卡爾·施密特(Carl Schmitt)

卡爾·施密特(Carl Schmitt)
卡爾·施密特(Carl Schmitt),大約1930年至1940年代
出生1888年7月11日
死了1985年4月7日(96歲)
其他名稱第三帝國的皇冠法學家”(暱稱)
教育柏林大學
慕尼黑大學
斯特拉斯堡大學Jur。博士,1910年; Habil博士,1916年)
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校大陸哲學
保守革命
決策
ir現實主義
機構格里夫斯瓦爾大學(1921)
波恩大學(1921)
慕尼黑技術大學(1928年)
科隆大學(1933年)
柏林大學(1933-1945)
主要利益
值得注意的想法

卡爾·施密特( Carl Schmitt) ; 1888年7月11日至1985年4月7日)是德國法學家政治理論家納粹黨的著名成員。施密特廣泛寫了關於政治權力的有效揮舞的文章。他是一個專制的保守主義理論家,被稱為議會民主自由主義世界主義的批評。他的工作一直是對隨後的政治理論,法律理論,大陸哲學和政治神學的重大影響,但其價值和意義是有爭議的,這主要是由於他對納粹主義的智力支持和積極參與。

施密特的作品吸引了許多哲學家和政治理論家的注意,包括沃爾特·本傑明弗里德里希·哈耶克利奧·施特勞斯,漢娜·阿倫特,萊因哈特·科塞爾克,吉爾根·哈伯斯,雅克·哈伯馬斯,雅克·德里達,安東尼奧·尼格里安東尼奧·尼格里,安東尼奧·尼格里, JaimeGuzmánSlavoj u’s Slavoj iŽijiouZiZe倆。根據斯坦福大學哲學百科全書的說法,“施密特是一位敏銳的觀察者,也是自由憲法和自由主義世界主義的弱點的分析師。但是,毫無疑問,他的偏愛療法比這種疾病無限差。”

早期生活

施密特(Schmitt)出生於德國帝國威斯特伐利亞普萊滕貝格。他的父母是來自德國埃弗爾地區的羅馬天主教徒,他們定居在普萊滕貝格。他的父親是小商人。施密特(Schmitt)在柏林慕尼黑斯特拉斯堡大學學習法律,並在1915年在當時的德國斯特拉斯堡(German Strasbourg)進行了他的畢業和州考試。他的1910年博士學位論文的標題為überschuld und Schuldarten關於有罪和有罪的類型)。

施密特(Schmitt)於1916年自願參加了陸軍。同年,他在斯特拉斯堡(Strasbourg)贏得了自己的習慣,並以論文為標題,標題是der wert der wert des staates und die die die bedeutung des einzelnen(國家的價值和個人的重要性)。然後,他在各種商學院和大學任教,分別是格里夫斯瓦爾大學(1921年),波恩大學(1921年),慕尼黑技術大學(1928年),科隆大學(1933年)和柏林大學(柏林大學( 1933–45)。

1916年,施密特(Schmitt)與他的第一任妻子帕夫拉·多洛蒂奇(PavlaDorotić)結婚,他是克羅地亞婦女,他假裝是伯爵夫人。他們離婚了,但天主教法庭沒有批准,因此他的1926年與塞爾維亞婦女的1926年與杜什卡·托多羅維奇(DuškaToorović(1903-1950)的婚姻,根據天主教法而被視為有效。施密特由於第二次婚姻而被天主教會被天主教徒驅逐出境

施密特(Schmitt)年輕時,“直到二十多歲的教會與教堂休息,”施密特(Schmitt)是一個虔誠的天主教徒。”從第一次世界大戰結束時,他開始將自己的天主教描述為“流離失所”和“驅逐”。

學術生涯(1921-1932)

1921年,施密特(Schmitt)成為格里夫斯瓦爾德(Greifswald)大學的教授,在那裡他發表了他的論文《迪克塔特》(Diktatur )(獨裁統治)。

1922年,他在波恩大學擔任教授時出版了《政治神學》政治神學)。施密特(Schmitt)於1926年改變了大學,當時他成為柏林漢舒爾(Handelshochschule)的法學教授,並在1932年再次接受科隆的職位。他最著名的論文“ Der Begriff des Polititishen ”(“政治的概念”)是基於柏林的德意志霍奇蘇爾·福利克(Deutsche Hochschulefür)的講座。

1932年,施密特(Schmitt)擔任帝國政府的律師,案件普雷森·康特拉(Preussen Contra Reich )(普魯士(Prussia)訴賴希(Prussiav。Reich ),德國的社會民主黨- 控制普魯士州政府對普魯士國家的政府審理了右翼帝國政府的解僱,弗朗茲·馮·帕彭(Franz von Papen) 。帕彭(Papen)的動力是因為普魯士(Prussia)是迄今為止德國最大的州,是政治左派的強大基礎,並為其提供了機構權力,尤其是以普魯士警察的形式。施密特(Schmitt),卡爾·比林格(Carl Bilfinger)和埃文·雅各比(Erwin Jacobi)代表帝國,普魯士政府的律師之一是赫爾曼·海勒(Hermann Heller )。法院於1932年10月裁定普魯士政府已被非法中止,但帝國有權安裝委員。在德國歷史上,導致魏瑪共和國對聯邦制的事實破壞的鬥爭被稱為Preußenschlag

希特勒的控制權

施密特(Schmitt)在1933年1月31日指出,隨著阿道夫·希特勒(Adolf Hitler)任命為總理,“可以說'黑格爾去世了。 '理查德·沃林(Richard Wolin)說:

希格爾的Qua哲學家是“官僚主義階級”或Beamtenstaat的肯定超越了希特勒的勝利……這類公務員(在Rechtsphilosophie中的黑格爾都認為“通用階級”中的黑格爾認為,這是“通用階級”,這是對執行權威的不可或缺的代表。 。對於施密特而言……官僚行為的官僚行為的本質是對規範的尊敬,這一立場與卡爾·施密特(Carl Schmitt)的學說無關緊要……黑格爾(Hegel就官僚主義的首要地位而言,他的政治思想中的優勢傾向於減少或取代主權權威的特權。

納粹經歷了1933年3月的《授權法》的通過,這改變了魏瑪憲法,以允許“現任政府”通過法令統治,繞過總統,保羅·馮·辛登堡國會議會

德國民族人民黨的領導人阿爾弗雷德·休肯伯格(Alfred Hugenberg)是納粹政府中被擠出的納粹政府合夥人之一,希望通過威脅要辭去其在內閣中的事工地位來減緩納粹對該國的接管。休恩伯格認為,這樣一來,政府就會改變,而《授權法》將不再適用,因為“現任政府”將不再存在。施密特的法律意見阻止了這一動作成功。在當時被稱為憲法理論家的時候,施密特宣布,“現任政府”在通過時沒有指內閣的妝容,而是指“完全不同的政府”,也就是說,這與與民主的民主不同魏瑪共和國-希特勒內閣已經存在。

納粹黨

施密特(Schmitt)於1933年5月1日加入了納粹黨。幾天之內,他支持該黨在猶太作家燒毀書籍中,為燃燒“ Un-German”和“ Anti Anti-German”材料感到高興,並呼籲更多廣泛的清除,包括受猶太思想影響的作者的作品。從1933年6月開始,他擔任漢斯·弗蘭克(Hans Frank德國法律學院的領導委員會,並擔任國家和行政法委員會主席。 7月,赫爾曼·戈林(HermannGöring)任命他參加普魯士國務院,並於11月成為國家社會主義德國法學家協會主席。他還取代了柏林大學教授的海勒,直到第二次世界大戰結束。他介紹了自己的理論,是納粹獨裁統治的意識形態基礎,以及對法律哲學的理由,尤其是通過auctoritas的概念。

1934年6月,施密特(Schmitt)被任命為納粹報紙的主編,律師德意志司法( Deutsche Juristen-Zeitung )(“德國法學家雜誌”)。 7月,他在其中發表了“領導者保護法律( DerFührerSchütztdas recht )”,這是對希特勒當晚的政治謀殺案的正當理由,希特勒的權威是“最高的行政司法形式( Höchste表格表格行政官Justiz justiz justiz justiz justiz justiz justiz justiz justiz justiz justiz justiz justiz justiz justiz )。施密特(Schmitt)表現為激進的反猶太人,是1936年10月在柏林舉行的法律教師大會的主席,他要求將德國法律清洗為“猶太人精神( jüdischemgeist )”,所有猶太科學家的出版物都被標記為一個小符號。

儘管如此,1936年12月,舒特茲斯塔夫爾(SS)出版物達斯·施瓦茲·科普斯(Das Schwarze Korps)指責施密特(Schmitt)是一個機會主義者,黑格爾國家思想家和天主教徒,並稱他的反猶太主義為簡單,引用了早期的言論,他批評了納粹的種族言論。理論。此後,施密特(Schmitt)擔任帝國帝國( Reichsfachgruppenleiter )(帝國專業團體領導人),但保留了他在柏林的教授和他的頭銜“普魯士國務院議員”。施密特(Schmitt)一直在1937年接受調查,但戈林停止了進一步的報復。

德國占領巴黎期間,法國和德國知識分子的“圓桌”在喬治五世酒店舉行了會議,包括施密特,作家恩斯特·朱納格保羅·莫蘭德,讓·莫蘭德,讓·科克托亨利·德·穆特蘭特和出版商加斯頓·加利馬德

第二次世界大戰後

1971年至1985年

1945年,美軍抓獲了施密特(Schmitt),在拘留營中度過了一年以上之後,他回到了他的家鄉普萊滕貝格( Plettenberg) ,後來又回到了他的管家安妮(Anni )的房子,他的安妮(Anni)站在普萊滕貝格·帕塞爾(Plettenberg-Pasel)。他因在納粹國家的創建中的作用而保持不悔改,並拒絕了每一次否認試圖,這使他無法獲得學術工作。儘管與學術和政治界的主流隔離,但他還是從1950年代開始繼續學習,尤其是國際法,並經常被同事和年輕的知識分子吸引到他的老年。在這些訪問者中,重要的是恩斯特·尤恩雅各布·陶布斯亞歷山大·科耶夫

1962年,施密特在法國弗朗索主義的西班牙進行了講座,其中兩次導致了黨派理論的出版物,他將西班牙內戰描述為“國際共產主義”的“民族解放戰”。施密特將黨派視為一種特定而重要的現象,在20世紀後半葉,這表明了一種新的戰爭理論的出現。

施密特(Schmitt)和托多羅維奇(Todorović)有一個女兒阿尼瑪(Anima),他於1957年與阿爾方索·奧特羅·瓦雷拉(Alfonso Otero Varela)(1925- 2001年)結婚,他是聖地亞哥大學的西班牙法學教授,也是法國西班牙法蘭西統治的西班牙法拉根黨的成員。她將父親的幾部作品翻譯成西班牙語。施密特給他的女son的來信已發表。施密特(Schmitt)於1985年4月7日去世,被埋葬在普萊滕貝格(Plettenberg)

出版品

關於獨裁統治

在他的論文《迪克塔特》 (在獨裁統治下),他討論了新成立的魏瑪共和國的基礎,強調了德國總統的職務。在本文中,施密特將他所認為的新憲法的有效且無效的要素進行了比較並形成了鮮明的對比。由於授予總統宣布例外狀態Ausnahmezustand )的權力,他將總統辦公室視為相對有效的因素。施密特(Schmitt)討論並暗中稱讚這一權力是獨裁的,與執行權的潛在心態相比,比通過議會討論和妥協的立法權力的相對緩慢和無效的立法權力的過程更符合。

施密特(Schmitt)痛苦地消除了他認為“獨裁統治”概念的禁忌,並表明,每當權力通過以外的其他方式揮舞著權力時,這一概念是隱含的,而不是議會政治和官僚機構的緩慢過程:

如果國家的憲法是民主的,那麼民主原則的每一個特殊否定,國家權力的每項行使獨立於多數人的批准都可以稱為獨裁統治。

對於施密特(Schmitt),每個有決定性行動的政府都必須在其憲法中包括獨裁因素。儘管德國對澳大利亞人的概念最好被翻譯為“緊急狀態”,但實際上是指“例外狀態”,根​​據施密特的說法,這使執行人員從任何法律限制中解放了通常適用的權力。在這裡必須強調“特殊”一詞的使用:施密特將主權定義為決定啟動例外狀態的權力,如喬治·阿加本(Giorgio Agamben)所指出的那樣。根據阿甘本(Agamben)的說法,施密特對屬於主權核心概念的“例外狀態”的概念化是對沃爾特·本傑明(Walter Benjamin正確。通過例外情況,施密特在希特勒的權力中包括所有類型的暴力行為,導致“領導者捍衛法律”(“ derführerSchütztdas recht ”)。

施密特反對他所說的“委員獨裁統治”,或宣布緊急狀態以保存法律命令(臨時暫停法律,是由道德或法律權利定義的):即使是有限的(即使根據法律,法律的後驗,法律被暫停,例如在古典的例外情況下,而不是“拯救憲法”,而是要建立另一個憲法。這就是他在第三帝國期間理論化阿道夫·希特勒(Adolf Hitler )不斷停止法律憲法秩序的方式(魏瑪共和國的憲法從未被廢除,強調喬治·阿加本(Giorgio Agamben);相反,它被“暫停”了四年,首先是28 1933年2月, Reichstag Fire法令,每四年暫停一次暫停,這意味著緊急狀態)。

政治神學

關於獨裁統治之後,在1922年的另一篇文章之後,題為《政治神學》政治神學);施密特在其中,以現在臭名昭著的定義為他的獨裁理論提供了進一步的實質:“主權是決定例外的人。”施密特 Schmitt _存在國家或類似的存在。”因此,“例外”被理解為施密特的“邊界概念”,因為它不在正常法律秩序的權限範圍之內。施密特(Schmitt)反對對當代理論家在這個問題上提出的主權的定義,尤其是漢斯·凱爾森(Hans Kelsen) ,漢斯·凱爾森(Hans Kelsen)在論文中的幾個點受到批評。例外狀態是對“規範主義”的批評,這是凱爾森法律對法律的實證主義概念,作為在所有情況下,都是抽象且通常適用的規範的表達。

一年後,施密特 Schmitt)在他的論文支持了極權力量結構的出現。施密特批評自由政治的製度實踐,認為他們是通過對理性討論和開放性的信念來證明的,這與實際的議會政治背道而馳,在這些政治中,黨的領導人在煙熏房間裡將結果擊敗。施密特還提出了分離權力的自由主義學說與他認為是民主本身的本質,統治者的身份和統治者之間的重要分歧。儘管今天對施密特的許多批評者,例如斯蒂芬·福爾摩斯(Stephen Holmes)在他的反自由主義解剖學中,對他的根本性獨裁看法進行了例外,但自由主義與民主之間不相容的想法是對他的政治哲學持續興趣的理由之一。

在他的例外狀態第4章(2005年)中,意大利哲學家喬治·阿甘本(Giorgio Agamben)認為,施密特的政治神學應該被理解為對沃爾特·本傑明(Walter Benjamin)對暴力批評的有影響力的論文的回應。

這本書的標題源自施密特的主張(在第3章中),“國家現代理論的所有重要概念都是世俗化的神學概念”,換句話說,政治理論以與國家(和主權)的方式相同,與神學對上帝。

政治的概念

對於施密特來說,“政治”不等於任何其他領域,例如經濟(將有利可圖的和不盈利的經濟區分開),而是對身份最重要的。雖然教會在宗教或社會中主要是經濟學的主導,但國家通常在政治上主要是宗教。然而,對於施密特來說,政治不是自主或等同於其他領域,而是存在的存在基礎,如果它達到政治的目的,那將決定任何其他領域(例如,當宗教在它之間做出明確的區別時,宗教就不再是神學的“朋友”和“敵人”)。

他認為政治概念和形象本質上是可爭奪的。霸權權力試圖控制和指導如何將政治概念用於目的,並實現諸如使敵人知道的結果,並且在所有情況下都旨在表現出由政治詞和政治詞和獨家秩序的包容性和獨家方面象徵主義:

所有政治概念,圖像和術語都有辯論意義。他們專注於特定的衝突,並受到具體情況;結果(在戰爭或革命中表現出來)是一個朋友 - 富帝國的分組,當這種情況消失時,它們變成了空無一人的抽象。諸如州,共和國,社會,階級以及主權,憲法國家,專制,獨裁統治,經濟規劃,中立或總州等詞,如果一個人不確切地知道要受到影響,打擊誰。 ,被這樣的術語駁斥或否定。

施密特(Schmitt)也許以他最著名的表述為基礎,基於他的國家主權和自主權的概念領域,這是朋友敵人之間的區別。施密特寫道:

政治敵人在道德上不必是邪惡的,也不是醜陋的……但是,他是陌生人……”

這種區別是要“生存”確定的,也就是說,敵人是以一種特殊強烈的方式,存在著不同和陌生的東西,以便在極端情況下與他衝突是可能的”。這樣的敵人甚至不必基於國籍:只要衝突可能足夠激烈,可以成為政治實體之間的暴力行為,那麼仇恨的實際實質可能就是任何東西。在這項工作中,施密特(Schmitt)可以區分幾種不同類型的敵人,並指出政治敵人應該是出於對國家安全而不是道德直覺的合法關注而產生的。

對於施密特來說,友誼和仇恨的集體化是政治的本質。這種政治理論在第三帝國具有影響力,在第三帝國,對敵人的認可和消除成為集體民族認同的必要組成部分。其他納粹法律理論家(如Werner Best)也分享了類似的觀點。儘管關於這項工作有不同的解釋,但人們普遍同意政治的概念是通過將政治內容定義為反對“敵人”來實現國家團結的嘗試。此外,國家的突出是占主導潛在脆弱的民間社會的任意力量,他們的各種對抗不得被允許影響政治,以免內戰結果。

政治浪漫主義

施密特(Schmitt)的政治浪漫主義(1926年)包含施密特對浪漫保守主義的批評,他認為這對現代時代的政治舞台不現實,因為它只尋求恢復對古老的régime的恢復,施密特認為這是不可行的。施密特(Schmitt)遠離了合法主義“恢復保守派”的傳統,例如亞當·穆勒(AdamMüller )或約瑟夫·德·馬斯特(Joseph de Maistre) ,施密特(Schmitt)倡導了19世紀西班牙反動思想家胡安·多諾索·科爾特斯(Juan DonosoCortés)的思想,後者主張獨裁者。

根據GyörgyLukács的說法,這段文字既是施密特對現實主義政治的倡導及其極端反人類主義的倡導的起點。盧卡斯(Lukács)引用施密特(Schmitt)的評論說,科爾特斯(Cortes)的“對反革命理論歷史的偉大理論意義在於他對人類的蔑視不知道界限;他們盲目的理解,微弱的遺囑,肉體慾望的嘲諷伊蘭對他來說是如此可憐,以至於所有人類語言的所有詞彙都不足以表達這些生物的全部基礎,”盧卡斯(Lukács)寫道:

在這裡,我們清楚地認為施密特與過去和現在的所有反人類傾向的聯繫以及以社會人類的方式造成的原因:他是大眾因仇恨而成長為盲人的敵人感覺。

與Leo Strauss對話

施密特(Schmitt)為利奧·斯特勞斯(Leo Strauss)提供了積極的參考,並批准了他的作品,這有助於贏得施特勞斯(Strauss)的獎學金資金,使他能夠離開德國。反過來,施特勞斯的批評和對政治概念的闡明導致施密特在其第二版中進行了重大修改。施特勞斯在1932年寫信給施密特,總結了施密特的政治神學:“ [b]人本質上是邪惡的,因此他需要統治。但是,可以建立統治,也就是說,男人只能以統一的方式統一,而不是其他統一。男人。每個人的協會都必須與其他人分離……因此,這樣理解的政治不是國家的構成原則,而是國家的條件。”

托馬斯·霍布斯國家理論中的利維坦

托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)的國家理論中的利維坦(Leviathan)的字幕“政治象徵的含義和失敗”是施密特(Schmitt)的1938年作品,它重新審視了他最關鍵的理論靈感之一:托馬斯·霍布斯( Thomas Hobbes) 。施密特的工作可以描述為對有爭議的政治理論家的批評和評估。這項工作還包含施密特的一些反猶太語言。正如施密特(Schmitt)的當代作家所指出的那樣,他的反猶太主義可能被理解為一種“反猶太教”,因為與他的納粹盟友不同,他並沒有將猶太教的危險歸因於“生物學”的原因,而是嚴格的宗教原因。施密特(Schmitt)的這項工作也是他在政治環境中的神話概念所涉及的最密切參與的作品之一。

文字本身始於神話人物“利維坦”的宗教歷史。施密特(Schmitt)將這個角色追溯到亞伯拉罕教義中矛盾的解釋的獨特主題,因此,利維坦(Leviathan)最被尖銳地理解為“大魚”,偶爾可以與龍或蛇的相互互換,而施密特(Schmitt)是“保護性和仁慈的神靈” “在非猶太人的歷史上。但是,正如施密特(Schmitt)清楚地表明的那樣,霍布斯(Hobbes)的利維坦(Leviathan)與這些解釋有很大不同,首先在他的作品中說明了“巨大的”。利維坦(Leviathan)作為一個“巨大的人”,在整個霍布斯(Hobbes)的作品中都被用作主權人的象徵。儘管Leviathan並不是君主霍布斯(Hobbes of Sovereign)唯一的寓言,​​但在他的整個作品中都引起了“一個巨大的人,一個巨大的leviathan,一個人造的存在,動物工匠,一個自動機機器”的寓言。霍布斯的關注主要是將主權人傳達為一個令人恐懼的生物,可以將恐懼灌輸到屬於他對自然狀態的人的混亂元素中。

施密特對霍布斯的批評始於霍布斯對國家作為“機器”的理解,這是由主權設置為行動的。施密特說,這實際上只是笛卡爾身心之間對人的二元論的延續。霍布斯將國家概念化為一台機器,其靈魂是主權的機器,它確實使它成為一種機械結構,將笛卡爾二元論置於政治理論上:因此,一台機器。它是人造產品...因此,靈魂僅僅是人為人為製造的機器的組成部分。”施密特補充說,國家對國家的技術概念在對政府作為廣泛行政機構的現代解釋中至關重要。因此,施密特(Schmitt)將霍布斯(Hobbes)的機理歸因於政治中和的過程對國家(合法=什麼是合法=合法的)的法律實證主義解釋。這與施密特對嘗試將技術原則應用於政治事務的更大態度是一致的。

同樣,施密特批評霍布斯堅持認為,對奇蹟的信念必須與國家的地位保持一致,並且可以私下地偏離人們對這種“奇蹟”的有效性的看法。對奇蹟的信念是霍布斯世紀以來對國王的一個相關點,它會通過觸摸不良健康的人的手來定期“賜予奇蹟”,據說可以治愈它們- 這顯然是中世紀的信念,即國王對國王的性格具有神性。霍布斯(Hobbes)的立場是,“私人理由”可能不同意國家聲稱的奇蹟,但是“公共理性”必須必須同意其立場,以避免混亂。施密特在這裡對霍布斯的批評是雙重的。首先,霍布斯(Hobbes)對施密特(Schmitt)是對個人權利的自由理解(例如“私人理由”的權利)的裂縫,施密特對霍布斯(Hobbes)對任何“實質性真理”的狀態(例如真正的真實事實)的狀態(例如真正的真實事實)進行了不懈的批評個人的信念,即使是私人,國王神的權利),並使國家成為現在的“合理的外部權力” 。這打開了自由社會的基礎,對於施密特來說,這是多元主義。這樣一個多元化的社會缺乏意識形態同質性和全國性的群體身份,這兩者都是施密特民主社會的基本前提。儘管他的批評,但施密特還是以霍布斯為真正宏偉的思想家的慶祝而結束了這本書,將他與其他理論家一起排名,他像尼克·馬基雅維利(NiccolòMachiavelli )和吉姆巴蒂斯塔·維科( Giambattista Vico)一樣非常重視他。

地球的Nomos

地球的名字是施密特最歷史和地緣政治工作。它於1950年出版,也是他的最後一篇文章之一。它描述了施密特(Schmitt)的來歷的歐洲全球秩序的起源,該秩序可以追溯到新世界,討論了其特定特徵及其對文明的貢獻,分析了其在19世紀末期下降的原因,並結束了前景新世界秩序。它捍衛歐洲的成就,不僅在建立了第一個真正的全球國際法秩序方面,而且還將戰爭限制為主權國家之間的衝突,這實際上是文明的戰爭。施密特認為,歐洲主權國家是西方理性主義的最大成就。在成為世俗化的主要機構時,歐洲國家創造了現代。

施密特(Schmitt)對歐洲世界歷史時代的討論中值得注意的是新世界所扮演的角色,最終取代了舊世界為地球的中心,並成為歐洲和世界政治的仲裁者。根據施密特的說法,美國經濟存在與政治缺席之間的內部衝突,孤立主義和乾預主義之間是全球問題,如今,這些問題今天繼續妨礙創造新的世界秩序。但是,無論批判性的施密特還是在19世紀末的美國行動,第一次世界大戰後,他認為美國是唯一能夠解決全球秩序危機的政治實體。

小村莊或Hecuba

哈姆雷特(Hamlet)或赫庫巴(Hecuba)於1956年出版:史密特(Schmitt)最廣泛的文學批評是戲劇中的侵犯。施密特(Schmitt)將注意力集中在莎士比亞村莊上,並認為這項工作的意義取決於其以女王禁忌的形式融入歷史的能力以及復仇者人物的變形。施密特(Schmitt)利用這種解釋來發展一個神話和政治理論,這是他的政治代表概念的文化基礎。除了文學批評或歷史分析外,施密特的書還揭示了一種關於美學與政治之間關係的全面理論,該理論對沃爾特·本傑明(Walter Benjamin)西奧多·W·阿多諾( Theodor W.

黨派理論

施密特的黨派理論起源於1962年期間的兩次講座,被視為對政治概念的重新思​​考。它解決了後歐洲時代戰爭的轉變,分析了一種特定而重要的現象,該現象引入了新的戰爭和仇恨理論。它包含了恐怖分子的隱性理論,在21世紀,這導致了另一個新的戰爭和仇恨理論。在演講中,施密特直接解決了圍繞“黨派問題”人物的問題:“游擊隊或革命者”,他們“不規則地戰鬥”(第3頁)。既是由於其範圍,都對拿破崙弗拉基米爾·列寧毛澤東等歷史人物進行了廣泛的討論,以及標誌著20世紀初的事件,施密特的文本已經恢復了普及。雅克·德里達(Jacques Derrida)友誼政治中說:

儘管某些具有諷刺意味的跡像對形而上學和本體論的領域不信任,但正如我們已經看到的,政治的概念是一種哲學類型的論文,以“構架”一個無法構成哲學基礎的概念的話題。但是,在黨派的理論上,正是在同一領域中,這個概念的話題既激進又是正確連根拔起的,施密特希望在歷史上重新列入歷史上的事件或節點,這些事件或節點與這種up uted ut up的激進化,並且確切地是在那裡。這樣的哲學再次介入。

施密特總結了黨派理論的說法:“黨派的理論流入政治概念的問題,成為真正的敵人的問題和地球的新諾姆斯的問題。”此後,施密特(Schmitt)在黨派上的工作刺激了最近的獎學金中的9/11“恐怖分子”的比較。意大利哲學家Domenico Losurdo評論:

因此,對於施密特來說,殖民民族為民族獨立的鬥爭雖然擁抱了越來越多的人口,但也成為恐怖主義的代名詞,而佔領軍的行動,外國和被佔領國的公民憎恨,被認為是“反恐”。當然,“報復”可能非常苛刻,但是 - 施密特觀察到,指的是阿爾及利亞越南- 我們必須考慮“舊規則的不可抗拒的邏輯,根據叛亂方法才能通過叛亂方法來處理的舊規則。”如我們所見,恐怖主義和反恐之間的主要區別不是特定的行為(即對公民的影響或參與)。它與東西方之間的野蠻和文明之間的邊界相吻合。決定每次野蠻人是誰的權力也決定了恐怖分子是誰。

影響

通過Walter BenjaminGiorgio AgambenAndrew AratoChantal Mouffe和其他作家,Schmitt已成為最近左右知識分子著作中的共同參考。這些討論不僅涉及施密特自己立場的解釋,而且涉及與當代政治有關的重要問題:國家法律不能嚴格限制其主權行動的觀念,即“例外狀態”的問題(後來擴大了Agamben。 )。

施密特(Schmitt)的論點是,政治概念是世俗化的神學概念,最近也被視為對當代政治神學感興趣的人的影響。例如,德國猶太哲學家雅各布·陶伯斯(Jacob Taubes)廣泛參與了他對保羅政治神學聖保羅的研究(StanfordUniv。Press,2004年)。然而,陶伯斯對政治神學的理解與施密特的理解非常不同,並強調了神學主張的政治方面,而不是政治主張的宗教派生。

施密特被赫爾弗里德·穆克勒(HerfriedMünkler)描述為“政治思想的經典”,而在同一篇文章中,穆克勒(Münkler)談到他的戰後著作反映了一個:“焦點,嫉妒,偶爾是惡意的男人”(“ Verbitterten,Eifersüchtigen,GelegentlichBösartigenMann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann Mann” ”)。施密特(Schmitt)被瓦爾德瑪·古里安(Waldemar Gurian )稱為“第三帝國的皇冠法學家”(“克朗朱吉爾·德斯特·德·賴希斯(Kronjurist des Dritten Reiches)” )。

蒂莫西·斯奈德(Timothy Snyder)斷言,施密特(Schmitt)的作品通過揭示對自由秩序的反駁,極大地影響了俄羅斯的歐亞主義哲學。

據歷史學家雷納托·克里斯蒂(Renato Cristi)在1980年智利憲法的撰寫中說, Pinochet合作者JaimeGuzmán的工作基於Schmitt使用的Pouvoir組成概念(以及在Friedrich Hayek市場思想中汲取靈感)。這樣一來,古茲曼將為獨裁國家與自由市場經濟體系相結合的框架。

緊急權力法

施密特的“例外”學說在21世紀享有復興。施密特在1933年納粹接管德國的10年之前就表達了十年,聲稱緊迫性證明了以下情況:

  1. 特別行政權力
  2. 暫停法治
  3. 法律和憲法權利的貶低

施密特的學說通過提供納粹政權的理論法律基礎,為希特勒升任權力有助於清除道路。

美國

除其他外,他的工作被認為影響了美國的新保守主義。最值得注意的是Alberto Gonzales提出的法律意見, John Yoo等人。通過援引統一的執行理論來證明布什政府反恐戰爭期間在法律上有爭議的決定(例如引入非法戰鬥人員身份的電子監視計劃《愛國者法案》的各種過度模仿他的著作。 David Luban教授指出,美國法律數據庫Lexis.com在1980年至1990年期間對Schmitt有五個提及,在1990年至2000年之間,有114個,在2000年至2010年之間有420個,在過去的五年中,有幾乎兩倍2000年代作為前五年。

中國

一些人認為,施密特在21世紀已經成為對中國政治理論的重要影響,特別是自從習近平於2012年成為中國共產黨的秘書長以來。領先的中國施密特人包括神學家劉小組,公共政策學者王·沙戈格(Wang Shaoguang )以及法律理論家兼政府顧問江式Shigong 。施密特的想法證明了公民黨統治的合法性是合理的。

施密特在中國接待的第一波浪潮始於1990年代末劉的著作。在過渡時期,施密特均被自由主義者,民族主義和保守的知識分子使用,以找到當代問題的答案。在21世紀,他們中的大多數仍然關注國家權力,以及在應對中國現代化時需要強大的國家。一些作者認為施密特的作品是反對自由主義的武器。其他人則認為他的理論有助於中國的發展。

在中國環境中,確實存在對他使用的批判性接受。這些差異與對施密特與法西斯主義的關係的不同解釋融為一體。雖然有些學者將他視為法西斯主義的忠實追隨者,但其他學者,例如Liu Xiaofeng,認為他對納粹政權的支持僅是工具性的,並試圖將他的作品與歷史背景區分開。據他們說,他的真正目標是為德國的現代化鋪平一種獨特的方式,這是使他對中國有趣的原因。一般而言,中國的接待是矛盾的:多樣化和動態,但也很高的意識形態。考慮到極權主義的危險,其他學者在施密特關於國家權力的論點方面謹慎,他們同時假設國家權力對於當前的過渡是必要的,並且對自由主義的“教條信仰”不適合中國。通過強調社會混亂的危險,他們中的許多人同意施密特(Beyond)的差異,這是一個強大國家的必要性。

俄羅斯

幾位學者指出,卡爾·施密特(Carl Schmitt)對弗拉基米爾·普京(Vladimir Putin)和俄羅斯的影響,特別是為了捍衛自由規範和行使權力,例如與烏克蘭的糾紛。

作品

卡爾·施密特(Carl Schmitt)的英文翻譯

注意: 此處都可以找到施密特書籍,文章,論文和信件的所有英語翻譯的完整參考書目。

  • 政治的概念。喬治·施瓦布(George D. Schwab) ,譯。 (芝加哥大學出版社,1996年;擴展版2007年,Tracy B. Strong的介紹)。原始出版物:第一版,鄧克斯和毫秒(慕尼黑),1932年;第二版,Duncker&Humblot(柏林),1963年。(1932年的文本是1927年同一標題的1927年期刊文章的詳細說明。
  • 憲法理論。 Jeffrey Seitzer,譯。 (杜克大學出版社,2007年)。原始出版物:1928年。
  • 議會民主的危機艾倫·肯尼迪(Ellen Kennedy),譯。 (麻省理工學院出版社,1988年)。原始出版物:1923年,第二版。 1926年。
  • 專政。邁克爾·霍茲爾(Michael Hoelzl)和格雷厄姆·沃德(Graham Ward),譯。 (政治出版社,2014年)。原始出版物:1921年,第二版。 1928年。
  • 四篇文章,1931年至1938年。 Simona Draghici,Trans。 (Plutarch出版社,1999年)。最初是作為位置的一部分出版的,begriffe im kampf mit weimar - genf - 凡爾賽,1923 - 1939年(1940年)。
  • Ex Captivate Salus:經驗,1945年 - 47年。馬修·漢娜(Matthew Hannah),譯。 (政治出版社,2017年)。原始出版物:1950年。
  • 小村莊或Hecuba:時間進入戲劇。大衛·潘(David Pan)和詹妮弗·R·魯斯特(Jennifer R. Rust),譯。 ( Telos出版社,2009年)。最初出版於1956年。
  • 表示的想法:討論。 em codd,trans。 (Plutarch出版社,1988年), 《政治必要性的重印》(1931年)。原始出版物:1923年。
  • 土地和海洋。 Simona Draghici,Trans。 (Plutarch出版社,1997年)。原始出版物:1942年。
  • 合法性和合法性。 Jeffrey Seitzer,譯。 (杜克大學出版社,2004年)。原始出版物:1932年。
  • 托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes)國家理論中的利維坦(Leviathan):政治象徵的意義和失敗。 George D. Schwab和Erna Hilfstein,Trans。 (格林伍德出版社,1996年)。原始出版物:1938年。
  • JUS Publicum Europaeum國際法中地球的Nomos 。 Gl ulmen,trans。 (Telos出版社,2003年)。原始出版物:1950年。
  • 關於三種類型的法學思想。約瑟夫·本德斯基(Joseph Bendersky),譯。 (Praegar,2004年)。原始出版物:1934年。
  • 政治浪漫主義。蓋伊·奧克斯(Guy Oakes),跨性別。 (麻省理工學院出版社,1986年)。原始出版物:1919年,第二版。 1925年。
  • 政治神學:關於主權概念的四章。喬治·施瓦布(George D. Schwab),譯。 (麻省理工學院出版社,1985年 /芝加哥大學出版社;芝加哥大學版,2004年,介紹了Tracy B. Strong。原始出版物:1922年,第二版,1934年。
  • 羅馬天主教和政治形式。 Gl ulmen,trans。 (格林伍德出版社,1996年)。原始出版物:1923年。
  • 州,運動,人(包括合法性問題)。 Simona Draghici,Trans。 (Plutarch出版社,2001年)。原始出版物: Staat,Bewegung,Volk (1933); DAS問題DerLegalität (1950)。
  • 黨派理論。 Gl ulmen,trans。 (Telos出版社,2007年)。原始出版物:1963年;第二版。 1975年。
  • 價值觀的暴政。 Simona Draghici,Trans。 (Plutarch出版社,1996年)。原始出版物:1979年。
  • 戰爭/非戰爭:困境。 Simona Draghici,Trans。 (Plutarch出版社,2004年)。原始出版物:1937年。

用德語工作

  • überschuld und Schuldarten。 Eine Terminologische Untersuchung ,1910年。
  • gesetz和urteil。 Eine Untersuchung Zum問題Der Rechtspraxis ,1912年。
  • Schattenrisse (以化名為“ Johannes negelinus,Mox Doctor”,與Fritz Eisler博士合作),1913年。
  • Der Wert des staates und Die die bedeutung des Einzelnen ,1914年。
  • TheodorDäublers'Nordlicht':Drei StudienüberDie Elemente,Den Geist und DieAktualitätdesWerkes ,1916年。
  • Die buribunken ,in: Summa 1/1917/18,89 ff。
  • Politische Romantik ,1919年。
  • Die Diktatur。 vondenAnfängendes Modernensouveränitätsgedankensbis zum zum puroptarischen klassenkampf ,1921年。
  • 肺炎神學。 Vier Kapitel Zur Lehre von derSouveränität ,1922年。
  • Die Geistesgeschichtliche Lage des Heutigen Parlamentarismus ,1923年。
  • Römischerkatholizismus und politiationche形式,1923年。
  • Die Rheinlande Als Objekt Internationaler Politik ,1925年。
  • Die KernfragedesVölkerbundes ,1926年。
  • der Begriff des polititis of ,in: Archivfürsozialwisschaft und sozialpolitik vol。 58,沒有。 1,1927,1-33。
  • Volksentscheid和Volksbegehren。 Ein Beitrag Zur Auslegung der Weimarer Verfassung und Zur Lehre von der Unmittelbaren Demokratie ,1927年。
  • Verfassungslehre ,1928年。
  • 雨果·普雷斯(HugoPreuß)。 sein staatsbegriff和seine stellung在der dt中。 Rechtslehre ,1930年。
  • derVölkerbundund das politische問題der Friedenssicherung ,1930,2。,Erw。 aufl。 1934年。
  • DerHüterDerVerfassung ,1931年。
  • Der Begriff des Polititishen ,1932年(1927年的文章闡述)。
  • LegalitätundundLegitimität ,1932年。
  • Starker Staat和Gesunde Wirtschaft ,1933年
  • Staat,Bewegung,Volk。 Die dreigliederung der polititis einheit ,1933年。
  • Das Reichsstatthaltergesetz ,1933年。
  • DerFührerSchütztDasRecht ,1934年。
  • Staatsgefüge和Zusammenbruch des Zweiten Reiches。 Der SiegdesBürgersüberDenSoldaten ,1934年。
  • überDie drei drea des rechtswissenschaftlichen denkens ,1934年。
  • Der Staat Als機械機理Bei Hobbes Und Descartes ,1936年。
  • Der Staatslehre des Thomas Hobbes的Der Leviathan ,1938年。
  • Die Wendung Zum Diskriminierenden Kriegsbegriff ,1938年。
  • völkerrechtlichegroßraumordnungmit干預vernverbotfürraumfremdeMächte。 Ein Beitrag Zum Reichsbegriff ImVölkerrecht ,1939年。
  • 位置和Begriffe Im Kampf Mit Weimar - Genf - 凡爾賽1923– 1939年,1940年(論文集)。
  • 登陸梅爾。 Eine Weltgeschichtliche Betrachtung ,1942年。
  • Der nomos der erde imvölkerrechtdes jus jus uperum europaeum ,1950年。
  • Gesamteuropäischer解釋中的Donoso Cortes ,1950年。
  • 前迷人的薩盧斯。 Erinnerungen der Zeit 1945/ 47,1950。
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  • DasGesprächüberDie Macht und Den Zugang Zum Machthaber ,1954年。
  • 哈姆雷特·奧德·赫庫巴(Hamlet Oder Hekuba)。 Das Spiel中的Der Einbruch der Zeit ,1956年。
  • VerfassungsrechtlicheaufsätzeAusden Jahren 1924-1954,1958 (論文集)。
  • 理論Partisanen。 Zwischenbemerkung Zum Begriff des polititititis ,1963年。
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  • 詞彙。 Aufzeichnungen der Jahre 1947–1951 ,由Eberhard Freiherr von Medem編輯,1991年(後)。
  • Das Internationale verbrechen des angriffskrieges ,Edietd by Helmut Quaritsch,1993年(後)。
  • Staat - Großraum - Nomos ,由GünterMaschke編輯,1995年(後)。
  • 弗里登·奧德(Frieden Oder Pazifismus)?由GünterMaschke編輯,2005年(後)。
  • 卡爾·施密特(Carl Schmitt):Tagebücher ,由恩斯特·赫斯默特(ErnstHüsmert)編輯,2003年ff。 (後期)。

也可以看看