Cassiodorus


cassiodorus
Gesta Theodorici - Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus (c 485 - c 580).jpg
Cassiodorus(Gesta theodorici:萊頓,大學圖書館,瓦斯女士。 46,伙計。 2r),日期為1177
外行和創始人
出生馬格努斯·奧雷留斯·卡西奧多魯斯參議員
c.490
海灘卡坦扎羅, 意大利
死了c.583(92-93歲)
海灘卡坦扎羅, 意大利
榮幸羅馬天主教會
主要作品Vivarium和Montecastello修道院

馬格努斯·奧雷留斯·卡西奧多魯斯參議員(c。485 - c。585),,[2]通常稱為cassiodorus(/ˌkæsiˈdɔːRəs/), 曾經是一個羅馬政治家,著名的古代學者和作家Theodoric The Great,國王ostrogoths.參議員是他姓氏的一部分;不是他的等級。他還建立了一個修道院,Vivarium,他在那裡度過了一生的最後幾年。[3]

生活

Cassiodorus出生於囊囊, 靠近卡坦扎羅卡拉布里亞意大利。一些現代歷史學家推測他的家人是敘利亞人起源於他的希臘名字。[4][5]他的血統包括一些最傑出的國家部長,延伸了幾代人。[6]他的曾祖父在捍衛意大利南部海岸的指揮破壞在五世紀中葉的海籃子;他的祖父出現在羅馬大使館中阿提拉·匈奴,他的父親(以同名的名字)擔任神聖的人數私人遺產的計數Odovacer[6]並作為Praetorian Perfect神靈偉大.[7]

卡西奧多魯斯(Cassiodorus)在父親的主持下開始了他的職業consiriarius他自己任命為普雷托里亞縣。他以州長的司法能力,對帝國(或哥特式王國,後來)和帝國的任何地方法官擁有絕對的上訴權consiriarius在更複雜的情況下,是一種法律顧問。因此,顯然,Cassiodorus在法律上接受了一些教育。[8]在他的工作生活中,他擔任Quaestor sachi palatiiC。 507–511,作為領事在514年,然後Magister官員在Theoderic下,後來在神學的年輕繼任者的攝政儀下Athalaric。 Cassiodorus保留了有關公共事務的大量記錄和信件。在哥特式法院,他的文學技巧似乎對現代讀者感到富有舉足輕重,被尊敬拉文納他經常被委託起草大量的公共文件。他的最終任命是Praetorian Perfect對於意大利來說,有效地是ostrogothic公民政府的總理[9]並獲得任何職業的榮幸。 Cassiodorus也與教皇阿加佩斯一世在建立希臘圖書館和拉丁旨在支持一個的文本基督教學校入學羅馬.

詹姆斯·奧多內爾(James O'Donnell)注意:

[i]幾乎是無可爭議的,他在523年接受進步作為直接繼任者Boethius,後者不到一年後從恩典中摔下來Magister官員,誰被送進監獄,後來被處決。此外,Boethius的岳父(和繼父)Symmachus,此時,一位傑出的政治家,在一年內跟隨Boethius到達街區。這一切都是由於以羅馬為中心的古老參議院貴族與拉文納(Ravenna)的哥特式統治的擁護者之間的分歧惡化。但是,要閱讀Cassiodorus的變量,人們永遠不會懷疑這種情況。[10]

Cassiodorus選擇Boethius死亡的正式信件中沒有提及。

Athalaric於534年初去世,Cassiodorus公共事業的其餘部分由拜占庭ostrogoths中的重新征服和朝代。他的最後一封信以維格。大約537 - 38年,他離開了意大利君士坦丁堡,從任命他的繼任者的地方,他呆了將近二十年,專注於宗教問題。他特別見面Junillus, 這Quaestor賈斯汀一世那裡。他的君士坦丁堡之旅促進了他的宗教知識的改善。

卡西奧多魯斯(Cassiodorus正統人們及其阿里安統治者。他在他的機構Dionysius exiguus,計算器公元時代。

在退休時,他建立了修道院體內[6]在他的家庭莊園上愛奧尼亞海,他的著作轉向宗教。

Vivarium修道院

班貝格手稿的Vivarium機構帕特。 61,伙計。 29V

Cassiodorus的Vivarium“修道院學校”[11]由兩座主要建築物組成:coenobitic修道院和務虛會,對於那些希望過著更孤獨的生活的人。兩者都位於現代聖瑪麗亞·德·維特爾(Santa Maria de Vetere)附近海灘。 Vivarium的雙胞胎結構是允許凝島群僧侶和隱藏式共存。 Vivarium似乎沒有受到嚴格的修道院規則的管轄,例如本篤會秩序。而不是卡西奧多魯斯的作品機構被編寫以指導僧侶的研究。為此,機構主要專注於假定在Vivarium圖書館中可用的文本。這機構從530年代到550年代,似乎是在很長一段時間內組成的,直到卡西奧多魯斯去世為止。 Cassiodorus組成機構作為對“神”和“世俗”著作的入門學習的指南,代替了他以前計劃的基督教學校:

神的愛讓我感動,在上帝的幫助下為你設計這些介紹性的書來代替老師。通過它們,我相信聖經的文字順序以及對世俗字母的緊湊敘述都可以透露在上帝的恩典中。[12]

第一部分機構涉及基督教文本,旨在與Expositio psalmorum。第二本書中的主題順序機構反映了什麼瑣事四胎中世紀大量的美術作品:語法,修辭,辯證法,算術,音樂,幾何和天文學。雖然他鼓勵研究世俗的受試者,但卡西奧多魯斯清楚地認為它們主要用作神性研究的幫助,與聖奧古斯丁。 cassiodorus'機構因此,試圖提供Cassiodorus認為是一項全面的教育,這是一個學識淵博的基督徒所必需的在UNO Corpore,正如Cassiodorus所說的那樣。[13]

Vivarium的圖書館仍然活躍c。 630,僧侶帶來了聖阿加斯從君士坦丁堡開始,獻給他一個仍然存在的彈簧餵養的噴泉神社。[14]但是,它的書後來分散了法典Grandior聖經被盎格魯撒克遜人購買Ceolfrith當他在679 - 80年在意大利時,他被他帶到Wearmouth Jarrow,它是複制的來源法典amiatinus,然後被現已老化的Ceolfrith帶回意大利。[15]儘管Vivarium滅亡了,但Cassiodorus在編譯古典資源和介紹資源的參考書目中的工作將在古董晚期的西歐中產生極大的影響。[16]

教育哲學

卡西奧多魯斯(Cassiodorus)一生都致力於支持整個基督教社區中的教育。當他在羅馬的神學大學被拒絕時,他被迫重新審視他的全部方法,以了解和解釋材料。[17]他的變量表明,喜歡河馬的奧古斯丁,Cassiodorus將閱讀視為讀者的變革性行為。考慮到這一點,他設計並強制了Vivarium的研究過程,該研究需要強烈的閱讀和冥想方案。通過分配要閱讀的特定文本順序,Cassiodorus希望在讀者中創建必要的紀律以成為成功的和尚。一系列文本中的第一項工作將是詩篇,未經訓練的讀者需要從中開始,因為它吸引了情感和顳貨物。[18]通過檢查發行詩篇評論的副本的速度,可以公平地評估,作為他的系列作品的第一項工作,卡西奧多魯斯的教育議程已在一定程度上實施。[18]

除了要求在學生中追求紀律外,卡西奧多魯斯還鼓勵研究文科。他認為這些藝術是聖經內容的一部分,並且有些掌握了這些藝術,尤其是語法和言論,因此需要完全理解它。[18]這些藝術被分為瑣事(包括修辭,成語,詞彙和詞源)和四胎:算術,幾何,音樂和天文學。他還鼓勵本篤會僧侶為了研究那個時代的醫學文本,已知的草藥和文本希波克拉底二劍酯蓋倫.[19]

古典連接

cassiodorus僅與Boethius在公元6世紀期間,他在維護和探索古典文學的動力中。[20][21]他發現希臘人和羅馬人的著作對於其他藝術失敗的高等真理表達有價值。[18]儘管他認為這些文本非常劣於聖經的完美詞,但其中提出的真理扮演了卡西奧多魯斯的教育原則。因此,他不懼怕引用西塞羅除了神聖的文本外,並承認善良的一部分是善良的一部分。[18]

他對古典思想的熱愛也影響了他對Vivarium的管理。卡西奧多魯斯與基督徒深入聯繫Neoplatonism,這使美麗與之伴隨。這啟發了他調整他的教育計劃,以支持修道院內手稿的美學增強,這是以前從事過的,但在他建議的普遍性方面卻沒有。[22]

古典學習絕不會取代聖經在修道院中的作用;它旨在增加正在進行的教育。還值得注意的是,所有希臘語和羅馬作品都經過了大量篩選,以確保僅適當接觸文本,並適合其餘的結構化學習。[23]

持久的影響

卡西奧多魯斯的遺產悄悄地深刻。在建立Vivarium之前,手稿的複制是為沒有經驗或身體虛弱的奉獻者保留的一項任務,並以識字僧侶的一時興起進行。通過Cassiodorus的影響,修道院系統採用了一種更加有活力,更廣泛和定期的方法來複製修道院內的文件。[24]尤其是通過德國宗教機構延續這種修道院生活方式的方法。[24]

日常生活的這種變化也與更高的目的有關:該過程不僅與紀律習慣有關,而且與歷史的保存有關。[25]在Cassiodorus的一生中,神學研究正在下降,經典著作正在消失。即使是勝利ostrogoth軍隊留在農村,繼續掠奪並摧毀意大利的基督教文物。[20]卡西奧多魯斯(Cassiodorus)的計劃有助於確保在中世紀保留古典和基督教文學。

儘管他對修道院的秩序,文學和教育做出了貢獻,但卡西奧多魯斯的勞動並沒有得到很好的認可。他去世後,他只受到了年齡的歷史學家的部分認可,包括貝德,作為教會的晦澀支持者。在對Cassiodorus的描述中,中世紀的學者已被記錄,以改變他的名字,職業,居住地,甚至是他的宗教信仰。[20]他的作品中的一些章節已被複製到其他文本中,這表明他可能已經閱讀,但一般不知道。[23]

批評

必須對未分配為Cassiodorus教育計劃的一部分的作品進行批判性研究。因為他一直在奧斯特羅格(Ostrogoths)的新統治力下工作,所以作家明顯地改變了歷史的敘事,以保護自己。關於他的思想,這一觀點很容易說,這在他們的和平冥想及其製度隔離主義的方法中被認為是不威脅的。[26]

作品

  • 讚美(非常碎片出版panegyrics在公開場合)
  • Chronica(以519結束),以一系列統治者的結合,哥特和羅馬先例的結合,隨著序列接近構圖日期,哥特的敏感性使哥特敏感
  • 哥特式歷史(526–533),一項漫長而多卷的工作,僅在喬丹'刪節getica,這必須被視為一項獨立的工作,並且是唯一關於哥特' 早期歷史
  • 雜種(537),《 Theoderic's State Papers》。Editio Princeps由M. Effius(1533)。英文翻譯由托馬斯·霍奇金卡西奧多魯斯的信(1886); S.J.B.巴尼Cassiodorus:Variae(利物浦:大學出版社,1992年)ISBN0-85323-436-1
  • Expositio psalmorum(詩篇的博覽會)
  • de anima(“在靈魂上”)(540)
  • 機構divinarum et saecularium litterarum(543–555)
  • de artibus ac digbiplinis自由主義者(“在文科”)
  • 法典Grandior(一個版本聖經)
  • de Orthographia(c.580),八幅作品的彙編語法學家充當適當拼寫的指南。這是卡西奧多魯斯(Cassiodorus)93歲時完成的最後一部已知作品。[27][28]

參考

  1. ^“ 13世紀”.Hagiography Circle。檢索1月17日2021.
  2. ^O'Donnell,James J.(1995)。“年表”.cassiodorus.
  3. ^Chisholm,Hugh,編輯。 (1911)。 “cassiodorus”。百科全書大不列顛.5。(第11版)。劍橋大學出版社。 pp。459-460。
  4. ^尼科爾森,奧利弗(2018-04-19)。古代晚期牛津詞典。牛津大學出版社。ISBN978-0-19-256246-3.
  5. ^Christensen,ArneSøby(2002)。卡西奧多魯斯,喬丹和哥特人的歷史:移民神話中的研究。博物館Tusculanum出版社。ISBN978-87-7289-710-3.
  6. ^一個bcFrassetto 2003,p。 103。
  7. ^巴爾尼,塞繆爾·詹姆斯·比奇(Samuel James Beeching)。 “ Cassiodorus”。牛津古典詞典(第四版)。
  8. ^托馬斯·霍奇金(Thomas Hodgkin),卡西奧多魯斯的信,(牛津,1886年),介紹
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  27. ^O'Donnell,James J.(1995)。“ Cassiodorus - 第7章:老年和來世”。檢索2019-07-10.
  28. ^“ Cassiodorus |歷史學家,政治家和僧侶”.百科全書大不列顛。檢索2019-07-10.

來源

外部鏈接

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