天主教會
天主教會 | |
---|---|
教會天主教 | |
分類 | 天主教徒 |
聖經 | 聖經 |
神學 | 天主教神學 |
政治 | 主教 |
治理 | 羅馬景點和羅馬庫里亞 |
教皇 | 弗朗西斯 |
特定的教堂 Sui Iuris |
拉丁教堂和23個東部天主教教堂 |
教區 | |
教區 | 221,700大約 |
地區 | 全世界 |
語言 | 教會拉丁語和母語 |
禮儀 | 西方和東部 |
總部 | 梵蒂岡城 |
創始人 | |
起源 |
1世紀 猶太人,羅馬帝國 |
成員 | 13.78億(2021) |
牧師 | |
醫院 | 5,500 |
小學 | 95,200 |
中學 | 43,800 |
官方網站 | www .Vatican .va /content /vatican /en .html |
天主教會,也被稱為羅馬天主教會,是最大的基督教教堂,截至2021年,全球受洗的天主教徒有13.78億次。西方文明。教堂由24個Sui iuris教堂組成,其中包括拉丁教堂和23個東部天主教教堂,其中包括世界各地近3500個教區和eParchies 。教皇是羅馬主教,是教會的首席牧師。羅馬教區被稱為羅馬教區,是教會的中央管理權威。羅馬教堂的行政機構羅馬庫里亞(Roman Curia)在梵蒂岡市(Vatican City)設有主要辦事處,這是意大利首都羅馬的一個小型獨立城市國家飛地,教皇是國家元首。
天主教的核心信念是在尼西亞信條中發現的。天主教教會教導說,這是耶穌基督在他的偉大委託中建立的聖潔,天主教和使徒教會,其主教是基督使徒的繼任者,教皇是聖彼得的繼任者由耶穌基督授予。它堅持認為,它實踐了使徒教授的原始基督教信仰,通過聖經和神聖的傳統來維護信仰,這是通過教會的魔術師的真實解釋。羅馬儀式和拉丁教會,東方天主教禮拜儀式以及諸如Mendicant命令,封閉的修道院命令和第三階之類的機構反映了教會中的各種神學和精神重點。
在其七個聖禮中,聖體聖事是主要的聖禮,在大眾中以禮拜式慶祝。教會教導說,通過牧師的奉獻,犧牲麵包和葡萄酒成為基督的身體和鮮血。聖母瑪利亞被尊敬為永恆的聖母,上帝的母親和天上的女王。她在教條和奉獻方面感到榮幸。天主教的社會教義強調了通過憐憫的下士和精神著作對病人,窮人和痛苦的自願支持。天主教會在世界各地擁有成千上萬的天主教學校,大學和學院,醫院和孤兒院,是世界上最大的非政府教育和醫療保健提供者。其其他社會服務包括眾多慈善和人道主義組織。
天主教會深刻影響西方哲學,文化,藝術,音樂和科學。天主教徒通過任務,殖民化,僑民和轉換生活在世界各地。自20世紀以來,大多數人一直居住在南半球,部分原因是歐洲的世俗化和中東的迫害增加。天主教會與東東正教教堂共同交流,直到1054年的東 - 西分裂,特別是教皇的權威。在公元431年的以弗所理事會之前,東方教堂也在這次聖餐中分享,東方東正教教堂也在公元451年之前的查爾登委員會之前也共享。所有這些都主要是基督教學上的差異。東部天主教堂的總成員約有1800萬,代表了一個東方基督徒的機構,他們在各種歷史環境中或在這些分裂期間或關注教皇返回或與教皇相交。在16世紀,改革導致新教也爆發。從20世紀後期開始,天主教會因其性行為的教義,反對婦女的學說以及對涉及神職人員的性虐待案件的處理而受到批評。
姓名
天主教徒(來自希臘語: καθολικός ,羅馬化: katholikos ,點亮。第一個已知的用語“天主教會”(希臘語: καθολικὴὴκὴὴκκὴἐκκλησία ,羅馬化: katholikḕekklēsía )發生在大約110年的公元中,來自安提奧奇的聖伊格尼烏斯(Saint Ignatius of Antioch讓人們成為普遍的[katholike]教會,即使是耶穌的位置。”在耶路撒冷圣西里爾(Saint Cyril)的教義講座(約350年)中,“天主教會”這個名字被用來將其與其他也稱自己為“教會”的團體區分開來。在建立羅馬帝國的國家教會時,在羅馬帝國的東部和西部一半統治著統治羅馬帝國的東部和西部一半的最後一位皇帝,曾統治著最後一部分皇帝西奧多斯一世( Theodosius I) ,進一步強調了“天主教”的概念。
自從1054年的東 - 西部分裂以來,東正教教堂將形容詞“正統”稱為其獨特的詞。它的官方名稱仍然是“正統天主教會”。拉丁教會與羅馬教堂的交往也同樣採用了“天主教徒”,在16世紀的新教改革之後也保持了描述,當時那些不再參加交流的人被稱為“新教徒”。
自從西羅馬帝國淪陷並進入中世紀早期(6-10世紀)以來,“羅馬教會”已被用來描述羅馬教皇教區,但“羅馬天主教會”已應用於整個教會自16世紀後期的新教改革以來,用英語。此外,有些人將拉丁教會稱為“羅馬天主教徒”,與東方天主教教會區別為“羅馬天主教”。 “羅馬天主教徒”偶爾也出現在羅馬教廷製作的文件中,並特別是由某些國家主教會議和當地教區使用的。
整個教會的“天主教會”這個名字用於天主教教會的教理(1990)和《佳能法典》 (1983年)。第二個梵蒂岡委員會(1962- 1965年),第一個梵蒂岡委員會(1869-1870),特倫特理事會(1545-1563)和許多其他官方文件中也使用了“天主教會”這個名字。
歷史
基督教基於耶穌的據報導,耶穌的教義在羅馬帝國的猶太省1世紀生活和講道。天主教神學教導說,當代天主教是耶穌基督建立的早期基督教社區的延續。基督教在羅馬早期的早期帝國中蔓延,儘管由於與異教國家宗教的衝突而遭到迫害。君士坦丁皇帝在313年使基督教的實踐合法化,並於380年成為國家宗教。在5和6世紀,羅馬領土的日耳曼入侵者,其中許多人以前曾採用過阿里亞基督教,最終採用了天主教,使自己與父親和父親的教皇和盟友同盟。修道院。
在7世紀和8世紀,在伊斯蘭教的到來後擴大穆斯林征服,導致阿拉伯人統治地中海,切斷了該地區與北歐之間的政治聯繫,並削弱了羅馬與拜占庭帝國之間的文化聯繫。涉及教會權威的衝突,特別是羅馬主教的權威,最終在11世紀的東 - 西分裂中達到了最終,將教會分為天主教和東正教教堂。教會內的較早分裂發生在以弗所理事會(431)和查爾登委員會(451)之後。但是,一些東方教堂仍在與羅馬的交流中,其中一些教堂在15世紀和後來建立了聖餐,形成了所謂的東部天主教教堂。
整個歐洲的早期修道院幫助維護了希臘和羅馬古典文明。教會最終成為西方文明到現代的主要影響力。教會贊助了許多文藝復興人物。然而,16世紀,新教改革中的數字以及17世紀的啟蒙運動中的世俗知識分子開始看到教會,特別是對教會的挑戰,特別是對教會的挑戰。同時,西班牙和葡萄牙的探險家和傳教士通過非洲,亞洲和新世界傳播了教會的影響力。
1870年,第一個梵蒂岡委員會宣布教皇的不可行教條,意大利王國吞併了羅馬市,羅馬市是教皇國家的最後部分,將納入新國家。在20世紀,包括墨西哥和西班牙在內的世界各地的反文政府遭到迫害或處決數千名神職人員,宗教和外行。在第二次世界大戰中,教會譴責了納粹主義,並保護了成千上萬的猶太人免受大屠殺的侵害。但是,它的努力被批評為不足。戰爭結束後,宗教自由受到了與蘇聯剛剛結盟的共產主義國家的嚴格限制,其中一些人的天主教人口眾多。
在1960年代,梵蒂岡第二屆議會導致了教會的禮拜儀式和習俗的改革,被捍衛者描述為“打開窗戶”,但受到傳統主義天主教徒的批評。面對內部和無內在的批評,教會在不同時期有爭議地維持或重申有關性和性別的教義立場,包括將神職人員限制在男性身上,以及反對墮胎,避孕,性活動以外的道德勸告離婚沒有廢止,反對同性婚姻。
使徒時代和教皇
新約,尤其是福音書,記錄了耶穌的活動和教導,他任命了十二使徒以及他對使徒的偉大委託,指示他們繼續他的工作。這本書的行為,講述了基督教教會的建立及其信息傳播給羅馬帝國。天主教教會教導說,其公共事工始於五旬節,發生在基督復活的日期之後的五十天后發生。據信,在五旬節,使徒們接受了聖靈,為他們的任務領導教會做好準備。天主教教會教導說,由羅馬主教領導的主教學院是使徒的繼任者。
在馬修福音中發現的彼得的認罪中,基督將彼得指定為建立基督教會的“岩石”。天主教教會認為教皇羅馬主教是聖彼得的繼任者。一些學者彼得是羅馬的第一任主教。其他人則說,羅馬教皇的製度並不依賴於彼得是羅馬主教甚至曾經在羅馬的想法。許多學者認為,多元長老會/主教的教堂結構一直在羅馬一直存在,直到2世紀中葉,當時採用了一個主教和復數長老會的結構,後來作家追溯地將羅馬主教“主教”一詞應用於在早期的神職人員和彼得本人中最傑出的成員。在此基礎上,奧斯卡·庫爾曼(Oscar Cullmann) ,亨利·查德威克( Henry Chadwick )和巴特·D·埃爾曼(Bart D.雷蒙德·E·布朗(Raymond E. Brown)還說,就羅馬當地主教而言,談論彼得是不合時宜的,但是那個時期的基督徒本來會將彼得視為“扮演”的角色,這將為角色的發展做出重要的貢獻隨後的教會的教皇。”布朗說:“這些角色為看到羅馬主教,彼得去世的城市主教和保羅見證基督真相,作為彼得的繼任者,為教會普遍照顧教會,這給了巨大的貢獻。”
古代和羅馬帝國
羅馬帝國的條件促進了新思想的傳播。帝國的道路和水道網絡促進了旅行, Pax Romana使旅行安全。帝國鼓勵希臘根源傳播一種共同的文化,這使思想可以更容易地表達和理解。
然而,與羅馬帝國中的大多數宗教不同,基督教要求其信徒放棄所有其他神,這是猶太教採用的實踐(見偶像崇拜)。基督徒拒絕加入異教徒的慶祝活動意味著他們無法參加大部分公共生活,這導致非基督教徒(包括政府當局)擔心基督徒在激怒眾神,從而威脅著帝國的和平與繁榮。由此產生的迫害是基督教自我理解的決定性特徵,直到基督教在4世紀被合法化。
313年,君士坦丁一世皇帝的米蘭基督教合法化,君士坦丁在330年將帝國首都搬到了土耳其現代伊斯坦布爾的君士坦丁堡。 380年,塞薩拉尼卡的法令使尼西亞基督教成為羅馬帝國的州教會,這個立場在拜占庭帝國的衰落領土內將繼續存在,直到帝國本身在1453年在君士坦丁堡的墮落中結束,而其他地方則獨立於教會獨立帝國,東 - 西分裂變得特別清楚。在七個普遍理事會期間,五個主要的人出現了,這是六世紀中葉賈斯汀·皇帝( Emperor Justinian I)在羅馬,君士坦丁堡,安提奧奇,耶路撒冷和亞歷山大的五旬節制定的安排。在451年,在有爭議的有效性的典範中,查爾登委員會將君士坦丁堡的景點提升到了“傑出和權力第二位於羅馬主教”的位置。來自c。 350 - c。 500 ,羅馬的主教或教皇,通過持續的干預以支持正統的神學爭端中的正統領導人,穩步提高了權威,這鼓勵了他們對他們的呼籲。賈斯汀尼安皇帝(Emperor Justinian)在自己控制的領域明確地建立了一種凱撒普主義的形式,其中“他有權利和義務按照法律來監管敬拜和紀律的最細節,也決定要在其中持有的神學觀點教會”,重新建立了對羅馬和西方其他地區的帝國權力,啟動了這一時期,稱為拜占庭式教皇(537-752),在此期間,羅馬主教或教皇的主教需要得到君士坦丁堡皇帝或他在拉文納(Ravenna)奉獻的代表,大多數人都是由他講希臘語的主題從他的講希臘語的主題中選出的,導致了西方和東方基督教在藝術和禮儀中的“熔爐”。
在接下來的幾個世紀中,大多數日耳曼部落入侵了羅馬帝國,以阿里安的形式採用了基督教,天主教會宣布這是異端的。避免了日耳曼統治者和天主教徒之間由此產生的宗教不和諧,當時497年,弗蘭克統治者克洛維斯一世轉變為東正教天主教,與教皇和修道院結盟。西班牙的西戈斯(Visigoths)在589年的領先優勢以及7世紀的意大利倫巴第(Lombards)。
西方基督教,尤其是通過其修道院,是維護古典文明的主要因素,其藝術(請參閱照明的手稿)和掃盲。通過他的統治,西方修道院的創始人之一的果園本尼迪克特( Benedict of Nursia )(約480 - 543年)通過佔有早期天主教教會的修道院精神遺產,並隨著傳播的蔓延,對歐洲文化產生了巨大的影響。本篤會傳統,通過古代文化的保存和傳播。在此期間,愛爾蘭修道院成為學習的中心和早期的愛爾蘭傳教士,例如哥倫比亞人和哥倫巴省,傳播了基督教,並在歐洲大陸建立了修道院。
中世紀和文藝復興
天主教是從古代晚期到現代黎明的西方文明的主要影響。它是羅馬式,哥特式,文藝復興,舉止和巴洛克式風格的主要贊助商。文藝復興時期的人物,例如拉斐爾,米開朗基羅,萊昂納多·達·芬奇,波蒂切利,弗拉·安吉利科,丁托托雷托,蒂蒂安,貝爾尼尼和卡拉瓦喬,是教堂贊助的眾多視覺藝術家的例子。斯坦福大學的歷史學家保羅·萊特科(Paul Legutko)說,天主教教會是“構成我們所謂的西方文明的價值觀,思想,科學,法律和機構的發展的中心”。
在西方基督教世界中,歐洲的第一所大學是由僧侶建立的。從11世紀開始,一些較舊的大教堂學校就成為大學(例如,參見牛津大學,巴黎大學和博洛尼亞大學)。以前,高等教育是由僧侶和修女領導的基督教大教堂學校或修道院學校( Scholae Monasticae )的領域。這些學校的證據可以追溯到公元6世紀。這些新大學擴大了課程,包括神職人員,律師,公務員和醫師的學術課程。該大學通常被視為具有起源於中世紀基督教環境的機構。
七世紀中葉的大量伊斯蘭入侵開始了整個地中海盆地的基督教和伊斯蘭之間的漫長鬥爭。拜占庭帝國很快失去了耶路撒冷,亞歷山大和安提阿的東方宗主的土地,並淪為帝國首都君士坦丁堡的土地。由於伊斯蘭統治地中海,以海洋為中心的坦率國家能夠發展為塑造中世紀西歐的主要力量。圖盧茲(Toulouse )和普里特(Poitiers)的戰鬥停止了西方的伊斯蘭進步,而君士坦丁堡的失敗圍困使東方停止了。兩三十年後,在751年,拜占庭帝國輸給了倫巴第(Lombards),拉文納(Ravenna)市統治了包括羅馬在內的意大利小碎片,承認其主權。拉文納(Ravenna)的淪陷意味著,在教皇斯蒂芬二世(Stephen II)的752年選舉中,沒有要求確認不再存在的Exarch,並且該教皇被迫在其他地方尋求保護它的民政。在754年,應教皇斯蒂芬(Stephen)的緊急要求,弗蘭克國王佩平(Pepin)征服了倫巴第(Lombards)。然後,他將前舊約的土地贈予教皇,從而啟動了教皇國家。羅馬和拜占庭東部將在860年代的Photian Schism期間深入研究進一步的衝突,當時Photius在尼古拉斯一世(Nicholas I)逐出宣布後,批評拉丁語西方的拉丁語西部。儘管分裂是和解的,但未解決的問題將導致進一步的分裂。
在11世紀,希爾德布蘭德(Hildebrand of Sovana)的努力導致了紅衣主教學院(College of Cardinals)選舉新教皇,從1061年教皇選舉開始。當亞歷山大二世去世時,希爾德布蘭德(Hildebrand)當選為教皇格雷戈里八世(Pope Gregory VII)接替他。格雷戈里七世(Gregory VII)幫助建立的紅衣主教學院的基本選舉體系一直在21世紀發揮作用。教皇格里高利七世(Gregory VII)進一步啟動了格雷戈里亞人關於神職人員脫離世俗權威的獨立性的改革。這導致了教會與神聖羅馬皇帝之間的投資爭議,其中有權任命主教和教皇。
1095年,拜占庭皇帝亞歷克修斯(Alexius I)呼籲教皇城市二世(Pope Urban II)提供幫助,以防止在拜占庭 - 塞爾喬克(Byzantine – Seljuk)戰爭中重新入侵穆斯林入侵,這導致Urban啟動了旨在幫助拜占庭帝國並將聖地返回基督徒控制的第一個十字軍東征。在11世紀,主要是希臘教會和拉丁教會之間的緊張關係使他們在東 - 新分裂中將它們分開,部分原因是教皇權威的衝突。叛徒十字軍的第四次競賽和君士坦丁堡的解僱證明了最後的違規行為。在這個時代,法國偉大的哥特式大教堂表現出對基督教信仰的普遍自豪感。
在13世紀初期, Mendicant命令是由Assisi和Dominic deGuzmán的弗朗西斯(Francis)建立的。 Mendicant命令的Studia Concentualia和Studia Generalia在教會贊助的大教堂學校和宮殿學校(例如Aachen的Charlemagne of Aachen of Aachen of Europe大學)中發揮了重要作用。多米尼加牧師托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)等學術神學家和哲學家在這些研究中進行了學習和教授。阿奎那(Aquinas)的《神學》(Summa theologica)是其綜合古希臘哲學家(例如柏拉圖和亞里士多德)與基督教啟示的內容合成的智力里程碑。
越來越多的教會狀態衝突標誌著14世紀。為了逃避羅馬的不穩定,克萊門特五世在1309年成為七個教皇中的第一個居住在法國南部的強化城市阿維尼翁的時期。阿維尼翁教皇於1376年結束,當時教皇返回羅馬,但在1378年由38年的西方分裂者隨後,在羅馬,阿維尼翁和(1409年之後)皮薩的教皇宣稱索賠人。此事在1415 - 17年在康斯坦斯委員會中得到了很大的解決,羅馬和比薩的索賠人同意辭職,第三位由紅衣主教驅逐出境,後者舉行了新的選舉,他們舉行了新的選舉馬丁訴教皇。
1438年,佛羅倫薩委員會召集了強烈的對話,重點是理解東西方之間的神學差異,希望能使天主教和東正教教會團聚。幾個東方教會團聚,構成了大多數東部天主教教堂。
發現時代
從15世紀開始的發現時代看到了西歐在全球的政治和文化影響力的擴大。由於西班牙和葡萄牙在西方殖民主義中扮演的強烈天主教國家的重要作用,天主教是由探險家,征服者和傳教士傳播到美洲,亞洲和大洋洲的,以及通過社會政治機制對社會的轉變殖民統治。教皇亞歷山大六世(Alexander VI)授予了大多數新發現的土地到西班牙和葡萄牙的殖民權利,隨後的帕特羅納托系統允許州當局而非梵蒂岡控制新殖民地中的所有文書任命。 1521年,葡萄牙探險家費迪南德·麥哲倫(Ferdinand Magellan)在菲律賓進行了第一個天主教徒convert依。在其他地方,在印度,中國和日本在西班牙耶穌會的弗朗西斯·澤維爾(Francis Xavier)領導下的葡萄牙傳教士。始於16世紀的美洲殖民化建立了天主教法語人口,並禁止非天主教徒定居在魁北克。
新教改革和反改革
1415年,揚·胡斯(Jan Hus)因異端而被燒毀,但他的改革努力鼓勵馬丁·路德( Martin Luther) ,他是現代德國的奧古斯丁男修道士,他在1517年將他的95篇論文送往幾位主教。學說和放縱的出售,以及萊比錫的辯論,這導致了他在1521年的驅逐出境。在瑞士,赫爾德里奇·茲溫格利(Huldrych Zwingli) ,約翰·卡爾文(John Calvin) ,約翰·卡爾文(John Calvin)和其他新教改革者進一步批評了天主教的教義。這些挑戰發展到了改革中,這賦予了絕大多數新教教派以及天主教會內的加密原先主義。同時,亨利八世向教皇克萊門特七世請願,宣布與阿拉貢的凱瑟琳結婚。當這種情況被否認時,他採取了至高無上的行為,目的是使自己成為英格蘭教會的至高無上的負責人,激發了英國改革和最終的英國國教發展。
宗教改革導致了新教施馬卡爾德聯盟與天主教皇帝查爾斯五世和他的盟友之間的衝突。前九年戰爭於1555年與奧格斯堡和平結束,但繼續緊張局勢造成了遙遠的衝突 -三十年的戰爭- 1618年爆發了。在法國,一系列的衝突被稱為法國宗教戰爭從1562年到1598年,休格諾特人(法國加爾文主義者)和法國天主教聯盟部隊之間得到了一系列教皇的支持和資助。這在教皇克萊門特八世(Pope Clement VIII)下結束,他猶豫地接受了亨利四世國王(Henry IV)的1598年南特(Nantes)法令,授予了法國新教徒的民事和宗教寬容。
特倫特理事會(1545–1563)成為反應新教運動後的反改革的推動力。從教義上講,它重申了中央天主教教義,例如跨卜生兒安理,對愛,希望以及信仰的要求以及獲得救贖的信念。在隨後的幾個世紀中,天主教在世界範圍內廣泛通過傳教士和帝國主義廣泛傳播,儘管由於啟蒙運動期間和之後,由於宗教懷疑論的增長,其對歐洲人口的佔有率下降。
啟蒙和現代時期
從17世紀開始,啟蒙運動質疑天主教對西方社會的力量和影響。在18世紀,伏爾泰(Voltaire)和百科全書(百科全書)等作家對宗教和天主教會的批評都刻薄。他們批評的一個目標是法國國王路易十四對南特的統治1685年的撤銷,該法國結束了長達一個世紀的宗教寬容新教雨格諾特人的政策。隨著教皇抗拒加拉利亞主義的推動,1789年的法國大革命將權力轉移到了國家,造成了教會的破壞,建立了理性的崇拜以及恐怖統治期間修女的the難。 1798年,拿破崙·波拿巴(Napoleon Bonaparte)的將軍路易斯 - 阿爾克斯(Louis-Alexandre Berthier)入侵了意大利半島,囚禁了教皇庇護六世(Pope Pius VI ),後者死於囚禁。拿破崙後來通過1801年的協和,重建了法國的天主教會。拿破崙戰爭的末日帶來了天主教復興和教皇國家的回歸。
1854年,教皇庇護九世在絕大多數天主教主教的支持下,他於1851年至1853年諮詢過,他宣布這是天主教教會的教條。 1870年,第一個梵蒂岡理事會在特定定義的宣告中行使時,確認了教皇無誤的學說,對和解主義的競爭立場造成了打擊。關於這一問題和其他問題的爭議導致了一個稱為舊天主教堂的脫節運動
1860年代的意大利統一將教皇國家(包括1870年的羅馬本身)納入了意大利王國,從而結束了教皇的時間力量。作為回應,教皇庇護九世劃分了維克多·伊曼紐爾二世國王,拒絕為土地付款,並拒絕了意大利保證法,這賦予了他特殊特權。為了避免將自己置於意大利當局,他仍然是“梵蒂岡的囚犯”。這一僵持者被稱為羅馬問題,由1929年的《遲來條約》解決了,這是羅馬教廷承認的意大利對以前的教皇國家的主權,以換取付款和意大利承認教皇主權作為梵蒂岡城市的新教皇主權。主權和獨立國家。
天主教傳教士通常支持並試圖促進19世紀後期歐洲帝國大國對非洲的征服。根據宗教歷史學家阿德里安·黑斯廷斯(Adrian Hastings)的說法,天主教傳教士通常不願意捍衛非洲權利,或者鼓勵非洲人將自己視為歐洲人平等,而新教傳教士則更願意反對殖民地不公正。
20世紀
在20世紀,儘管反天主教的威權政權崛起和歐洲帝國的崩潰,但教會的全球範圍持續增長,伴隨著西方宗教遵守的總體下降。在教皇本尼迪克特十五號和庇護十二世的領導下,羅馬教廷試圖通過世界大戰維持公共中立,充當和平經紀人,並向衝突的受害者提供援助。在1960年代,教皇約翰XXIII召集了第二屆梵蒂岡議會,該議會對教會的儀式和實踐進行了根本性的變化,在20世紀後期,教皇約翰·保羅二世的長期統治為歐洲的共產主義墮落做出了貢獻,並為羅馬教皇的新公共和國際角色。
- 第一次世界大戰
教皇庇護X (1903–1914)通過廢除教皇選舉中的天主教勢力否決了教皇辦公室的獨立性,他的繼任者本尼迪克特十五號(1914-1922)和庇護十二世(1922-1939)結束在意大利境內。本尼迪克特十五號在第一次世界大戰爆發中當選。他試圖在大國之間進行調解,並建立了梵蒂岡救濟辦公室,以協助戰爭受害者和團聚。他向和平提出了許多呼籲。他的1917年8月1日的“DèsLeDébut”倡議被交戰方拒絕。
- 兩次世界大戰
許多反文政府在20世紀出現。 1926年的呼喚法律將墨西哥的教堂和州分開,導致了克里斯特羅戰爭,其中3,000多名牧師被流放或暗殺,教堂被褻瀆,嘲笑服務,被強姦和被俘虜的神父槍殺。在1917年10月革命之後,蘇聯對教會和天主教徒的迫害一直持續到1930年代,隨著牧師,僧侶和外行的處決和流放,沒收宗教工具以及教會的關閉。在1936 - 39年的西班牙內戰中,天主教的等級制度與佛朗哥的民族主義者反對受歡迎的陣線政府,理由為共和黨對教會的暴力行為。教皇庇護十一號將這三個國家稱為“可怕的三角形”。
兩次世界大軍教皇庇護十二世通過出現在聖彼得廣場(St Peter's Square),創立梵蒂岡廣播和教皇科學院,任命40位土著主教,並結束了15個協和的協和,其中包括與意大利建立梵蒂岡市的意大利條約,這使教皇實現了現代化。在違反了1933年教堂與納粹德國之間的帝國帝國帝國之後,庇護十二世發行了1937年的百科全書Mit Brennender Sorge ,公開譴責了納粹對教會的迫害及其對新統治和新統治和種族優勢的意識。
- 第二次世界大戰;二戰
他的繼任教皇庇護十二世帶領天主教教會進行了第二次世界大戰和早期冷戰。像他的前任一樣,庇護十二世試圖在戰爭中公開維持梵蒂岡的中立,並建立了援助網絡來幫助受害者,但他暗中協助了反赫特勒的抵抗和與盟友共享的智慧。他的第一個百科全書峰會(1939年)對1939年的入侵波蘭感到沮喪,並重申了天主教徒反對種族主義的教導。他對梵蒂岡廣播電台的種族殺戮表示關注,並在外交上進行了乾預,試圖阻止1942年至1944年在各個國家的猶太人驅逐出境。然而,在德國占領下的每個國家,祭司在營救猶太人中發揮了重要作用。以色列歷史學家皮奇斯·拉皮德(Pinchas Lapide)估計,對猶太人的天主教營救在70萬至860,000人之間。
納粹對天主教會的迫害在波蘭最為激烈,天主教對納粹主義的抵抗採取了各種形式。約有2,579個天主教神職人員被送往達豪集中營的牧師軍營,其中包括400名德國人。成千上萬的牧師,修女和兄弟被監禁,被帶到一個集中營,遭受酷刑和謀殺,包括聖徒馬克西米利安·科爾貝和伊迪絲·斯坦。在衝突中,天主教徒在雙方戰鬥。天主教神職人員在法西斯斯洛伐克州政府中發揮了領導作用,該州與納粹合作,複製了反猶太政策,並幫助他們在斯洛伐克進行了大屠殺。斯洛伐克州總統和一名天主教牧師約瑟夫·蒂索(Jozef Tiso)支持他的政府驅逐斯洛伐克猶太人滅絕營地。梵蒂岡抗議在斯洛伐克和其他納粹木偶政權中抗議這些猶太人驅逐出境,包括法國維希,克羅地亞,保加利亞,意大利和匈牙利。
牧師海因里希·梅爾(Heinrich Maier)周圍的天主教抵抗組織通過V-1飛行炸彈, V-2火箭,老虎坦克, Messerschmitt Me 163 Kommet和其他飛機的計劃和生產設施傳給了盟友,他們可以針對德國生產設施。大部分信息對於操作Hydra和Cross Operation Cross非常重要,這都是對霸主操作的關鍵操作。他和他的小組早些時候就奧斯威辛集中營的猶太人大規模謀殺了美國戰略服務辦公室。梅爾(Maier)以“屬於軍備工廠的每枚炸彈都縮短戰爭並避免平民人口的原則,支持了針對納粹的戰爭。”
1943年左右,阿道夫·希特勒(Adolf Hitler)計劃綁架教皇及其在德國的實習。他給了SS沃爾夫將軍一個相應的命令,以準備行動。雖然教皇庇護十二世在大屠殺期間有助於拯救數十萬猶太人,但教會還被指控通過其教義鼓勵了幾個世紀的反猶太主義,而沒有做出足夠的努力來阻止納粹的暴行。第二次世界大戰後,許多納粹罪犯逃脫了海外,也是因為他們有來自梵蒂岡的有力支持者。消息來源使庇護十二世的判斷更加困難,因為教會檔案是他擔任尼西奧(Nuncio),樞機主教國務卿和教皇的一部分被關閉或尚未處理。
在肢解的南斯拉夫人中,教會由於其反共意識形態而偏愛納粹安裝的克羅地亞天主教法西斯烏斯塔什政權,並有可能在奧地利 - 亨利亞解放後在該地區恢復天主教的影響力。但是,它並未正式認識到克羅地亞(NDH)的獨立狀態。儘管被告知該政權針對東正教塞族,猶太人和其他非恐怖分子的種族滅絕,但教會並未公開反對,而是寧願通過外交施加壓力。歷史學家喬佐·托馬塞維奇(Jozo Tomasevich)在評估梵蒂岡的立場時寫道:“似乎天主教會完全支持[ustaše]政權及其政策。”
- 冷戰初期
在戰後時期,中歐和東歐的共產黨政府嚴重限制了宗教自由。儘管一些牧師和宗教人士與共產主義政權合作,但許多其他人被監禁,驅逐出境或處決。教會是歐洲共產主義淪陷的重要參與者,特別是在波蘭人民共和國。
1949年,共產黨在中國內戰中的勝利導致所有外國傳教士驅逐出境。新政府還建立了愛國教會,並任命了主教。這些任命最初被羅馬拒絕,然後他們中的許多人被接受。在1960年代文化大革命期間,中國共產黨關閉了所有宗教機構。當中國教會最終重新開放時,他們仍在愛國教會的控制之下。許多天主教神父繼續因拒絕放棄對羅馬的效忠而被送進監獄。
梵蒂岡第二委員會
自四個世紀以前特倫特理事會以來,第二個梵蒂岡議會(1962– 1965年)對天主教習俗進行了最重大的變化。這個普世委員會由教皇約翰XXIII發起,現代化了天主教會的實踐,使群眾可以在白話(當地語言)中說,並鼓勵“充分意識,並積極參加禮儀慶祝活動”。它打算與當今世界( Aggiornamento )更緊密地與教會接觸,其倡導者將其描述為“窗戶的開放”。除了禮拜儀式的變化外,它還導致教會的普世主義方法發生了變化,並呼籲改善與非基督教宗教(尤其是猶太教)的關係,在其文檔nostra aetate中。
但是,理事會在實施其改革方面引起了重大爭議:瑞士神學家漢斯·庫恩(HansKüng )等“梵蒂岡二世精神”的支持者說,梵蒂岡二世“不夠遠”以改變教會政策。然而,傳統主義天主教徒,例如馬塞爾·勒費弗(Marcel Lefebvre)大主教,強烈批評了理事會,認為其禮儀改革導致“毀滅了群眾和聖禮的聖潔犧牲”,以及其他問題。
天主教會的幾項教義受到了與理事會的同時同時進行的審查。其中的教義包括教會關於避孕不道德行為的教導。最近引入的荷爾蒙避孕(包括“藥丸”)被認為與以前的方法在道德上不同,促使約翰XXIII組建了一個委員會,以新方法向他建議他的道德和神學問題。教皇保羅六世後來擴大了委員會的範圍,以自由檢查所有方法,據傳委員會未發行的最終報告建議至少允許一些避孕方法。保羅不同意提出的論點,並最終發表了人類維塔(Humanae Vitae) ,並說這維持了教會不斷的教導反對避孕。它明確包括禁止的荷爾蒙方法。
約翰·保羅二世
1978年,波蘭人民共和國克拉科夫大主教的教皇約翰·保羅二世成為455年來的第一位非意大利教皇。他的26 1/2年宗教衛生是歷史上最長的人之一。蘇聯總統米哈伊爾·戈爾巴喬夫(Mikhail Gorbachev )歸功於波蘭教皇,加快了歐洲共產主義的墮落。
約翰·保羅二世試圖宣揚一個日益世俗的世界。他為年輕人舉辦了世界青年日,作為“與教皇的全世界相遇”。現在每兩到三年舉行一次。他的旅行比任何其他教皇都多,訪問了129個國家,並使用電視和廣播作為傳播教會教義的手段。他還強調了勞動者的尊嚴和自然權利,在勞動力演習中具有公平的工資和安全條件。他強調了幾項教會的教義,包括對墮胎,安樂死的道德勸告,並反對在福音派福音人士中廣泛使用死刑。
從20世紀後期開始,天主教會因其性取向,無法安排婦女以及對性虐待案件的處理而受到批評。
1992年,梵蒂岡(Vatican)在359年前迫害伽利略(Galileo)證明了地球圍繞太陽旋轉而承認其遭受迫害的錯誤。
21世紀
2005年,約翰·保羅二世(John Paul II)去世後,教皇本尼迪克特十六世(Pope Benedict XVI )選舉了約翰·保羅二世(John Paul II)的信仰教義的負責人。他以維護傳統的基督教價值觀而聞名,並因在1962年的羅馬遺失中發現了對三叉戟群眾的使用,他的標題為“非凡形式”。 2012年,梵蒂岡二世(Vatican II)成立50週年,主教會議的集會討論了發達國家的重新宣揚傳授的天主教徒。本尼迪克特引用了高齡的脆弱,於2013年辭職,成為近600年來第一個這樣做的教皇。本尼迪克特後來說,“狂熱”天主教徒不相信他願意辭職。
方濟各
教皇弗朗西斯(Pope Francis)是天主教教堂現任教皇,於2013年接替教皇本尼迪克特十六世(Pope Benedict XVI),是美洲的第一位教皇,是南半球的第一位教皇,也是自敘利亞格雷戈里三世以來的第一位來自歐洲以外的教皇,後者於8日在8日統治世紀。教皇弗朗西斯因謙卑,強調上帝的憐憫,對窮人和環境的關注以及他致力於信仰間對話的承諾。媒體評論員大西洋的Rachel Donadio和Vox Credit Pope Pope Francis的Brandon Ambrosino比他的前任對教皇的態度少。
教皇弗朗西斯(Pope Francis)努力進一步關閉天主教與東正教教堂的疏遠。自1054年偉大的分裂以來,君士坦丁堡東正教大師的大分裂是東正教教堂的君士坦丁堡君士坦丁堡的族長巴塞洛繆(Bartholomew I)參加了他的裝置。 2016年2月12日,莫斯科的教皇弗朗西斯和族長基里爾是東正教最大的東正教教堂負責人,在古巴哈瓦那開會,發表了一份聯合宣言,要求在兩座教堂之間恢復基督教的統一。據報導,這是自1054年偉大分裂以來的兩個教堂之間的第一次高級會議。
2014年,主教主教會議的第三次非凡的大會向教會的事工致以家庭和婚姻的事工,以及在“不規則”關係中的天主教徒,例如那些在沒有宣布無效的情況下離婚和再婚的人。儘管受到某些人的歡迎,但某些人批評了這一點,因為人們認為歧義,引起了不同觀點的個人代表之間的爭議。
2017年,在埃及訪問期間,教皇方濟各重新建立了對科普特東正教教堂洗禮的相互認可。
2021年,教皇弗朗西斯(Francis)發表了使徒信傳統保管人(Cradingis Custodes) ,這扭轉了他的前任為慶祝羅馬儀式的非凡形式而獲得的一些許可,並強調了教皇弗朗西斯(Pope Francis)對普通形式的偏愛。
2022年4月1日,在梵蒂岡的加拿大原住民代表和弗朗西斯教皇之間的一次會議上,教皇為加拿大印度住宅學校的一些羅馬天主教會成員的行為道歉。
組織
天主教教會跟隨一個主教,由主教領導,他們收到了聖潔的聖禮,這些聖禮在教會內有正式的治理管轄權。神職人員有三個級別:主教由主教組成,這些主教對一個稱為教區或eparchy的地理區域持有管轄權;長老會由主教任命的神父組成,並從事當地教區或宗教命令工作;以及由執事組成的二氧化碳,這些執事協助主教和牧師擔任各種部長級角色。最終領導整個天主教堂的是羅馬的主教,被稱為教皇(拉丁語:爸爸,點燃的“父親”),其管轄權稱為羅馬教堂(拉丁文中的sancta see )。與教區結構並行的是多種自主起作用的宗教機構,通常僅受教皇的權威,儘管有時還要受到當地主教的影響。大多數宗教機構只有男性或女性成員,但有些人都有。此外,外行成員在敬拜期間協助許多禮儀功能。天主教會被描述為世界上最古老的跨國組織。
羅馬教廷,羅馬教皇,羅馬庫里亞和紅衣主教學院
天主教教會的等級制度是教皇領導的 - 目前是教皇弗朗西斯(Pope Francis) ,他於2013年3月13日由教皇會議當選。教皇的辦公室被稱為教皇。天主教教會認為,基督在將天堂的鑰匙送給聖彼得時建立了羅馬教皇。他的教會管轄權稱為羅馬教廷,或者是使徒的(意思是使徒彼得的觀點)。直接服務教皇的是羅馬庫里亞(Roman Curia),這是管理天主教會日常業務的中央理事機構。
教皇也是梵蒂岡城的主權,梵蒂岡城市是一個完全駐紮在羅馬市內的小城市國家,這是一個與羅馬教廷不同的實體。教皇接待了國家大使,並派遣了自己的外交代表。羅馬教廷還賦予了命令,裝飾和獎牌,例如起源於中世紀的騎士命令。
著名的聖彼得大教堂位於梵蒂岡市,位於聖彼得墓的傳統地點上方,羅馬教區的教皇大教堂是位於羅馬市內的聖約翰·雷蘭(Saint John Leantan)的大主教,儘管享受了享受同學的特權羅馬教廷。
紅衣主教的地位是教皇在某些牧師上賦予的榮譽級別,例如羅馬庫里亞(Roman Curia)的領導人,在主要城市和傑出神學家中任職的主教。在管理方面的建議和協助中,教皇可以求助於紅衣主教學院。
教皇去世或辭職後,重80歲以下的紅衣主教學院作為選舉學院,在教皇會議上開會,選舉繼任者。儘管該會議賽可以選舉任何男性天主教徒,但自1389年以來,只有紅衣主教被選舉出來。
教會法
天主教佳能法(拉丁語: JUS canonicum )是由天主教教會等級機構制定和執行的法律和法律原則制度,以規範其外部組織和政府,並命令和指導天主教徒的活動朝向教會的使命。拉丁教會的佳能法是第一個現代西方法律制度,是西方最古老的法律制度最古老的法律制度,而東方天主教佳能法的獨特傳統則管理著23個東方天主教教堂Sui iuris 。
直接或間接地基於不變的神聖法律或自然法,積極的教會法在普遍法律中獲得正式權威,從最高立法者頒布的普遍法律(最高立法者)(最高的Pontiff ),他們擁有其本人的總體立法,行政和司法權力,而特定的法律則使正式的權力來自立法者較低的立法者,無論是普通立法者還是代表立法者。經典的實際主題材料不僅是教義或道德本質上,而且是人類狀況的無所不包。它具有成熟法律制度的所有普通要素:法律,法院,律師,法官,拉丁教會的完全明確的法律法規,以及東方天主教教會的守則,法律解釋原則和強制性處罰。
佳能法律涉及天主教的生活和組織,並且與民法不同。在其自己的領域,它只有在未成年人的監護權等事務中,只有特定的頒布才能賦予民法。同樣,民法可能在其領域賦予佳能法律,但只有通過特定的頒布,就像規範婚姻一樣。目前, 1983年的佳能法守則對拉丁教會有效。 1990年東方教堂的典範(拉丁語縮寫之後的CCEO )適用於自治的東部天主教教堂。
拉丁教堂
在天主教歷史的頭千年中,歐洲,亞洲和非洲的西方基督教地區發展了不同的基督教。儘管大多數東方傳統教堂不再與天主教教會交往1054年(以及較早的內斯托里亞分裂和查爾登斯分裂),但23個東方傳統的自主教會參與了天主教的交流,也被稱為天主教交流。 “教堂sui iuris ”(拉丁語: “自己權利”)。最大,最著名的是拉丁教堂,這是唯一的西方傳統教堂,全球擁有超過10億的成員。與拉丁教會相比,相對較小的信徒是23個自治的東方天主教堂,截至2010年,成員總數為1730萬。
拉丁教堂由教皇和教區主教管轄,由他直接任命。教皇在拉丁教會上扮演了直接的父權制角色,該教會被認為是西方基督教的原始且仍然是主要的部分,這是源自歐洲和非洲西北部的某些信仰和習俗的遺產,其中一些由許多基督教教派繼承下來這將他們的起源追溯到新教改革。
東方天主教會遵循東方基督教的傳統和靈性,是教會始終與天主教會充分交往,或者選擇在東 - 新分裂或更早的分裂之後的幾個世紀中重新進入全面的交流。這些教會是天主教基督教徒的社區,其崇拜形式反映了獨特的歷史和文化影響,而不是學說的差異。不過,教皇對東方天主教會的認可引起了與東正教和其他東方教會的普世關係引起的爭議。從歷史上看,多數拉丁教會實踐的西方基督教規範的壓力導致對一些東方天主教傳統的侵占(禮儀拉丁裔)。第二屆梵蒂岡議會的文件《東方ecclesiarum》建立在以前的改革之上,以重申東方天主教徒維持其獨特的禮儀習俗的權利。
教會在《東方教會的教規守則》中定義為“由等級制度的基督教忠實團結”,教皇以其能力作為教會內部教義事務的最高權威所認可。東方天主教會與教皇完全交往,但具有治理結構和禮儀傳統與拉丁教會的傳統分開。雖然拉丁教會的規範沒有明確使用該術語,但它被默認地認為是同等的。
一些東方天主教教堂由由該教會主教主教選舉的族長管轄,該教堂由大主教大主教領導,其他人則在大都市之下,而另一些則是組織為個人eparchies 。每個教會都具有其內部組織的細節,禮儀儀式,禮儀日曆以及其靈性的其他方面,僅在教皇的權威下。羅馬庫里亞(Roman Curia)有一個特定的部門,即東方教會的會眾,以維持與他們的關係。教皇通常不任命東部天主教教堂的主教或神職人員,延遲其內部治理結構,但如果有必要,他可能會干預。
教區,教區,組織和機構
在拉丁教會中被稱為教區的特定教會或東部天主教教堂的eparchies ,每個教堂都由一個國家,每個國家或主要城市提供服務,每個教堂都由主教監督。截至2008年,天主教教堂有2,795個教區。特定國家的主教是國家或區域主教會議的成員。
教區分為教區,每個教區都有一個或多個牧師,執事或教會部長。教區負責日常慶祝聖禮和俗人的牧師照顧。截至2016年,全球有221,700個教區。
在拉丁教會中,天主教徒可以通過聖禮命令作為執事或牧師。男人和女人可以作為神聖聖餐的非凡部長,讀者(講座)或祭壇服務器。從歷史上看,男孩和男人只被允許用作祭壇服務器。但是,自1990年代以來,還允許女孩和婦女。
被任命的天主教徒以及俗人的成員可以單獨作為隱士或奉獻處女,或加入奉獻生活學院(宗教研究所或世俗研究所),從事奉獻的生活。誓言確認他們願意遵循貞操,貧窮和服從的三個福音派委員會。奉獻生活學院的例子是本篤會,卡梅利特人,多米尼加人,方濟各會,慈善事業傳教士,基督的軍團和憐憫姐妹。
“宗教機構”是一個現代的術語,涵蓋了“宗教秩序”和“宗教會眾”,這些術語曾經在佳能法律中被區分。術語“宗教秩序”和“宗教研究所”傾向於通話用作同義詞。
通過天主教慈善機構及其他地區,天主教會是世界上最大的非政府教育和醫療保健提供商。
會員資格
天主教是世界第二大宗教機構,只有遜尼派伊斯蘭教的規模超過了規模。教會會員資格被定義為受洗的天主教徒,到2021年底為13.7億,佔世界人口的17.67%。巴西是世界上最大的天主教人口,其次是墨西哥,菲律賓和美國。天主教徒代表所有基督徒的一半。
全球天主教徒的地理分佈持續轉移,非洲為19.3%,美洲為48.0%,亞洲為11.0%,歐洲為20.9%,大洋洲為0.8%。
天主教部長包括被任命的神職人員,外行教會部長,傳教士和教理主義者。同樣截至2021年底,有462,388個神職人員,其中包括5,340個主教,407,872名牧師(教區和宗教),以及49,176名執事(永久)。非定案的部長包括3,157,568名教理主義者,367,679名外行傳教士和39,951名外行教會部長。
致力於宗教或奉獻生活的天主教徒,而不是婚姻或獨身生活,作為生活或關係職業的狀態,包括54,559名男性宗教和705,529名婦女。除非也參與上述外行部長類別之一,否則這些是不被任命的,也不普遍認為是部長。
教義
天主教教義已經發展了幾個世紀,反映了早期基督徒的直接教義,普世委員會和教皇公牛對異端和正統信仰的正式定義以及學者的神學辯論。教會認為,當它辨別出新的神學問題時,它一直受到聖靈的持續指導,並在達成問題的確定決定時,不受保護地陷入教義上的錯誤。
它教導說,啟示錄有一個共同的來源,上帝和兩種截然不同的傳播方式:神聖的經文和神聖的傳統,這些傳統是由魔術師真實地解釋的。神聖的經文由天主教聖經的73本書組成,其中包括46本舊約和27種新約著作。神聖的傳統包括自使徒時代以來教會所信任的教義。神聖的經文和神聖的傳統被共同稱為“信仰的沉積”(拉丁語中的readepum fidei )。這些又由教會的教學當局(由教皇和主教學院與羅馬主教教皇聯合起來)的教會教學當局(教堂的教學機構)解釋了這些。天主教教義在教堂的教理中被權威地總結,由羅馬教堂出版。
上帝的本質
天主教教會認為,有一個永恆的上帝,他以三個降壓酶或“人”的厭食症(“相互居住”)存在:父神。兒子上帝神聖靈共同稱為“聖三位一體”。
天主教徒認為耶穌基督是三位一體的“第二人稱”,兒子上帝。在一個被稱為化身的事件中,通過聖靈的能力,上帝通過在有福的聖母瑪利亞的子宮中對基督的概念與人性結合在一起。因此,基督被理解為完全神聖又完全是人類,包括擁有人類的靈魂。據說,基督在地球上的使命包括給人們他的教s,並為他們提供榜樣,以便他們按照四福音書的記錄。據信耶穌在地球上仍然是無罪的,並允許自己被釘十字架不公正地處決自己,以此作為對自己和解人性和解人性的犧牲。這種和解被稱為帕斯加爾之謎。希臘語“基督”和希伯來語“彌賽亞”的意思是“受膏的人”,指的是基督教的信念,即耶穌的死和復活是舊約的彌賽亞預言的實現。
天主教會教條地教導說:“聖靈永遠來自父和兒子,不是從兩個原則中,而是從一個原則上依據”。它認為,作為“無原則的原則”,父是聖靈的第一個起源,但他作為獨生子的父親,是聖靈的唯一原則。這種信念是在菲利奧克(Filioque)條款中表達的,該條款添加到了拉丁語版本的381的拉丁語版本中,但在東方基督教中使用的信條的希臘版本中不包含。
教會的本質
天主教教會教導說,這是“一個真正的教會”,“人類救贖的普遍聖禮”和“一種真正的宗教”。根據教理主義的說法,在尼西亞信條中進一步描述了天主教教會是“聖潔,天主教和使徒教會”。這些被共同稱為教會的四個標記。教會教會其創始人是耶穌基督。 《新約》記錄了幾個被認為是天主教會建立不可或缺的事件,包括耶穌的活動和教學以及他任命使徒作為其事工,苦難和復活的見證人。大命復活後,大命指示使徒繼續他的工作。在一個稱為五旬節的事件中,聖靈降臨在使徒身上,被視為天主教教會公共事工的開始。教會教導說,所有正式奉獻的主教都從基督的使徒(被稱為使徒繼承)中取得了線性的繼承。特別是,羅馬主教(教皇)被認為是使徒西蒙·彼得的繼任者,他從中獲得了教會的至高無上的地位。
天主教的信仰認為教會“是耶穌在地球上的持續存在”,僅它就擁有全部救贖手段。通過福音書所描述的基督的激情(苦難),據說基督使自己成為父神,使父神與上帝和解人性相處。耶穌的複活使他成為死者的長子,這是許多弟兄中的第一個。通過與上帝和解並遵循基督的話和行為,一個人可以進入上帝的王國。教會看到其禮拜儀式和聖禮是通過基督犧牲來加強一個人與基督的關係並有助於克服罪的犧牲所獲得的恩典。
最終判斷
天主教會教導,死後,每個人的靈魂立即根據他們的罪和與基督的關係從上帝那裡得到特定的判斷。這種教導也證明了另一天,基督將以人類的普遍判斷。根據教會的教導,這一最終審判將終結人類的歷史,並標誌著上帝以公義統治的新的,更好的天地的開始。
根據死後作出的判決,人們認為靈魂可以進入來世的三個州之一:
- 天堂是與上帝神聖本質的無休止的結合,而不是在本體論的情況下,而是恩典。這是一種永恆的生活,靈魂在不斷的福音中考慮了上帝。
- 煉獄是淨化靈魂的暫時條件,靈魂雖然注定要天堂,但並沒有完全脫離罪惡,因此不能立即進入天堂。在煉獄中,靈魂遭受了苦難,並被清除和完美。煉獄中的靈魂可以通過忠實的地球和聖徒的代禱來幫助天堂。
- 最終的詛咒:最後,那些堅持生活在致命罪的狀態並且在死亡之前不悔改的人遭受地獄,這是與上帝的永恆分離。教會教導說,沒有人自由決定拒絕上帝,沒有人被譴責。沒有人被指向地獄,沒有人可以絕對確定誰被譴責為地獄。天主教教導說,通過上帝的憐憫,一個人可以在死亡前的任何時候悔改,以天主教信仰的真理照亮,從而獲得救贖。一些天主教神學家推測,沒有致命的罪惡的未受精嬰兒和非基督教徒的靈魂被分配給了limbo ,儘管這不是教會的官方教條。
雖然天主教會教導說,它僅具有全部的救贖手段,但它也承認,聖靈可以利用與自身分離的基督教社區,向“傾向於天主教團結”,“趨向於朝著天主教會”,以及因此,使人們獲得救贖,因為這些分離的社區包含一些適當的學說的要素,儘管遇到了錯誤。它教導說,任何被救出的人都可以通過天主教會得救,但是人們可以在普通的手段之外被稱為慾望的洗禮,並以洗禮前的tes難,被稱為血液的洗禮,以及無敵的條件存在無知,儘管無敵的無知本身並不是救贖的一種手段。
聖徒和奉獻
一個聖人(也是歷史上被稱為萬聖節)是一個被公認為具有特殊程度的聖潔,與上帝親近的人,而典典是基督教教會宣布死亡的人是聖人的行為,在此聲明中,該人被包括在公認的聖徒的“佳能”或名單中。被聖徒尊敬的第一批人是烈士。虔誠的死亡傳說被認為是對他們對基督信仰的真理的肯定。然而,到第四世紀,“悔者”(悔者) - 不是通過死亡而是通過言語和生命來承認自己的信仰,而是要公開尊敬。
在天主教堂,在拉丁語和東方天主教堂中,典範的行為都保留給了使徒的觀察,並在一個漫長的過程結束時,需要廣泛的證據,即經典的候選人以這種典範和神聖的方式生活和死亡。他值得被公認為聖人。教會對神聖的官方認可意味著該人現在在天堂,可以在教會的禮拜儀式中公開援引並正式提及,包括在聖徒的禮節中。批判性使聖徒在羅馬禮儀的禮儀中普遍尊敬;只需允許在當地尊敬,只需要衡量。
奉獻是“虔誠的外部實踐”,這不是天主教教會正式禮拜儀式的一部分,而是天主教徒普遍的精神實踐的一部分。這些包括有關聖徒的崇拜,尤其是聖母瑪利亞的崇拜的各種實踐。其他虔誠的做法包括十字架的站點,耶穌的聖心,耶穌的聖面,各種肩cap骨,對各種聖徒的諾維納斯,對聖禮的朝聖和奉獻以及桑托斯等聖人圖像的崇拜。梵蒂岡第二屆理事會的主教提醒天主教徒,“奉獻應該是如此,以至於他們與禮儀季節的協調,符合聖禮儀,以某種方式源於它,並帶領人們前往它,因為實際上,實際上, ,禮儀本質上遠遠超過了其中的任何一個。”
聖母瑪利亞
天主教的海洋學涉及有關耶穌母親瑪麗的生活的教條和教義,以及忠實的瑪麗·瑪麗的崇拜。瑪麗被特殊視為,宣布為上帝的母親(希臘語: θεοτόκος ,羅馬化: theotokos ,點燃的“上帝雄性”),並認為教條在她的一生中一直是處女。進一步的教義包括完美的概念的學說(她自己的構想而沒有原始罪的污點)和瑪麗的假設(她的身體在生命的盡頭直接被假定為天堂)。教皇庇護IX在1854年和1950年教皇庇護XII分別定義為無誤的教條,但僅在與世界各地的天主教主教協商之後,才確定這是天主教的信仰。然而,在東方天主教堂中,他們繼續以同一日期的上帝母親的名義慶祝假設的盛宴。瑪麗在被假定之前去世的教導之前就在她沒有的想法之前。聖約翰·達馬斯肯(St John Damascene)寫道:“耶路撒冷的主教聖少年(St Juvenal所有的使徒,但是她的墳墓應聖托馬斯的要求開放時被發現空無一人;從地使徒得出結論認為屍體被帶到天堂的地方。”
對瑪麗的奉獻是天主教虔誠的一部分,但與對上帝的崇拜不同。練習包括祈禱和瑪麗安藝術,音樂和建築。在整個教堂期間,慶祝了幾次禮儀瑪麗安盛宴,她以許多頭銜(例如天堂之女)感到榮幸。教皇保羅六世稱她的母親是教會的母親,因為通過生下基督,她被認為是基督身體每個成員的精神母親。由於她在耶穌的生活中的作用很有影響力,祈禱和奉獻(例如冰雹瑪麗,念珠,薩爾夫·里賈納和備忘錄)是共同的天主教習俗。教堂肯定的幾個瑪麗安幻影的遺址,例如盧爾德,法蒂瑪和瓜達盧佩,也是流行的天主教奉獻。
聖禮
天主教教會教導說,它被基督建立的七個聖禮託付了。聖禮的數量和性質是由幾個普倫特理事會定義的。這些是洗禮,確認,聖體聖事, pen悔,對病人的恩膏(以前稱為極端統一,是“最後的儀式”之一),聖潔的命令和神聖的婚姻。聖禮是可見的儀式,天主教徒將神視為上帝存在的跡象和對所有以適當性格接收的人的恩典的有效渠道( Ex opere opere operato )。天主教教會的教理主義將聖禮分為三個群體,即“基督教啟蒙的聖禮”,“治癒的聖禮”和“聖餐服務和忠實的使命”。這些群體廣泛地反映了每個聖禮旨在服務的人們的自然和精神生活階段。
聖禮的禮儀是教會使命的核心。根據教理主義:
在新盟約的禮儀中,每一個禮儀行動,尤其是聖體聖事和聖禮的慶祝活動,都是基督與教會之間的一次相遇。禮儀大會從“聖靈的聖餐”中獲得了統一,他們將上帝的子女聚集到基督的一個身體中。該集會超越了種族,文化,社會 - 事實,所有人類的親和力。
據教會學說說,教會的聖禮需要有效慶祝的適當形式,物質和意圖。此外,拉丁教會和東部天主教教會的佳能法律都可以有效地慶祝某些聖禮,以及關於誰可能接受聖禮的嚴格規定。值得注意的是,由於教會教導基督存在於聖體聖事中,因此,那些意識到處於致命罪狀態的人被禁止接受聖禮,直到他們通過和解(pen悔)獲得了赦免。天主教徒通常有義務在接受聖禮之前至少戒酒一個小時。通常禁止非天主教徒接受聖體聖事。
天主教徒即使他們有死亡的危險並且無法接近天主教部長,也可能不會要求聖體聖事,pen悔或病人的膏藥,例如某人,例如新教部長根據天主教教學的教義而定。同樣,即使在墳墓和緊迫的需要中,天主教部長也可能不會向那些不表現出天主教信仰的聖禮的人管理這些聖禮。關於東方基督教的教會與沒有與羅馬教廷相交的教會,天主教教會的限制較小,宣稱“犧牲中的某種交流,因此在聖體聖事中,鑑於適當的環境和教會權威的批准,只是可能,但受到鼓勵。”
聖禮的啟蒙
洗禮
正如天主教教會所看的那樣,洗禮是基督徒啟蒙的三個聖禮中的第一個。它消除了所有原始罪惡和個人實際罪的罪過。它使一個人成為教會的成員。作為上帝的無償恩賜,受洗的人不需要任何優點,即使是授予兒童,儘管他們沒有個人罪,但由於原始罪而需要它。如果一個新生的孩子有死亡的危險,那麼任何人(無論是醫生,護士還是父母)都會為孩子施洗。洗禮是一個永久性的,無法重複。天主教會承認即使不是天主教徒或基督徒的人也賦予了有效的洗禮。
確認
天主教會看到確認的聖禮,以完成洗禮中給予的恩典。當成年人受洗時,通常會立即給予確認,即使在東方天主教會的新受洗的嬰兒也進行了練習。在西方,對兒童的確認被推遲,直到他們年紀大到足以理解或由主教的酌處權。在西方基督教,尤其是天主教中,聖禮被稱為確認,因為它確認並增強了洗禮的恩典。在東部教堂中,這被稱為Chrismation ,因為必不可少的儀式是具有Chrism的人的恩膏,橄欖油和某些香水物質的混合物,通常是Balsam ,由Bishop祝福。那些接受確認的人必須處於恩典狀態,對於那些達到理性時代的人來說,這意味著他們應該首先在ance悔的聖禮上在精神上清除。他們還應該有意接受聖禮,並準備在生活中表明自己是基督徒。
聖餐
對於天主教徒來說,聖體聖事是完成基督教啟蒙的聖禮。它被描述為“基督教生活的來源和峰會”。天主教徒首先接受聖體聖事的儀式被稱為第一聖餐。
聖體聖事慶祝活動,也稱為彌撒或神聖禮儀,包括祈禱和聖經讀物,以及供應麵包和酒,這些麵包和葡萄酒被帶到祭壇上並由牧師奉獻,成為耶穌基督的身體和血液一種稱為跨探測的變化。奉獻的話反映了耶穌在最後一個晚餐中所說的話,基督在釘十字架前一天晚上將他的身體和鮮血獻給了他的使徒。聖禮在十字架上犧牲了耶穌的犧牲,並使它永存。基督的死與復活通過聖禮賦予恩典,聖禮將信徒與基督和彼此團結在一起,賦予危險的罪,並有助於反對犯下道德罪(儘管凡人的罪惡本身是通過pen悔的聖禮所寬恕的)。
聖禮的治愈
pen悔
an悔的聖禮(也稱為和解,寬恕,認罪和conversion依)是那些經過洗禮後的人的conversion依者而存在的。聖禮至關重要的是罪人的行動(良心的審查,不再犯罪的決心,對牧師的認罪以及某些行為的履行以修復罪惡造成的損害)和牧師(確定要執行的賠償行為和赦免)。嚴重的罪惡(致命罪)應每年至少供認一次,並且總是在接受聖餐之前,同時也建議對靜脈罪的認罪。牧師受到最嚴厲的處罰,以維持“認罪的印章”,絕對保密,對他在供認中向他揭示的任何罪過。
生病的膏
雖然Chrism僅用於無法重複的三種聖禮,但牧師或主教將使用不同的油來祝福天主教徒,因為病因或老年,他已經開始面臨死亡的危險。據信這種聖禮被稱為病人的恩賜,可以給人安慰,和平,勇氣,如果病人無法供認,甚至是罪惡的寬恕。
聖禮也被稱為統一,在過去,這是構成最後一個儀式的三個聖禮之一,以及pen悔和viaticum和viaticum (聖體聖事)。
聖餐服務的聖禮
根據教理主義的說法,有兩種針對他人救贖的聖餐:聖職和婚姻。在一般職業中,這兩個聖禮“奉獻了上帝人民之間的特定使命或職業。男人接受了以聖言和恩典為教會的聖潔命令。配偶結婚,以便他們的愛可以強化為履行其國家的職責”。
神聖的命令
聖命令的聖禮奉獻並代表一些基督徒作為三個學位或秩序的成員服務:主教(主教),長老會(牧師)和diaconate(執事)。教會已經定義了可能被任命為神職人員的規則。在拉丁教會中,聖職通常僅限於獨身男人,主教始終僅限於獨身男人。在大多數國家的某些東方天主教堂中,已經結婚的男人也可以被任命,即使在拉丁教會中,個人的順序者也可能會成為執事(見文書婚姻)。但是,在成為天主教神父之後,一個人可能不會結婚(請參閱文書獨身),除非他被正式認同。
所有神職人員,無論是執事,祭司還是主教,都可以講道,教導,洗禮,見證婚姻和舉行葬禮。只有主教和祭司才能管理聖體聖事,和解(pen悔)和病人的恩膏。只有主教才能管理聖命令的聖禮,該聖禮要求某人進入神職人員。
婚姻
天主教教會教導說,婚姻是男人和女人之間的社會和精神紐帶,下令朝著配偶的利益和子女生殖。根據天主教關於性道德的教義,這是性活動的唯一適當背景。天主教的婚姻或任何基督教教派的受洗者之間的任何婚姻被視為聖禮。一旦完整的聖禮婚姻,除了死亡之外,無法解散。教會承認任何婚姻有效所要求的某些條件,例如同意自由;此外,教會還制定了天主教徒必須遵循的特定規則和規範,稱為規範形式。
教會不承認離婚是結束有效的婚姻,並允許國家認可的離婚僅是保護配偶和任何子女的財產和福祉的一種手段。但是,有效的教會法庭對特定案件的考慮可能會導致宣告婚姻的無效,這通常被稱為廢除。除非宣布先前的婚姻無效,否則不允許離婚後再婚。
禮儀
在24個自治( Sui Iuris )教堂中,存在許多禮儀和其他傳統,稱為儀式,這些教堂反映了歷史和文化多樣性,而不是信仰的差異。在東方教會規范守則的定義中,“儀式是禮拜式,神學,精神和紀律的遺產,獨立人士歷史的文化和環境,其自身的信仰方式得到體現每個教堂的蘇伊·尤里斯”。
聖體聖事的聖禮禮儀,被稱為西方的彌撒和神聖的禮拜儀式或東方的其他名字,是天主教教會的主要禮拜儀式。這是因為它被認為是基督本人的犧牲。它最廣泛使用的形式是保羅六世(Paul VI)於1969年頒布的羅馬儀式(請參閱Missale Romanum ),並由教皇約翰·保羅二世(John Paul II)修訂(請參閱Liturgiam authenticam )。在某些情況下,羅馬儀式的1962年形式仍在拉丁教會中得到授權。東方天主教教堂有自己的儀式。聖體聖事和其他聖禮的禮儀因儀式而異,反映了不同的神學重點。
西方儀式
羅馬儀式是天主教教會使用的最常見的禮拜儀式,其彌撒的普通形式。它的使用是在全球範圍內發現的,起源於羅馬,並在整個歐洲蔓延,影響並最終取代了當地儀式。在羅馬宮廷的1969年後版本中發現的羅馬儀式中目前的普通形式通常以當地的白話語言來慶祝,並使用拉丁語原始文本的正式批准的翻譯。可以在側邊欄中找到其主要的禮儀元素的輪廓。
2007年,教皇本尼迪克特十六世(Pope Benedict XVI)確認了繼續使用1962年羅馬遺失作為羅馬儀式的“非凡形式”(典型的形式),也將其作為usus古怪(舊用途”),並發行了新的新就其就業規範更具允許的規範。四年後發出的指令談到了教皇批准為普通形式和非凡形式的兩種形式或使用的指示(“福爾瑪·奧迪納里亞”和“福利亞式”)。
1962年的《羅馬遺物》(Roman Missal)在第二屆梵蒂岡議會開幕前幾個月出版,是在特倫特理事會(Trent)的要求下於1570年在1570年標準化群眾的最後一個,因此被稱為Tridentine馬薩諸塞州教皇五五世的羅馬遺物受到教皇克萊門特八世(Pope Clement VIII )在1604年進行的次要修訂,1634年教皇Urban VIII ,1911年教皇庇護X ,1955年教皇庇護XII ,1962年教皇約翰xxiii 。羅馬禮儀質量的形式,直到被後來的版本取代。 1962年版在1969年頒布的保羅六世(Paul VI)取代時,它首先需要獲得主教的許可。但是,本尼迪克特十六世教皇的2007年Motu Proprio Summorum Pontificum允許在沒有會眾的情況下免費使用它來慶祝大眾,並授權教區牧師在某些條件下允許其使用,即使在公共群眾也是如此。除了教皇本尼迪克特允許用白話語言宣布的聖經讀物外,它僅在禮拜拉丁語中慶祝。教皇方濟各在2021年將這些權限大部分刪除,後者發行了Motu Proprio傳統保管,強調了Popes Paul Vi和John Paul II頒布的普通形式。
自2014年以來,根據2009年文件的條款,為前英國國教徒組成的小型個人准入者的神職人員被允許使用稱為“神聖崇拜”的羅馬儀式的變體,或者不太正式地,或者不太正式地,“順式使用”,“順序”其中包含了英國國教禮拜儀式和傳統的元素,這是英國國教領袖抗議的住宿。
在米蘭大主教管區,歐洲最大的天主教徒約有500萬天主教徒,根據安布羅斯式的儀式慶祝彌撒。拉丁教會的其他儀式包括莫扎拉比奇和一些宗教機構的儀式。這些禮儀儀式的古代至少在1570年之前的200年,即教皇庇護V的Quo Primum日期,因此被允許繼續。
東方儀式
東方天主教教堂共享共同的遺產和禮儀儀式,包括東正教和其他不再與羅馬教堂相交的東正教和其他東方基督教教堂。其中包括歷史上在俄羅斯,高加索人,巴爾幹,東北非洲,印度和中東發展的教堂。東部天主教會是一群信徒,他們要么從未與羅馬教廷脫離交流,要么以與同一傳統的同事進行交流而恢復與之相交的人。
東方天主教教堂使用的儀式包括拜占庭式的儀式,其在其安提阿,希臘和斯拉夫人的品種中。亞歷山大儀式;敘利亞儀式;亞美尼亞儀式; Maronite Rite和Chaldean Rite 。東部天主教會具有自主權,可以在某些範圍內設定禮儀形式和崇拜的細節,以保護其禮儀傳統的“準確遵守”。過去,東方天主教教堂使用的一些儀式受到一定程度的禮拜拉丁化。但是,近年來,東部天主教教堂已根據梵蒂岡II法令東方ecclesiarum恢復了傳統的東方實踐。每個教堂都有自己的禮儀日曆。
社會和文化問題
天主教社會教學
天主教的社會教導反映了耶穌對貧困的關注,重點是憐憫的下士著作和憐憫的精神著作,即對病人,窮人和受苦的人的支持和關注。教會的教學要求窮人的優先選擇,而佳能法則規定“基督教信徒也有義務促進社會正義,並註意耶和華的戒律,以協助窮人。”獅子王XIII 1891年的《百科全書》 (Rerum Novarum)奠定了其基礎,該信件維護了勞動的權利和尊嚴和工人的尊嚴。
關於性的天主教教義要求進行貞操的實踐,重點是維持人的精神和身體完整。婚姻被認為是性活動的唯一合適背景。關於性行為的教會教義已成為越來越多的爭議的問題,尤其是在第二屆梵蒂岡議會結束後,由於西方世界被描述為性革命的文化態度變化。
教會還解決了自然環境的管理及其與其他社會和神學教義的關係。在2015年5月24日的Laudato Si'文件中,弗朗西斯教皇批評消費主義和不負責任的發展,並為環境退化和全球變暖而感情。教皇表示關心地球的變暖是一個更大問題的症狀:當人類追求短期經濟增長時,發達國家對地球破壞的冷漠。
社會服務
天主教是世界上最大的非政府教育和醫療服務提供商。 2010年,天主教教會為醫護人員提供牧師援助的宗教理事會說,教會管理著世界上有26%的醫療機構,包括醫院,診所,孤兒院,藥房,藥房和麻風病患者。
自從歐洲第一大學成立以來,教會一直從事教育。它經營並贊助了全球成千上萬的小學和中學,大學和大學,並運營著世界上最大的非政府學校系統。
婦女的宗教機構在提供健康和教育服務方面發揮了特別重要,聖禮的姐妹和聖文森特·德·保羅的慈善女兒。印度加爾各答的天主教修女特雷莎(Teresa)的慈善傳教士創始人,因在印度窮人中的人道主義工作而獲得了諾貝爾和平獎。卡洛斯·菲利普(Carlos Filipe)主教Ximenes Belo在1996年獲得了“為了解決東帝汶衝突的公正和和平解決方案的工作”,於1996年獲得了同樣的獎項。
教會還通過天主教救濟服務, Caritas International ,對需要幫助的教會,耶穌會難民服務等組織和社區援助組織等組織進行積極參與國際援助和發展。 。
性道德
天主教教會呼籲所有成員根據生活中的狀態實踐貞操。貞操包括節制,自我掌握,個人和文化增長以及神聖的恩典。它需要避免慾望,手淫,通姦,色情,賣淫和強姦。對於那些未婚的人來說,貞操需要在持續發展中生活,避免性活動;那些已婚的人被要求進行魔法貞操。
在教會的教導中,無論是在基督徒之間的聖禮婚姻中,還是在一個或兩個配偶被不受調整的自然婚姻中,都保留了性活動。即使在浪漫的關係中,尤其是婚姻的互動,伴侶也被要求實踐連續性,以檢驗相互的尊重和忠誠。婚姻中的貞操尤其需要夫妻忠誠並保護婚姻的繁殖力。這對夫婦必須培養信任和誠實以及精神和身體親密關係。性活動必須始終對生活的可能性開放;教會將其稱為繁殖意義。同樣,它必須總是將一對夫婦聚在一起。教會將其稱為統一的意義。
儘管允許自然的計劃生育方法在出生之間提供健康的間距,或者是出於正當的原因,避孕和其他性行為不允許提供健康的間距。弗朗西斯教皇在2015年表示,他擔心教會對諸如墮胎,同性婚姻和避孕等問題變得“痴迷”,並優先考慮道德學說而不是幫助窮人和邊緣化。
同性戀
天主教教會還教導說,“同性戀行為”是“違反了自然法”,“嚴重墮落的行為”,“在任何情況下都不能被批准”,但是必須尊重同性戀傾向的人尊重和尊嚴。根據天主教教會的教理主義
具有深度同性戀傾向的男人和女人的數量不可忽略。這種傾向是客觀混亂的,大多數人都構成了試驗。必須以尊重,同情和敏感性接受它們。應避免在他們看來的每個不公正歧視的跡象……同性戀者被要求貞操。通過自我掌握的美德,他們有時會通過無私的友誼來教會他們內在的自由,祈禱和聖禮恩典,他們可以並且應該逐漸,堅決地逐漸地實現基督教的完美。
教皇方濟各在2013年的新聞採訪中引用了教理主義的這一部分,當時他被問及一個人時說:
我認為,當您遇到這樣的人(他被問到的人)時,您必須區分一個人,因為一個大廳的事實是同性戀,因為大廳,所有這些都不是好的。那很不好。如果一個人是同性戀,尋求主,並有善意,那麼我是誰來評判他們?
這句話和在同一採訪中進行的其他言論被視為基調的改變,但不是教會教學的實質,其中包括反對同性婚姻。某些反對天主教團體反對天主教會的立場,並試圖改變它。
離婚和無效聲明
佳能法律沒有規定受洗個人之間的離婚,因為有效的,完美的聖禮婚姻被認為是終生的紐帶。但是,當產生證據表明從一開始就缺乏有效婚姻的基本條件時,可能會批准無效的聲明 - 換句話說,由於某種障礙,婚姻無效。宣布無效的聲明,通常稱為廢除,是教會法庭的判決,確定婚姻是無效的。此外,在某些情況下,在某些情況下,未經調查的人之間的婚姻可能會被教皇許可解散,例如在Pauline或Petrine特權下嫁給天主教徒的願望。離婚後的企圖在不宣布無效的情況下再結婚,“在公眾和永久通奸的情況下,已婚的配偶……”。一個無辜的配偶,離婚後生活在越來越多的人,或者在民事離婚後因嚴重原因而生活在持續的夫妻中,不要犯罪。
在全球範圍內,教區法庭在2006年完成了49000多個案件。在過去的30年中,大約55至70%的廢止發生在美國。廢止的增長是巨大的。在美國,2006年被廢止了27,000次婚姻,而1968年為338次。但是,每年約有200,000名已婚天主教徒已婚。截至2006年,總共1000萬。在歐洲一些主要天主教國家,離婚正在增加。在一些主要是天主教國家中,直到近年來才引入離婚(意大利(1970),葡萄牙(1975),巴西(1977),西班牙(1981),愛爾蘭,愛爾蘭(1996年),智利(2004年)和馬耳他(2011年) ),雖然菲律賓和梵蒂岡城沒有離婚程序(菲律賓確實允許穆斯林離婚。)。
避孕
教會教導說,性交只能發生在彼此結婚的男人和女人之間,並且應該不使用節育或避孕。教皇保羅六世( Paul Vi 。約翰·保羅二世(John Paul II)在他的百科全書福音吉爾·維塔(Vevangelium Vitae)中尤其是繼續進行這種教導,在那裡他通過譴責它們是“死亡文化”的一部分,並呼籲“生命文化”,從而闡明了教會在避孕,墮胎和安樂死方面的立場。
許多西方天主教徒對教會的避孕教義表達了很大的分歧。在這一點上推翻了教會的教導,其進步議程高。天主教徒選擇是一個與天主教無關的政治遊說者團體,1998年指出,我們有96%的天主教婦女在生活中的某個時候使用了避孕藥具,而有72%的天主教徒相信可以是一個好的天主教徒不服從教會關於節育的教導。據稱,在美國天主教徒中使用自然計劃生育方法很低,儘管該數字肯定是可以肯定的。由於天主教衛生提供者是全球艾滋病毒/艾滋病患者的最大服務提供者之一,因此教會內部和外部關於使用避孕套作為限制新感染的手段的爭議,因為避孕套使用通常構成了禁止的避孕藥。
同樣,天主教會反對人工授精,無論它是同源的(來自丈夫)還是異源(來自捐助者)和體外受精(IVF),他說,人為的過程取代了丈夫和妻子之間的愛與夫妻行為。此外,它反對IVF,因為它可能導致胚胎處置。天主教徒認為胚胎是一個有靈魂的人,必須被對待。因此,教會也反對流產。
由於抗墮胎的立場,一些天主教徒反對接受通過流產獲得的胎兒細胞的疫苗。在2020年12月21日以及關於COVID-19的疫苗接種的情況下,信仰學說的會眾發表了一份文件,指出“在道德上接受Covid-19-19疫苗在其研究和生產過程中使用流產的胎兒細胞系的Covid-19疫苗是可以接受的“當沒有其他疫苗可用時,“避免這種被動物質合作的道德義務,如果存在嚴重危險,例如嚴重的病態毒劑的原本無法接近的傳播。”該文件指出,接受疫苗並不構成對墮胎做法的認可,“疫苗接種的道德不僅取決於保護自己健康的義務,而且還取決於追求共同利益的義務。”該文件進一步警告:
然而,那些出於良心的原因,拒絕用流產的胎兒細胞系產生的疫苗,必須盡最大努力避免,以其他預防手段和適當的行為,成為傳播劑傳播的車輛。特別是,他們必須避免因醫療或其他原因而不能接種疫苗的人的健康風險,並且最脆弱的人。
死刑和安樂死
在任何情況下,天主教會致力於廢除死刑。天主教會的目前的教理教導說,“鑑於福音”的死刑是不可接受的,因為這是對人的不可侵犯和尊嚴的攻擊,而天主教會”在全球範圍內決心廢除其廢除。”弗朗西斯(Francis)在2020年的百科全書弗拉特利·圖蒂(Fratelli Tutti)中重複說,死刑是“不可接受的”,“不可能從這個職位上退縮”。 2022年1月9日,教皇弗朗西斯在向梵蒂岡大使的年度講話中說:“死刑不能被用作所謂的州正義,因為它不構成威懾者,也不構成對受害者的司法公正,但只為復仇的渴望而言” 。
關於天主教會是否認為死刑本質上是邪惡的爭議。美國大主教JoséHoracioGómez和天主教哲學家Edward Feser認為,這是一個審慎的審判問題,教會不會將其視為言論。其他人,例如紅衣主教Charles Maung Bo和Rino Fisichella ,都指出。
天主教會反對主動的安樂死和醫生協助自殺,理由是生命是上帝的禮物,不應過早地縮短。但是,教會允許垂死的人拒絕非凡的治療方法,這些治療方法將在沒有康復的希望而延長壽命的情況下。
神聖的命令和婦女
從沉思的祈禱,教學,提供醫療保健到擔任傳教士,男女宗教從事各種職業。雖然為男人保留了聖潔的命令,但天主教婦女在教會的生活中扮演著各種各樣的角色,宗教機構為她們的參與提供了正式的空間,並為自己的自治,祈禱和影響力提供了空間。宗教姐妹和修女已經廣泛參與發展和運營教會的全球健康和教育服務網絡。
支持婦女對祭司的任命的努力導致羅馬庫里亞或教皇對該提議作出了幾項裁決,就像宣告婦女接納婦女進入部長級教士的問題(1976年),穆里里斯·迪尼塔特姆(Mulieris Dignitatem ,1988)和ordinatio sacerdotalis (1994)。根據在Ordinatio Sacerdotalis中發現的最新裁決,教皇約翰二世確認天主教會“不認為自己被授權允許婦女接納祭司的任命”。在不違反這些裁決的情況下,反對派群體(例如羅馬天主教女主角)進行了儀式,他們確認了聖禮法令(據稱,在前幾個情況下是一個被任命為男性天主教主教),根據佳能法,這既是非法,無效的,無效的,無效的,無效的和無效的僅僅模擬了聖禮。信仰學說的會眾作出了澄清的聲明,該聲明澄清說,任何涉及婦女聖儀式的天主教主教以及婦女本身,如果她們是天主教徒,都會自動受到驅逐出境的處罰( Latae Sententiae(Latae Sententiae) ,從字面上看”該句子已經被施加了“自動的),並以佳能法律和其他教會法律為佳能1378。
性虐待案件
從1990年代開始,天主教神職人員和其他教會成員對未成年人的性虐待問題已成為民事訴訟,刑事起訴,媒體報導和公開辯論的主題。天主教會因對虐待投訴的處理而受到批評,當時有些主教已經屏蔽了被指控的牧師,將他們轉移到其他牧師任務中,有些人繼續犯下性犯罪。
為了回應醜聞,已經建立了正式程序來幫助防止虐待,鼓勵報告發生的任何虐待並迅速處理此類報告,儘管代表受害者的群體對其有效性提出了異議。 2014年,教皇方濟各成立了宗教委員會,以保護未成年人的未成年人。