日耳曼人民的基督教化

9世紀將基督描述為英雄戰士(斯圖加特詩篇,伙計。 23,插圖詩篇91:13)

日耳曼人逐步進行基督教化在......的進程中上古晚期中世紀早期。廣告700,英國弗朗西亞正式是基督徒,到1100日耳曼異教也不再有政治影響斯堪的納維亞半島.

歷史

日耳曼人民開始大量進入羅馬帝國基督教在那裡蔓延。[1]基督教與羅馬帝國的聯繫既是鼓勵conversion依的一個因素,有時也是迫害基督徒的動機。[2]直到西羅馬帝國的墮落,遷移到那裡的日耳曼部落(除撒克遜人弗蘭克, 和倫巴第,見下文)已轉變為基督教。[3]其中許多,尤其是哥特破壞者,通過阿里亞主義而不是三位一體(又名尼西亞或者正統)信念教條教會在裡面尼西亞信條.[3]日耳曼基督教的逐漸崛起有時是自願的,特別是在與羅馬帝國有關的團體中。從6世紀開始日耳曼部落被轉換為(或從阿里亞主義轉換)傳教士天主教會。[4][5]

許多哥特人在羅馬帝國以外的個人轉變為基督教。當各自的部落定居在帝國中時,其他部落的大多數成員都轉變為基督教,大多數弗蘭克斯和盎格魯撒克遜人在幾代人之後converted依了幾代人。在羅馬淪陷之後的幾個世紀中,東 - 西分裂在。。之間教區忠於羅馬教皇在裡面西方和那些忠於對方的人族長在裡面東方長大了,大多數日耳曼人(除了克里米亞哥特還有其他一些東部團體)將逐漸與西方天主教會逐漸結盟,尤其是由於統治查理曼大帝.

東日耳曼人

大多數東日耳曼人民,例如哥特人,gepids和vandals,以及西班牙的Langobards和Suevi阿里安基督教[6]一種拒絕基督神性的基督教形式。[7]第一批convert依阿里亞主義的日耳曼人是西哥特人,最晚是376年,當時他們進入羅馬帝國。這是在較長的宣教工作之後的正統基督徒和阿里安人,例如阿里安沃菲拉,他在341年被任命為哥特人的傳教士主教聖經成哥特式.[8]最初,哥特式的基督徒在哥特式國王的領導下也面臨一些迫害athanaric,從363到372。破壞者在405年進入帝國之後,似乎已經轉變了;對於其他東日耳曼人民來說,西哥特傳教士可能在他們的conversion依中發揮了作用,儘管這還不清楚。[9]阿里安信仰中的每個日耳曼人都有自己的教會組織,由國王控制,而禮儀使用在日耳曼語言中進行,並使用白話聖經(可能是沃爾菲拉)。[7]阿里安日耳曼人民最終都轉變為尼西亞基督教,這已成為羅馬帝國中基督教的主要形式。最後一個convert依的是西班牙國王下的西科特人收到在587年。[10]

弗蘭克斯和阿拉曼尼

身材雕刻在坦率的墳墓中Königswinter(七世紀),被稱為基督教在德國萊茵蘭的最早的見證人;這個人物大概是對基督的描繪,是一位英勇的戰士,揮舞著長矛,帶有射線的光環或皇冠從他的腦海中散發出來。

幾乎沒有證據表明任何羅馬傳教士活動日耳曼尼亞在轉換之前弗蘭克.[11]羅馬帝國的地區被法蘭克人征服,Alemanni, 和Baiuvarii大多數基督教已經是基督教徒,儘管一些主教繼續運作,但其他主教則被拋棄,顯示出這些領域基督教的影響的減少。[12]在496年,法蘭克國王克洛維斯i轉變為尼西亞基督教。這開始了在富蘭克(Frankish)領土內進行傳教的時期,以及在前羅馬領土內被遺棄的教堂省份的重建。[13]盎格魯撒克遜人教皇發送的任務後逐漸轉換格雷戈里大帝在595年。[14]在7世紀,Hiberno-Scottish Mission導致在Frankish領土上建立了許多修道院。同時,弗蘭克支持的宣教活動遍布整個萊茵河,並由盎格魯 - 撒克遜任務聖博尼法斯。這影響了諸如圖里人,Alemanni,巴伐利亞人,弗里斯人, 和撒克遜人.[15]

大陸撒克遜人

撒克遜人拒絕了基督教化,可能部分是因為這樣做將涉及放棄獨立並成為法蘭克領域的一部分。[16]他們最終被強行converted依查理曼大帝由於他們征服了撒克遜戰爭776/777:查理曼大帝(Charlemagne)從而將宗教conversion依與對帝國的政治忠誠相結合。[17]對轉換的持續抵抗似乎在782至785之間的撒克遜叛亂中發揮了作用,然後從792到804,然後在斯特林加叛亂(844)。[18]

英國

盎格魯撒克遜人逐漸轉換為格里高利任務由教皇發送格雷戈里大帝在595年,[14]以及Hiberno-Scottish Mission來自西北。教皇格雷戈里一世發送了第一個坎特伯雷大主教奧古斯丁,在597年到達英格蘭南部。轉換過程通常是從社會等級制度的頂部進行,通常是和平的,當地統治者選擇convert依,然後他的臣民也名義上也成為基督徒。這個過程通常只是部分原因,也許是由於對新宗教的本質的困惑,或者是出於渴望盡力兩種傳統的願望。一個著名的案例是國王東安格利亞的Rædwald,在他的異教廟內豎立了一個基督教祭壇。他懷疑在薩頓侯顯示基督教和異教葬禮的明確影響。

最後的異教盎格魯撒克遜國王,朱迪阿瓦爾德懷特島,在686年的戰鬥中被殺,與他的王國施加基督教。

在長期的維京人入侵和盎格魯 - 撒克遜英格蘭異教思想和宗教儀式的定居期間,主要是捲土重來的Danelaw在9世紀,尤其是諾森比亞王國,他的最後一位統治它為獨立國家的國王是Eric Bloodaxe,一個維京人,可能是異教和統治者,直到公元954年。

斯堪的納維亞半島

試圖基督教斯堪的納維亞半島的嘗試是Frankish Emperor的首次系統地進行虔誠的路易斯。 831年,他成為傳教士安斯加新創建的大主教漢堡大主教管區要執行一項向斯堪的納維亞半島的任務,但是,這主要是失敗的。傳教活動恢復了奧托尼亞王朝。丹麥國王Harald藍牙在900年代後期受洗,但大多數丹麥人似乎仍然是異教徒,後來在英國的影響下轉變可以偉大.[19]挪威主要是由國王的活動轉變的。儘管有抵抗,例如異教徒的規則Haakon Sigurdsson,基督教化在很大程度上是通過奧拉夫二世(卒於1030年),他在英格蘭converted依。[19]冰島定居包括一些基督徒,但是直到決定所有的東西在1000中。[20]最後一個convert依的日耳曼人是瑞典人,儘管Geats較早轉換了。異教徒烏普薩拉的寺廟似乎一直存在於1100年代初。[21]

特徵

克洛維斯的洗禮突出了兩個重要特徵歐洲基督教化。克洛維斯我的妻子克洛蒂爾德曾經是一個chalcedonian基督徒並在丈夫的conversion依中發揮了重要作用。[22]在他自己的洗禮之前,克洛維斯允許他的兒子受洗。[23]但是,克洛維斯採取基督教信仰的決定性理由是,他的信念是,他從基督.[24][25]在裡面托爾比亞克戰役他向基督祈禱取得勝利。克洛維斯(Clovis)取得了勝利,之後他通過聖雷米吉斯.[26]

像克洛維斯這樣的異教徒可以向基督尋求幫助,這表明了日耳曼多神論。在裡面多神論日耳曼傳統,“如果奧丁失敗,絕對可以與基督一起嘗試一次。”[23]基督教的意識宗教排他性異教徒不知道。結果,異教徒在其宗教決定中可能是務實的,幾乎是功利主義的。一個很好的例子是幾個雷神的錘子用雕刻的十字架磨損護身符,那個考古學家在斯堪的納維亞半島發現。[27]另一個示例性事件發生在安斯加第二次住在比爾卡當異教徒從當地人那裡要求他們不參加外國基督教神的崇拜時。如果他們還沒有足夠的神,他們應該提升已故國王之一,埃里克,成為神。[28]

克洛維斯的洗禮我也突出了s骨日耳曼國王的角色。日耳曼國王不僅是政治的統治者,但也為他的人民擔任最高的宗教職務。[29]他被視為血統,是宗教邪教並負責土地的生育和軍事勝利。因此,他們的領導人的conversion依對他的人民產生了強烈的影響。如果他認為採用基督教信仰是適當的,那麼這對他們來說也是一個好主意。

總體上,日耳曼部落的conversion依發生了“上到底”(Fletcher 1999:236),從某種意義上說,傳教士旨在將日耳曼貴族首先轉變,然後將他們的新信仰強加於普通人群。這歸因於骨的位置日耳曼異教:國王被控代表他的人民與神互動,因此,普通民眾認為國王選擇替代敬拜方式沒有錯(Padberg 1998:29;儘管Fletcher 1999:238寧願歸因於轉換的動機為了忠於獎勵的道德的運作,這是國王與他的隨和之間的關係的基礎。因此,必須使基督教適應這些遷移年齡軍閥作為征服者的英勇宗教,這是一項相當簡單的任務,考慮到軍事輝煌羅馬帝國.

因此,早期的日耳曼基督教被作為當地人的替代品日耳曼異教和元素是合成,示例之間的相似之處沃登基督。這些趨勢的一個很好的例證是盎格魯撒克遜人夢想,耶穌被一名日耳曼戰士的英勇模型鑄造而成,他毫不留情甚至熱切地面對他的死亡。這,彷彿是基督的保留者樂隊的成員,在觀看其創造者死亡時接受了命運,然後解釋說,基督的死不是失敗,而是勝利。這是直接與日耳曼異教的理想忠誠給主。

傳教士名單

對日耳曼人民的基督教傳教士:

到哥特人

到倫巴第

到阿拉曼尼

到盎格魯撒克遜人(請參閱盎格魯 - 撒克遜基督教

到法蘭克帝國(見Hiberno-Scottish盎格魯 - 撒克遜任務

到巴伐利亞人

到斯堪的納維亞

也可以看看

引用

  1. ^Cusack 1998,p。 35。
  2. ^Düwel2010a,p。 356。
  3. ^一個bPadberg 1998,26
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  5. ^理查德·麥克布賴恩(Richard P. McBrien)(1995年5月12日)。天主教百科全書。 HarperCollins。 pp。558–。ISBN 978-0-06-065338-5。檢索3月14日2013.
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  7. ^一個bDüwel2010a,p。 802。
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  22. ^Padberg 1998,47
  23. ^一個bPadberg 1998,48
  24. ^“溫和的救主是一名戰神,是天堂般的主人的騎士領袖,他在戰鬥和戰鬥的喧囂中找到了最大的樂趣;他的謙卑的使徒被認為是驕傲的聖騎士”(Der Milde Heiland Erhob Sich Zum Schlachtengott,Zu EinemRitterlichenFührerHimmlischerHeerscharen,DerDasgrössteGefallenFand an Kampf undWaffenlärm;塞納·德米蒂根(SeineDemütigenApostel)Wurden Als Stolze Paladine Gedacht阿爾文·舒爾茨(Alwin Schultz),在奧托·扎里克(Otto Zarek)吉斯奇特·Ungarns(1938年),第1頁。 98)
  25. ^Padberg 1998,87
  26. ^Padberg 1998,52
  27. ^在Padberg 1998:128中描繪
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  29. ^Padberg 1998,29;帕德伯格指出,這可能是有爭議的研究,但可以為北部日耳曼地區確認

參考

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  • Padberg,Lutz E. Von(1998),Die Christianisierung Europas Im Mittelalter,Reclam Verlag。
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