Charvaka

charvaka梵語iastcārvāka ),也被稱為lokāyata ,是一所古老印度唯物主義學校。它被認為是印度傳統無神論學校的一個例子。查瓦卡(Charvaka)具有直接的感知經驗主義和有條件的推論,作為適當的知識來源,它包含哲學懷疑主義並拒絕儀式主義。這是古代印度的普遍信念體系。

傳統上,哲學家Brihaspati被稱為Charvaka或Lokāyata哲學的創始人,儘管有些學者對此表示異議。在公元前第一千年的印度教改革時期,當時gautama佛陀建立了佛教,而Ja那教則由Parshvanatha重新組織。它的教義是從歷史悠久的中學文學中彙編而成的,例如在《沙斯特拉斯經》印度史詩詩歌中發現的教義。

換句話說,Charvaka認識論指出,每當有人從一系列觀察或真理中滲透真理時,就必須承認懷疑。推斷知識是有條件的。

Charvaka被歸類為Nāstika或“異教徒”印度哲學學校之一。

詞源和意義

Charvaka的詞源(梵語:santkrit:चवव)尚不確定。 bhattacharya引用語法hemacandra ,其效果是cārvāka一詞源自root carv ,“ to chew”:“ acārvāka咀嚼自我(carvatyātmānaṃcārvākaḥ)。以下內容:mavāka-sthyāmāka-vārtāka-jyontāka-gūvāka-bhadrākādayaḥ。這些單詞中的每個單詞都以āka後綴結束,並不規則地形成。”這也可能暗示著哲學的享樂主義戒律“吃,喝和快樂”。

其他人則認為這是從梵語的cāru “ ablesable”和vāc “ speake”(在主格單數和化合物中變成vāk )的意思是“令人愉快的言語”或貶義的“甜串”,“甜舌”。另一個假設是它是同名的,學校的創始人是Brihaspati的門徒Charvaka。

作為Lokayata

根據Debiprasad Chattopadhyaya的說法,Charvaka的傳統名稱是Lokayata。它之所以被稱為lokayata,是因為它在人民( Lokesu )中普遍存在( Ayatah ),並且是人們的世界外觀。 lokāyata(लोकयत)的字典含義表示“針對世界,直到世界”。

在20世紀初期至中期的文獻中, Lokayata的詞源得到了不同的解釋,部分原因是主要來源不可用,並且含義是從不同的二級文獻中推論出來的。例如,洛卡亞塔(Lokāyata)這個名字是在查納基亞( Chanakya )的arthashastra中找到的,它指的是三個ānvīkṣikīs (從字面上看,是理性的,邏輯哲學) -瑜伽Samkhya和Lokāyata。但是,Arthashastra中的Lokāyata並不是反吠陀,而是意味著Lokāyata成為吠陀知識的一部分。 Lokāyata這裡是指辯論的邏輯或科學(爭議,“批評”)。魯道夫·弗蘭克(Rudolf Franke)用德語翻譯了洛卡亞塔(Lokayata ),為“ logisch beweisendenaturerklärung”,那就是“從邏輯上證明自然的解釋”。

在公元8世紀的吉安娜文學中,哈里布哈德拉(Haribhadra)的薩達達薩薩米卡亞(Saddarsanasamuccaya ),據說洛卡亞塔( Lokayata)是印度教學校,那裡有“沒有上帝,沒有samsara (重生),沒有業力,沒有責任,沒有功績的果實,沒有罪惡,沒有罪。”

佛教梵文工作Divyavadana (公元200 - 350年)提到了Lokayata ,其中列在研究學科中,並具有“技術邏輯科學”的意義。 ShantarakshitaAdi Shankara使用Lokayata一詞來表示唯物主義,而後者則使用Lokāyata一詞,而不是Charvaka。

在Silāṅka關於Sūtra-Kṛtāṅgna的評論中,最古老的JaināgamaPrakrt文學作品,他為Cārvākaviz使用了四個術語。 (1)BKHASPATYA(2)Lokāyata(3)Bhūtavādin(4)Vāmamārgin。

起源

Charvaka無神論的宗旨可以追溯到相對後來的Rigveda層,而在後韋迪奇文學中就發現了關於Charvaka的大量討論。夏瓦卡(Charvaka)的主要文獻(例如布拉薩蒂·佛拉(Brhaspati Sutra) )正在失踪或丟失。它的理論和發展是由歷史悠久的二級文學彙編而成的,例如在Shastras(例如Arthashastra ),Sutras和印度教的史詩( MahabharataRamayana )以及豪塔瑪佛陀和Jain文學的對話中。

在最古老的奧義書中,在公元前700年的Brhadāranyaka (約公元前700年)的第2章中,領先的理論家Yājnavalkya在經常由無宗教信仰的段落中說:“所以我說,死後沒有意識。”

這一聲明是在與他的女性哲學對話者梅特里伊(Maitreyi)的討論中產生的,他注意到這可能意味著沒有來世- 沒有宗教:“在Yājñavalkya在Yājñavalkya中說了這一點,Maitreyi大聲疾呼:“現在,先生,先生,您完全讓我感到困惑,說'死後沒有意識。”

關於Charvaka學說的大量討論是在公元前6世紀的文本中發現的,因為佛教和Ja那教等競爭哲學的出現。 Bhattacharya認為,Charvaka可能是公元前6世紀在印度古代存在的幾所無神論,唯物主義的學校之一。儘管有證據表明其在吠陀時代的發展,但夏瓦卡哲學學院早於āstika學校,並且是隨後或同時的哲學的哲學前者,例如阿吉納娜,阿吉尼亞納, ājīvika ,ājīvika, Jainism, Jainism和Indian Indian哲學時期佛教

印度最早的Charvaka學者,其文本仍然存在於Ajita Kesakambali 。儘管唯物主義者在查瓦卡(Charvaka)之前就存在,但它是唯一一所通過在公元前6世紀以格言形式放下格言來使唯物主義哲學系統化的學校。有一個基本文字,一個集合或格言,並寫了一些評論來闡明格言。這應該從印度哲學的口頭傳統的更廣泛背景下看。在公元前6世紀,隨著佛教的出現,古老的學校開始編纂並寫下他們哲學的細節。

EW Hopkins在他的《印度倫理》 (1924年)中聲稱,查瓦卡哲學早於Jainism和佛教,提到“古老的Cārvāka或公元前6世紀的唯物主義者”。 Rhys Davids認為Lokāyata在CA。公元前5世紀,總體而言,“懷疑”的意思是,尚未被組織為哲學學校。這證明它已經存在了幾個世紀,並在公元前600年之前已成為一個通用術語。它的懷疑方法包括在RamayanaAyodhya Kanda ,第108章中,Jabāli試圖說服Rāma使用Nāstika論點接受王國(Rāma在第109章中對他進行了補言):

哦,高度明智!因此,得出結論,除了這個宇宙之外,沒有什麼。優先考慮符合眼睛的事物,並拒絕我們超出我們知識的內容。 (2.108.17)

Charvaka的起源背後有其他理論。儘管其他學者對此表示異議,但Bṛhaspati有時被稱為Charvaka或Lokāyata哲學的創始人。 Billington 1997 ,第1頁。 43指出,一位名叫查瓦卡(Charvaka)的哲學家居住在公元前6世紀或大約在公元前6世紀,他以布拉帕蒂·佛拉(Brhaspati Sutra)的形式發展了這種印度哲學的前提。這些經文早於公元前150年,因為它們是在Mahābhāṣya (7.3.45)中提到的。

Arthur Llewellyn Basham援引佛教Samaññaphalasutta的援引,提出了六個雜種,近親學前和預言,即公元前6世紀的無神論印度傳統,其中包括Charvakas和Ajivikas 。查瓦卡(Charvaka)是印度歷史時間表中12世紀的活生生哲學,此後,該系統似乎消失了而沒有留下任何痕跡。

哲學

夏瓦卡哲學學院有各種各樣的無神論和唯物主義的信念。他們認為知覺和直接實驗是有效且可靠的知識來源。

認識論

Charvaka認識論將其視為主要和適當的知識來源,而推論則視為對是對還是錯,因此有條件或無效。感知有兩種類型,用於外部和內部的Charvaka。外部的看法被描述為是由於五種感官和世俗物體的相互作用而產生的,而內部感知則被這所學校描述為內在意義的思想。推論被描述為從一個或多個觀察和以前的真理中得出一個新的結論和真理。對於Charvakas來說,推論很有用,但容易出錯,因為推斷的真理永遠不會毫無疑問。推論是良好的,有用的,這是可以懷疑的推理的有效性 - 有時在某些情況下,通常在其他情況下。對於Charvakas來說,沒有可靠的手段可以建立推論作為一種知識手段的功效。

Charvaka的認識論論點可以用火和煙霧來解釋。卡馬爾指出,當有煙霧(中期)時,一個人的趨勢可能是要結論得出的結論必須是由火引起的(邏輯上的主要術語)。夏瓦卡學者說,雖然這通常是正確的,但它並不一定是普遍的,但到處都是或始終是真實的。煙可能會有其他原因。在Charvaka認識論中,只要兩種現像或觀察與真理之間的關係尚未被證明是無條件的,那是一個不確定的真理。在這種印度哲學中,這種推理方法(即得出結論或推論)很容易陷入困境。 Charvakas進一步指出,當我們知道所有觀察結果,所有前提和所有條件時,就會獲得全面的知識。但是,由於某些條件可能被隱藏或逃避我們觀察的能力,因此無法毫無疑問地確立缺乏條件,州Charvakas。他們承認,每個人都依賴於日常生活中的推論,但是如果我們不嚴格地採取行動,我們會犯錯。儘管我們的推論有時是真實的,並導致成功的行動,但有時推論是錯誤的,並且導致錯誤。事實,州夏瓦卡(Charvaka)並不是推論的堅定特徵,真理只是推理的偶然性,也是可分離的。我們必須懷疑,質疑我們通過推論所知道的,質疑我們的認識論。

Charvakas的這一認識論主張在印度哲學的各種學校中都具有影響力,通過證明了一種新的思維方式和重新評估過去學說的方式。印度教徒,佛教和Ja那教學學者廣泛地部署了Charvaka關於理性重新檢查自己理論的洞察力的見解。

與其他印度教學校的比較

Charvaka認識論代表了印度哲學中的極簡主義Pramāṇas (認識論方法)。印度教的其他學校發展並接受了多種有效形式的認識論。對於Charvakas來說, Pratyakṣa (感知)是了解知識和其他知識手段的一種有效方法,始終是有條件的或無效的。夏瓦卡學校(Charvaka School)僅接受了一種有效的知識手段,但在其他印度教學校中,他們的範圍為2至6。AdvaitaVedanta學者認為六種有效的知識和真理手段: Pratyakṣa (感知), Anumāna (推論), Upamāna (比較)(比較)(比較和類比), Arthāpatti (假設), Anupalabdhi (非感知,認知證明)和Śabda (詞,過去或現在可靠的專家的證詞)。

形而上學

由於沒有任何認識的手段值得建立中期和謂詞之間不變的聯繫,因此Charvakas得出結論,該推論不能用於確定形而上學的真理。因此,對於Charvakas而言,思想從對某件事的知識中所採取的步驟可以推斷出其他事物的知識,這可能是由於其基於以前的感知或錯誤的誤差而解釋的。結果證明了推理合理的情況,僅僅是僅僅是巧合。

因此,查瓦卡斯(Charvakas)否認了形而上學的概念,例如輪迴體外靈魂宗教儀式的療效,其他世界(天堂和地獄),通過某些行動的表現,命運和勝利或優點的積累。 Charvakas還拒絕使用超自然原因描述自然現象。對他們來說,所有自然現像都是由事物的固有本質自發產生的。

火很熱,水冷涼爽,涼爽涼爽。
誰來了?從他們自己的本性中誕生。

意識和來世

Charvaka不相信業力重生來世。對他們來說,所有代表一個人的屬性,例如瘦弱,肥胖等。 Sarvasiddhanta Samgraha表示Charvaka的位置如下,

除此之外,沒有其他世界。
沒有天堂,沒有地獄。
濕婆和喜歡地區的領域,
由愚蠢的冒名頂替者製造。

- Sarvasiddhanta Samgraha,第8節

樂趣

夏瓦卡(Charvaka)認為,感官愉悅沒有錯。由於沒有痛苦是不可能的快樂,因此Charvaka認為智慧在於享受快樂並儘可能避免痛苦。與當時的許多印度哲學不同,查瓦卡(Charvaka)不相信緊縮或出於擔心痛苦而拒絕快樂,並認為這種推理是愚蠢的。

Sarvasiddhanta Samgraha表示Charvaka在娛樂和享樂主義上的立場,如下所示,

天堂的享受在於吃美味的食物,保持年輕女性的陪伴,穿著漂亮的衣服,香水,花環,涼鞋糊狀...而Moksha是死亡,這是對生命的停止...因此不應該接受由於Moksha而痛苦。

一個傻瓜會因an悔和齋戒而疲憊不堪。貞操和其他此類條例由聰明的弱者制定。

- Sarvasiddhanta Samgraha,第9-12節

學者Bhattacharya認為,普遍的信念是,“所有唯物主義者只是感性主義者”都是一種誤解,因為該運動的對手沒有提到真正的卡瓦卡格言,以支持這一觀點。

宗教

查瓦卡斯(Charvakas)拒絕了印度教徒,佛教徒,Ja那教和阿吉瓦卡斯(Ajivakas)的許多標準宗教觀念,例如來世轉世三星業力宗教儀式。他們批評吠陀經和佛教經文。

Madhavacharya發表評論的Sarvadarśanasaṃgraha將Charvakas描述為對吠陀經,沒有道德和道德的唯物主義者。文本指出,對查瓦卡斯(Charvakas)而言,吠陀經遭受了幾個故障 - 幾代人的傳播錯誤,不真實,自相矛盾和重言式。 Charvakas指出了Karmakanda Vedic Priests和JñānakandaVedic Priests的分歧,辯論和相互拒絕,這證明了其中一個是錯誤的,或者都是錯誤的,因為兩者都不正確。

根據Sarvadarśanasaṃgraha第10和11節的說法,Charvakas宣布吠陀經是不連貫的狂想曲,唯一有用的是向牧師提供生計。他們還認為,吠陀經是由人發明的,沒有神聖的權威。

查瓦卡斯(Charvakas)拒絕了對道德或道德的需求,並建議:“儘管生活仍然存在,讓一個人幸福地生活,即使他承擔債務,也讓他以酥油為食。”

Jain學者Haribhadra在他的文本Saddarsanasamuccaya的最後一部分中包括Charvaka在他的六個印度傳統的Darśanas列表中,以及佛教Nyaya -VaisheshikaSamkhyaJainismJaiminiya 。哈里布哈德拉(Haribhadra)指出,查瓦卡斯(Charvakas)斷言,除了感官之外,沒有什麼,意識是一種新興的財產,而尋求看不見的東西是愚蠢的。

學者們對這些觀點的準確性(歸因於Charvakas)進行了質疑。

公共管理

阿克巴爾法院著名歷史學家阿布爾·法茲爾( Abul Fazl )撰寫的aaine-akbari (vol.iii,tr。,由HS Barrett,pp217–218)的摘錄提到了1578年在阿克巴爾實例的所有信仰哲學家。該帳戶由歷史學家文森特·史密斯(Vincent Smith)在他的文章“ Akbar的Ja那教老師”的文章中介紹。據說一些卡瓦卡思想家參加了研討會。在“ Nastika”標題下,Abul Fazl提到了Charvaka立法者強調的出色工作,明智的政府和福利計劃。 Somadeva還提到了Charvaka擊敗國家敵人的方法。

摩ab婆羅多提及

在史詩般的摩ab婆羅多(Mahabharata)中,第12章第39章,一位像婆羅門一樣打扮的拉克沙薩( Rakshasa ),並任命自己為所有婆羅門的發言人,被任命為Charvaka 。查瓦卡(Charvaka)批評尤迪什·蒂拉(Yudhishthira)殺死了他的親戚,上級和老師,並聲稱所有婆羅門都在向他發出惡意。 Yudhishthira為此感到羞恥,但婆羅門瓦沙帕亞納(Brahmin Vaishampayana)向他保證。現在充滿憤怒的婆羅門用他們的咒語摧毀了查瓦卡。

在其他作品中提及

除了歸因於Brihaspati的幾個sūtras外,還找不到有關Charvaka哲學的獨立作品。 JayarāśiBhaṭṭa的8世紀tattvoplavasimha具有Madhyamaka的影響力是Charvaka哲學的重要來源。 Vidyaranya的Shatdarshan Samuchay和Sarvadarśanasa®其他作品闡明了Charvaka的想法。

對Charvaka哲學的廣泛研究之一是Sarva-darśana-saṅgraha (詞源從詞源上全能哲學收集),這是14世紀的著名作品Advaita Vedanta哲學家MādhavaVidyārara ,來自南印度的一章,該章節始於Charvaka System of Charvaka System章節。 。在援引這本書的序幕之後,印度神什瓦(Shiva )和毘濕奴(Vishnu )(“被人地球和休息的生產出來”),Vidyāraṇya在第一章中問:

...但是,當神聖的概念被無神論學校的波峰,布里哈斯帕蒂教義的追隨者查瓦卡(Charvaka)完全廢除時,我們如何歸因於神的奉獻?確實很難消除夏瓦卡的努力,因為當前的大多數生物都持續存在:

雖然生活是你的,但快樂地生活。
沒有人可以逃避死亡的搜尋視線:
當我們燃燒的這一框架時,
它如何再次回來?

梵文詩和戲劇,例如Naiṣadha-carita,Prabodha-Candrodaya, āgama-Dambara ,Vidvanmoda-taraṅgiṇī和Kādambarī ,包含Charvaka思想的代表。但是,這些作品的作者完全反對唯物主義,並試圖以不利的角度描繪夏瓦卡。因此,他們的作品只能被批判性地接受。

失去原始作品

12世紀以後,Charvaka傳統沒有連續性。無論是在Charvaka帖子上寫的什麼,這都是基於二手知識,從受體到門徒學到的,沒有關於Charvaka哲學的獨立作品。 Chatterjee和Datta解釋說,我們對Charvaka哲學的理解是分散的,主要基於其他學校對其思想的批評,這不是一個活潑的傳統:

“儘管以某種形式或其他形式的唯物主義一直存在於印度,並且偶爾在吠陀經,佛教文學,史詩以及後來的哲學著作中都有參考,但我們沒有發現任何有關唯物主義的系統性工作,也沒有發現作為其他哲學學校所擁有的任何有組織的追隨者學校。但是,其他學校的幾乎每項工作都說明,以駁斥為唯物主義的觀點。我們對印度唯物主義的了解主要是基於這些。”

有關來源可靠性的爭議

Bhattacharya,2011年,第10卷,第29-32頁,指出,針對享樂主義的Charvaka的主張,缺乏道德和倫理以及對精神的無視,這是從競爭宗教哲學(佛教,Jainism和印度教)的文本中進行的。它的主要資料以及Charvaka學者的評論丟失或丟失。這種對間接資料的依賴提出了一個可靠性問題,以及代表Charvakas的觀點是否存在偏見和誇張。 Bhattacharya指出,多個手稿不一致,主要段落指控同一文本的許多手稿中缺少享樂主義和不道德行為。

Yuktihetusiddhi的Skhalitapramathana在藏在西藏發現的手稿中討論了Charvaka哲學,但可以通過敬拜神靈和擊敗魔鬼來實現這一生活的幸福和唯一的生活。 Toso認為,隨著Charvaka哲學的觀點傳播並被廣泛討論,諸如Yryadevapāda之類的非Charvakas添加了某些觀點,這些觀點可能不是Charvakas'。

佛教徒, JainsAdvaita VedantinsNyāya哲學家將Charvakas視為他們的對手之一,並試圖反駁他們的觀點。這些反駁是查瓦卡哲學的間接來源。 Charvakas所部署的論點和推理方法非常重要,以至於即使在所有正宗的Charvaka/Lokāyata文本丟失之後,也繼續被提及。但是,在這些作品中,Charvaka思想的代表並不總是以Charvaka文本的第一手知識牢固地紮根,應該批判性地看待。

同樣,巴塔查莉亞州(Bhattacharya)表示,享樂主義對查瓦卡(Charvaka)的指控可能被誇大了。反對夏瓦卡斯(Charvakas)反對吠陀傳統中的一切, Riepe 1964 ,第1頁。 75指出:“從可用的材料中可以說,Cārvākas擁有真理,正直,一致性和思想自由。”

對歐洲和中國的影響

據報導,歐洲人對莫臥兒皇帝阿克巴爾和印第安人的開放和理性懷疑感到驚訝。根據耶穌會士的報告,皮埃爾·德·賈里克(Pierre de Jarric)歷史學家(1610年),將莫臥兒皇帝與無神論者本人進行了比較:“因此,我們在這位王子中看到了無神論者的普遍缺點,他們拒絕對信仰進行理性的階段( …)”

漢娜·查爾(Hannah Chapelle Wojciehowski)在論文中撰寫了有關耶穌會的描述的文章,“東西方的轉向:cārvāka唯物主義和阿克巴爾在Fatehpur Sikri”(2015)的宗教辯論:

…他們寄回歐洲的信息在天主教和新教國家中廣泛傳播(…)對包括卡瓦卡在內的印度哲學的更詳細的理解開始在耶穌會傳教士著作中出現,到了七世紀初至中葉。

耶穌會羅伯托·德·諾比利(Roberto de Nobili)在1613年寫道,“ logaidas”(lokayatas)“認為要素本身就是上帝”。幾十年後,海因里希·羅斯(Heinrich Roth )在阿格拉(Agra Ca)學習了梵文。 1654 - 60年,由有影響力的Vedantic評論員Sadananda(14日)翻譯了Vedantasara 。本文描繪了卡瓦卡哲學的四個不同學校。

Wojciehowski指出:“與其在阿克巴(Akbar)的法庭上宣布Cārvāka文藝復興時期,不如暗示古老的唯物主義學校從未真正消失。”

彼得·亞當森(Peter Adamson)和喬納登·甘納里(Jonardon Ganeri)古典印度哲學(2020年)中,他們提到了亨利·T·庫爾布魯克(Henry T. Coolebrooke)在1827年就卡瓦卡/洛卡亞塔唯物主義者的學校進行的演講。亞當森(Adamson)和甘奈里(Ganeri)將卡瓦卡斯(Carvakas)與“思想哲學中的新興主義”進行了比較,後者可以追溯到約翰·斯圖爾特·米爾(John Stuart Mill)。

他們寫道:“聽起來像是Cārvāka系統的創始人Brhaspati的追隨者,當時他在邏輯系統中寫道:“所有有組織的機構都是由零件組成的,類似於那些組成無機性質(…)的零件

思想的歷史學家達格·赫伯恩斯魯德(DagHerbjørnsrud 1978年(1981年3月的《季刊社會科學》中的英語版本)。新丘安(Xinchuan在中國,指的是這些印度材料-無性學校,從吳王國的Zhi Qian (Chih Chien,223-253)翻譯到吳國王國的brahmajala sutra對布拉馬哈拉·蘇特拉(Brahmajala sutra)的解釋,明朝的1528–1588) 。此外,新月還提到了日本佛教作家的四本關於洛卡亞塔的文字。”

新生的論文解釋了佛教徒如何將Lokayatikas視為儒家和道家學校的旅行者,以及由於他們的唯物主義觀點,他們如何發起攻擊。 Xinchuan引用了1987年的Rasik Vihari Joshi所述,數十本文本中,中國古典作品將Lokayata描述為“ Shi-jian-Xing”(“世界上盛行的教義”),“ Wu-Hou-shi-lun ”(“ wu-hou-shi-lun”( “拒絕生命的學說”),或指“ lu-ka-ye-jin”(“lokāyatasutra”)。

評論員

Aviddhakarṇa,Bhavivikta,Kambalasvatara,Purandara和Udbhatabhatta是以各種方式開發Carvaka/Lokayata系統的五位評論員。

影響

  • 佛法(Dharmakirti)是一位受卡瓦卡哲學(Carvaka Philosophy)深深影響的7世紀哲學家在Pramanvartik中寫道。
  • pyrrho
  • 這種異端學說的影響在印度思想的其他領域也可以看到。

組織

  • Boddu Ramakrishna於1973年創立的Charvaka Ashram經受了時間的考驗,並繼續進一步促進理性運動的原因。

批評

莫臥兒皇帝阿克巴(Akbar )法院的記錄Ain-i-akbari提到了1578年在阿克巴(Akbar)堅持下舉行的所有信仰的哲學家研討會(另見Sen 2005 ,第288-289頁)。在文本中,莫臥兒歷史學家Abu'l-Fazl Ibn Mubarak總結了Charvaka哲學為“未開明的”,並將他們的文學作品描述為“持久的紀念他們無知”。他指出,查瓦卡斯(Charvakas)將天堂視為“人類選擇的國家,而無需控制另一個國家的國家”,而地獄為“他所生活的狀態受到他人的統治”。查瓦卡斯(Charvakas)認為,在國家手工藝品上,穆巴拉克(Mubarak)指出,最好是實踐“公正行政和仁慈政府的知識”。

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