日耳曼人民的基督教化

9世紀將基督描述為英雄戰士(斯圖加特詩篇,第23章,詩篇91:13的插圖)

古代中世紀早期的過程中,日耳曼人民接受了逐漸的基督教化。到公元700年,英格蘭弗朗西亞是正式的基督教徒,到了1100年,日耳曼主義也停止了在斯堪的納維亞半島的政治影響。

歷史

日耳曼人民開始大量進入羅馬帝國,同時基督教在那裡蔓延。基督教與羅馬帝國的聯繫既是鼓勵conversion依的一個因素,有時也是迫害基督徒的動機。直到西羅馬帝國的淪陷,遷移到那裡的日耳曼部落(除了撒克遜人弗蘭克斯倫巴第以外,請參見下文)轉變為基督教。他們中的許多人,尤其是哥特人和破壞者,採用了阿里亞主義,而不是三位一體的(又名尼西亞東正教)信仰,這些信念是由教會尼西尼·信所教條上定義的。日耳曼基督教的逐漸崛起有時是自願的,尤其是在與羅馬帝國有關的團體中。從6世紀開始,天主教會的傳教士日耳曼部落轉換為(或從阿里亞主義轉換)。

許多哥特人以羅馬帝國之外的個人身份轉變為基督教。當各自的部落定居在帝國中時,其他部落的大多數成員都轉變為基督教,大多數弗蘭克斯和盎格魯撒克遜人在幾代人之後converted依了幾代人。在羅馬陷落之後的幾個世紀中,隨著教區忠於羅馬教皇的教區與忠於東方其他族長的教皇之間的分裂,大多數日耳曼人(除了克里米亞哥特和克里米亞哥特和除外其他一些東部團體)將逐漸與西方的天主教會逐漸結盟,特別是由於查理曼大帝統治時期。

東日耳曼人

大多數東日耳曼人,例如哥特人,gepids和破壞者,以及西班牙的蘭格巴德人和Suevi,converted依了阿里安基督教,這是一種基督教的形式,拒絕了基督的神性。最早convert依阿里亞主義的日耳曼人是西哥特人,最早於376年進入羅馬帝國。這是在東正教基督徒和阿里安人(例如阿里安·沃爾菲拉(Arian Wulfila) )的較長時期的宣教工作之後,他們在341年被任命為哥特人的傳教士主教,並將聖經翻譯成哥特式。最初,哥特式的基督徒還面臨哥特式國王阿塔納里克(Athanaric)的迫害,從363到372。對於其他東日耳曼人民來說,西哥特傳教士可能在他們的conversion依中發揮了作用,儘管這還不清楚。阿里安信仰中的每個日耳曼人都有自己的教會組織,由國王控制,而禮儀是在日耳曼語的白話和白話聖經(可能是沃爾菲拉的)中進行的。阿里安日耳曼人民最終都轉變為尼西亞基督教,這已成為羅馬帝國中基督教的主要形式。最後一個convert依的是西班牙在其國王下於587年收購的西科斯人。

弗蘭克斯和阿拉曼尼

雕刻在科尼格斯斯溫特( Königswinter )的坦率史密斯(Frankish Grave Stele)(七世紀)上,被稱為德國萊茵蘭(Rhineland)基督教的最早物質見證人。這個人物大概是對基督的描繪,是一位揮舞著長矛的英勇戰士,帶有光環或射線冠,從他的腦海中散發出來。

在弗蘭克斯(Franks) conversion依之前,沒有證據表明日耳曼尼亞的任何羅馬傳教士活動。羅馬帝國的領域被法蘭克人,阿勒曼尼( Alemanni )和拜瓦里(Baiuvarii)征服了,儘管一些主教繼續運作,但有些主教卻被拋棄了,顯示了這些地區基督教影響的減少。在496年,我轉變為尼西亞基督教的坦率的克洛維斯國王。這開始了在弗蘭克(Frankish)領土內進行傳教的時期,以及在前羅馬領土內被遺棄的教堂省份的重建。教皇格雷戈里大帝(Gregory the Great)於595年派出一項任務後,盎格魯 - 薩克斯(Anglo-Saxons)逐漸轉換。同時,富蘭克人支持的宣教活動遍布整個萊茵河,並由盎格魯 - 撒克遜人的宣教人物(例如聖博尼法斯)的身影。這影響了圖里人,阿勒曼尼,巴伐利亞人,弗里斯蘭人和撒克遜人。

大陸撒克遜人

撒克遜人拒絕基督教化,可能部分是因為這樣做將涉及放棄獨立並成為法蘭克領域的一部分。最終,查理曼大帝在776/777的撒克遜戰爭中征服了查理曼大帝:查理曼大帝在撒克遜人的戰爭中征服了,從而將宗教conversion依與對帝國的政治忠誠相結合。對轉換的持續抵抗似乎在782至785之間的撒克遜叛亂中發揮了作用,然後從792到804再次發揮了作用,在斯特林加叛亂期間(844)。

英格蘭

在595年教皇格雷戈里大帝(Gregory The Great)以及西北部的希伯諾·斯科特什(Hiberno-Scottish)任務中,盎格魯撒克遜人逐漸轉變。教皇格雷戈里(Pope Gregory I)我於597年將奧古斯丁坎特伯雷的第一大主教送往英格蘭南部。通常,conversion依的過程是從社會等級的頂部進行的,通常是和平的,當地的統治者選擇convert依者,然後名義上也被名義上的臣民,然後成為基督徒。這個過程通常只是部分部分,也許是由於對新宗教的本質的困惑,或者是出於渴望在兩種傳統中充分利用的願望。這是一個著名的案例,是東安格利亞國王的rædwald ,他在他的異教神廟內建立了一個基督教祭壇。他在薩頓·霍(Sutton Hoo)的懷疑墓地表現出基督教和異教徒葬禮的明確影響。

懷特島的最後一個異教徒盎格魯撒克遜國王,是懷特島猶太國王阿瓦爾德( Arwald ),在686年的戰鬥中被殺害,反對在他的王國中實施基督教。

在長時間的維京人入侵和盎格魯- 撒克遜英格蘭異教思想和宗教儀式的定居期間州是埃里克·布萊克斯(Eric Bloodaxe) ,直到公元954年,可能是維京人,可能是異教和統治者。

斯堪的納維亞半島

虔誠的富蘭克皇帝路易斯皇帝首先進行了基督教化的斯堪的納維亞半島的企圖。 831年,他使新成立的漢堡大主教管區的傳教士安斯加大主教對斯堪的納維亞半島進行宣教,但是,這主要是失敗的。宣教活動恢復了奧托尼亞王朝。丹麥國王哈拉德藍牙在900年代後期受洗,但大多數丹麥人似乎仍然是異教徒,後來在Canute the Great統治期間在英國影響下轉變。挪威主要是由國王的活動轉變的。儘管諸如異教哈肯·西格德森(Pagan Haakon Sigurdsson)的統治之類的抵制,但基督教在英格蘭converted依的奧拉夫二世( Olaf II )(卒於1030年)在很大程度上取得了基督教的實現。冰島的定居點包括一些基督徒,但是直到1000年融入的決定之前,才發生全面的conversion依。最後要convert依的日耳曼人是瑞典人,儘管蓋特斯早些時候converted依。烏普薩拉(Uppsala)的異教神廟似乎一直存在於1100年代初。

特徵

克洛維斯的洗禮突出了歐洲基督教化的兩個重要特徵。克洛維斯(Clovis I)的妻子克洛蒂爾德(Clotilde)是一位chalcedonian基督徒,在丈夫的conversion依中扮演著重要角色。在他自己的洗禮之前,克洛維斯允許他的兒子受洗。但是,克洛維斯採用基督教信仰的決定性原因是他的信念是,他從基督那裡得到了精神戰鬥援助。在托爾比亞克戰役中,他向基督祈求勝利。克洛維斯(Clovis)取得了勝利,隨後他自己指導了聖羅米吉斯(Saint Remigius)的基督教信仰。

像克洛維斯(Clovis)這樣的異教徒可以向基督尋求幫助,這表明了日耳曼多神論的適應性。在多神論的傳統中,“如果奧丁失敗了,一個人絕對可以與基督一次嘗試。”基督教的宗教排他性意識是異教徒所未知的。結果,異教徒在其宗教決定中可能是務實的,幾乎是功利主義的。一個很好的例子是考古學家在斯堪的納維亞半島發現的幾個雷神錘子,上面刻有十字架,磨損為護身符。另一個示例性事件發生在安斯加(Ansgar)在比爾卡( Birka)的第二次逗留期間,當時一個異教神父向當地人要求他們不參加外國基督教神的崇拜。如果他們還沒有足夠的神靈,他們應該提升已故國王埃里克( Erik )成為神。

克洛維斯的洗禮也強調了日耳曼國王的痛苦作用。日耳曼國王不僅是政治統治者,而且還為他的人民擔任最高的宗教職務。他被視為神聖的後裔,是宗教崇拜的領導人,並負責土地和軍事勝利的生育。因此,他們的領導人的conversion依對他的人民產生了強烈的影響。如果他認為採用基督教信仰是適當的,那麼這對他們來說也是一個好主意。

總體上,日耳曼部落的conversion依發生了“上到底”(Fletcher 1999:236),從某種意義上說,傳教士旨在將日耳曼貴族首先convertion依,然後將他們的新信仰強加於普通人群。這歸因於國王日耳曼異教中的薩克利地位:國王被指控代表他的人民與神互動,因此,一般人民對國王選擇其他崇拜方式沒有錯(Padberg 1998:29 ;儘管Fletcher 1999:238寧願將轉換的動機歸因於忠誠度的獎勵道德的運作,這是國王與他的隨和之間的關係的基礎)。因此,考慮到羅馬帝國的軍事輝煌,基督教必須使這些移民年齡的軍閥成為一種征服者的英勇宗教,這是一個相當簡單的任務。

因此,早期的日耳曼基督教被作為替代日耳曼異教的替代品,並融合了元素,以實例與沃登基督之間的相似之處。這些傾向的很好的例證是盎格魯 - 撒克遜人的詩歌夢的夢想,耶穌是在一位日耳曼戰士的英勇模型中扮演的,後者毫不猶豫地面對他的死亡。十字架說,彷彿是基督的保留者樂隊的成員,在看著其創造者死亡時接受了命運,然後解釋說,基督的死不是失敗,而是勝利。這直接與忠實的日耳曼異教理想與一個人的主人通信。

傳教士名單

對日耳曼人民的基督教傳教士:

到哥特人

到倫巴第

到阿拉曼尼

到盎格魯 - 撒克遜人(見盎格魯 - 撒克遜基督教

到Frankish帝國(請參閱Hiberno-Scottish盎格魯 - 撒克遜任務

到巴伐利亞人

到斯堪的納維亞

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