弗蘭克斯的基督教化

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弗蘭克斯的基督教化是轉換的過程異教徒弗蘭克天主教在5世紀末和6世紀初。它是由克洛維斯i,法規勝利,在他的妻子的堅持下,克洛蒂爾德聖雷米吉斯, 這Reims主教.

政治面貌

與許多其他日耳曼人不同,他們在此期間移民到羅馬帝國遷移期薩利安·弗蘭克斯Ripuarian Franks, 不是阿里安,但仍然是異教徒。阿里安人認為耶穌是一個獨特而獨立的存在上帝上帝,既下屬和由他創造。這種對比的尼西亞基督教,其追隨者認為父神,耶穌和聖靈是一個人中的三個人(結合性)。但是,當阿里亞主義被宣佈為異端尼卡第一理事會在325年,被放逐的阿里安人(例如主教Ulfilas)在4世紀將日耳曼異教徒轉換為他們的信仰。這些哥特式convert依者統治了克里斯蒂安·高盧(Christian Gaul)。[1]

克洛維斯的洗禮

克洛維斯(Clovis

克洛維斯的妻子克洛蒂爾德(Clotilde),一個勃艮第公主是天主教徒,儘管阿里亞主義在法庭上包圍了她。[1]她的毅力最終說服了克洛維斯(Clovis)convert依天主教,他最初抗拒。克洛蒂爾德(Clotilde)希望她的兒子受洗,但克洛維斯(Clovis)拒絕了,所以她沒有克洛維斯(Clovis)的知識受洗。受洗後不久,他們的兒子去世了,這進一步增強了克洛維斯對conversion依的抵抗。克洛蒂爾德(Clotilde)在未經丈夫允許的情況下受洗的第二個兒子,這個兒子在洗禮後生病,幾乎死亡。[2]克洛維斯最終在托爾比亞克戰役在聖誕節508[3][4]在隨後的一個小教堂裡聖雷米修道院Reims;仍然可以在那裡看到他對聖雷米吉斯的洗禮的雕像。該活動的細節已被傳遞給巡迴演出的格雷戈里在6世紀後的許多年後,他們記錄了他們。

國王的天主教洗禮在隨後的西歐和中歐歷史上至關重要,因為克洛維斯將他的統治擴大到了幾乎所有高盧。天主教為克洛維斯(Clovis)提供了一定的優勢,因為他努力將自己的統治區分在西歐的許多競爭力量中心中。他轉變為羅馬天主教的基督教形式,使他與當時的其他日耳曼國王區分開來,例如西戈斯破壞者,他們從日耳曼異教轉變為阿里安基督教。他對羅馬天主教信仰的擁抱也許也使他獲得了天主教加洛馬貴族的支持,他後來反對西戈斯人,這使他們於507年從高盧南部驅趕他們,並導致許多人轉變為天主教徒,作為天主教出色地。[5]

另一方面,伯納德·巴赫拉赫(Bernard Bachrach)曾認為他從富蘭克(Frankish)的conversion依異教疏遠了許多其他法蘭克國王,並在未來幾年中削弱了他的軍事地位。在裡面解釋羅馬聖格雷戈里遊覽給了克洛維斯拋棄的日耳曼神大致相等的羅馬神的名字,例如木星.[6]威廉·戴利(William Daly),更直接地評估了克洛維斯(Clovis)據稱是野蠻和異教徒的起源,[7]忽略了Tours版本的Gregory,並基於他的賬戶,這是六世紀“ vita”聖吉納維芙以及主教給克洛維斯的信或theodoric.

克洛維斯和他的妻子被埋葬在聖吉維芙修道院(聖皮埃爾)在巴黎;教會的原始名稱是聖使教堂。[8]

參考

  1. ^一個b伊恩·伍德,梅羅溫王國,(Longman,1994),第45頁。
  2. ^Geary,Patrick(2003)。中世紀歷史上的讀物:弗蘭克斯巡迴賽歷史的格雷戈里。加拿大:Broadview Press Ltd.第145–146頁。
  3. ^Danuta,Shanzer(1998年3月)。“約會克洛維斯的洗禮:維也納的主教與巡迴演出的主教”。中世紀早期的歐洲.7(1):29–57。doi10.1111/1468-0254.00017.S2CID 161819012.
  4. ^梅羅溫時代的性別和conversion依,Cordula Nolte,中世紀的宗教conversion依品種,ed。詹姆斯·穆爾登(James Muldoon),(佛羅里達大學出版社,1997年),88
  5. ^Robinson,J。H.(1905)。歐洲歷史上的讀物。波士頓。 pp。51–55。
  6. ^詹姆斯,愛德華(1985)巡迴演出的格雷戈里:父親的生活。利物浦:利物浦大學出版社;p。155 n。12
  7. ^戴利,威廉·M。,“克洛維斯:野蠻,如何異教?”窺鏡69.3(1994年7月:619–664)
  8. ^Geary,Patrick(2003)。中世紀歷史上的讀物:弗蘭克斯巡迴賽歷史的格雷戈里。加拿大:Broadview Press Ltd. p。 153。