerkatholizismus und polititishe形式，1923年。
• Die Rheinlande Als objekt國際政治家，1925年。
• 死去的kernfrage desvölkerbundes，1926年。
• Der Begriff des polititis， 在：Archivfürsozialwisschaft和sozialpolitik卷。 58，不。 1，1927，1-33。
• Volksentscheid和Volksbegehren。Ein Beitrag Zur Auslegung der Weimarer Verfassung和Zur Lehre von der Unmittelbaren Demokratie，1927年。
• Verfassungslehre，1928年。
• 雨果·普魯斯（HugoPreuß）。Sein Staatsbegriff和seine Stellung在der dt中。Rechtslehre，1930年。
• dervölkerbundund das polititishe問題der Friedenssicherung，1930，2。，Erw。 aufl。 1934年。
• derhüterder verfassung，1931年。
• Der Begriff des polititis，1932年（1927年的文章闡述）。
• LegalitätundLegitimität，1932年。
• Starker Staat和Gesunde Wirtschaft，1933年
• Staat，Bewegung，Volk。Die dreigliederung der polititis einheit，1933年。
• Das Reichsstatthaltergesetz，1933年。
• derführerSchütztdas recht，1934年。
• Staatsgefüge和Zusammenbruch des Zweiten Reiches。der siegdesBürgersüberden soldaten，1934年。
• überDie drei drea des rechtswissenschaftlichen denkens，1934年。
• der Staat Als機械機理Bei Hobbes Und Descartes，1936年。
• Der Staatslehre des Thomas Hobbes的Der Leviathan，1938年。
• Die Wendung Zum diskriminierenden kriegsbegriff，1938年。
• völkerrechtlichegroßraumordnungmit干預verrbotfürraumfremdeMächte。ein beitrag zum reichsbegriff imvölkerrecht，1939年。
• 位置和Begriffe Im Kampf Mit Weimar - Genf - 凡爾賽1923– 1939年，1940年（論文集）。
• 登陸梅爾。Eine Weltgeschichtliche betrachtung，1942年。
• der nomos der erde imvölkerrechtdes jus jus uperum europaeum，1950年。
• Gesamteuropäischer解釋中的Donoso Cortes，1950年。
• 前迷人的薩盧斯。Erinnerungen der Zeit 1945/47，1950年。
• Die Lage derEuropäischenrechtswissenschaft，1950年。
• dasgesprächüber模具MACHT和DEN ZUGANG ZUM MACHTHABER，1954年。
• 哈姆雷特·奧德·赫庫巴（Hamlet Oder Hekuba）。das spiel中的der einbruch der zeit，1956年。
• VerfassungsrechtlicheaufsätzeAusden Jahren 1924-1954，1958年（論文集）。
• 理論Partisanen。Zwischenbemerkung Zum Begriff des polititis of Polititishen，1963年。
• Politische神學II。Die Legende von der erledigung jeder politiation theologie，1970年。
• 詞彙。Aufzeichnungen der Jahre 1947–1951，由Eberhard Freiherr von Medem編輯，1991年（後）。
• Das Internationale verbrechen des angriffskrieges，Edietd by Helmut Quaritch，1993年（後）。
• Staat - Großraum - Nomos，由GünterMaschke編輯，1995年（後）。
• 弗里登·奧德（Frieden Oder Pazifismus）？由GünterMaschke編輯，2005年（後）。
• 卡爾·施密特（Carl Schmitt）：Tagebücher，由恩斯特·赫斯默特（ErnstHüsmert）編輯，2003年ff。（後）。

也可以看看

• Streitbare Demokratie
• 德國民族主義

參考

筆記

引用

參考書目

• 阿加本，喬治（1998）。同類助手：主權力量和裸機。斯坦福大學出版社。ISBN 9780804732185.
• Agamben，Giorgio（2005）。例外。芝加哥大學出版社。ISBN 9780226009247.
• Balakrishnan，Gopal（2000）。敵人 - 卡爾·施密特（Carl Schmitt）的智力肖像。 verso。ISBN 978-1-85984-760-2.審查這裡.
• 克勞迪婭（Koonz）（2003）。納粹良心。哈佛大學出版社。ISBN 0-674-01172-4.
• 施密特，卡爾（2004）。“黨派理論：關於政治概念（1963）的中間評論”。TELOS（127）：11。
• 施密特，卡爾（2008a）。政治的概念（擴展版）。芝加哥：芝加哥大學出版社。ISBN 978-0-22-6738840.
• 施密特，卡爾（2008b）。托馬斯·霍布斯國家理論的利維坦。芝加哥大學出版社。
• Vinx，Lars（2019年8月29日）。“卡爾·施密特”。在Zalta，Edward N.（ed。）。斯坦福大學哲學百科全書.

進一步閱讀

外部鏈接

• 卡爾·施密特（Carl Schmitt）的回歸斯科特·霍頓（Scott Horton）balkination2005年11月7日 - 討論施密特的法律理論在現代美國政治中的持續影響
• 專注於卡爾·施密特國際理論在裡面萊頓國際法雜誌（ljil）。Louiza Odysseos和Fabio Petito，Robert Howse，JörgFriedrichs，Christoph Burchard和Thalin Zarmanian的貢獻。
• 日耳曼評論《德國批判研究雜誌》發表了許多有關卡爾·施密特（Carl Schmitt）的特殊問題和文章。
• TELOS《政治與批判理論雜誌》（Journal of Carl Schmitt）發表了許多文章，包括問題72（1987年夏季），第109頁（1996年秋季），第125頁，第125頁（2002年秋季），132（2005年秋季）（2005年秋季），包括施密特的特殊部分。，，，，142（2008春季），147（2009年夏季）， 和153（2010年冬季）。Telos Press Publishing還發布了Schmitt的英文翻譯這Nomos地球的（2003），黨派理論（2007年），以及小村莊或Hecuba（2009）。
• “世界秩序：面對卡爾·施密特的這Nomos地球的“。SAQ：南大西洋季刊，第104卷，第2卷。WilliamRasch，特刊編輯。
• "納粹法學家“在《克萊蒙特書評》中，2015年夏季。
• "法西斯哲學家幫助我們理解當代政治“ 經過艾倫·沃爾夫（Alan Wolfe）.高等教育紀事，2004年4月2日。原本的2006年5月3日。
• “卡爾·施密特和紐倫堡”約瑟夫·W·本德斯基（Joseph W. Bendersky），Telos出版社，2007年7月19日。
• 施密特，卡爾（1888-1985）
• 關於卡爾·施密特的報紙剪報在裡面20世紀新聞檔案的ZBW