Chrysippus

Soli的Chrysippus
羅馬的希臘化半身像 Chrysippus（大英博物館）
出生	C。公元前279年 Soli，Cilicia （現在Mezitli ， Mersin ，土耳其）
死了	C。公元前206年（73歲） 希臘雅典
死亡原因	笑聲死亡（不確定）
時代	希臘哲學
地區	西方哲學
學校	斯多葛主義
主要利益	邏輯 物理 倫理
值得注意的想法	斯多葛主義的系統化 肺氣 名義主義

Soli的Chrysippus （ ;希臘語： χρύσιπποςὁσολεύς ， chrysippos ho soleus ; C。 279 - c。公元前206年）是一位希臘斯多葛式哲學家。他是西里西亞（Cilicia）的索利人，但年輕時就搬到了雅典，在那裡他成為了堅忍的哲學家清潔者的學生。當清潔死亡時，大約公元前230年，克萊西普斯成為了斯托克學校的第三名。克萊西普斯（Chrysippus）是一位多產的作家，擴大了Citium of Citium的基本教義，Citium是學校的創始人兼第一校長，這為他贏得了Stoicism的第二個創始人的頭銜。

Chrysippus在邏輯，知識，倫理和物理學理論方面表現出色。他創建了一個原始的命題邏輯系統，以便更好地了解宇宙的起作用和人類在其中的作用。他堅持命運的宿命論觀點，但儘管如此，他還是在思想和行動中尋求個人代理人的角色。他認為，倫理學取決於理解宇宙的本質，他教過一種消除不守規矩的激情的療法，這些激情使靈魂沮喪和粉碎。他發起了斯多葛主義的成功，成為希臘和羅馬世界幾個世紀以來最具影響力的哲學運動之一。 Chrysippus的作品的語言取向使學生甚至在Stoic Sc​​hool中也很難。

在他的幾本書面作品中，除了碎片外，沒有一個倖存下來。最近，他的一些作品的細分市場被發現在赫里氏紙紙莎草紙中。

生活

Chrysippus是Tarsus的Apollonius的兒子，他出生於Cilicia的Soli 。他的身材很小，被認為是長途跑步者的訓練。在還年輕的時候，他被沒收給國王國庫時失去了實質性的繼承財產。克萊西普斯（Chrysippus）搬到雅典，在那裡他成為了清潔者的門徒，後者是斯多葛派學校的頭（ Scholarch ）。據信，他參加了柏拉圖式學院的阿爾西洛斯及其繼任者勒西德的課程。

Chrysippus急切地將自己投入到對Stoic系統的研究中。他在同時代人中學習的聲譽是相當大的。他因智力上的膽識和自信而被稱為他對自己能力的依賴，除其他外，他應該對他應該對清潔者提出的要求：“給我原則，我會自己找到證據。 “公元前230年左右，他在清潔工作去世時接替了斯托克學校的校長。

克萊西普斯是一位多產的作家。據說他很少每天寫500條線，而他創作了705多種作品。他渴望全面的願望意味著他將竭盡全力，他的對手指責他用他人的名言填補了他的書。他的話語被認為是散佈和晦澀的，他的風格粗心，但他的能力得到了高度評​​價，他被視為學校的傑出權威。

他去世於143屆奧林匹克運動會（公元前208 - 204年），享年73歲。DiogenesLaërtius給出了兩個不同的死亡記載。在第一個帳戶中，克萊西普斯（Chrysippus）在盛宴上喝醉了未稀釋的葡萄酒，死了，不久之後就死了。在第二個帳戶中，他看著一頭驢吃一些無花果，然後喊道：“現在給驢喝一杯純葡萄酒來洗淨無花果”，然後他死於笑聲。他的侄子Aristocreon在Kerameikos豎起了一個雕像。克萊西普斯（Chrysippus）由他的塔爾蘇斯（Tarsus）的學生Zeno接任Stoic學校的校長。

在他的書面作品中，除了在後來的作者，例如西塞羅，塞內卡，蓋倫，普魯塔克等的作品中引用的碎片，沒有一個倖存下來。最近，在赫庫蘭紙莎草紙中發現了邏輯問題和普羅維登斯的細分市場。克萊西普斯（Chrysippus）的第三件作品也可能是其中之一。

學習

克萊西普斯（Chrysippus）在抵抗學院的攻擊方面擁有漫長而成功的職業生涯，並希望不僅捍衛斯多葛主義抵抗過去的襲擊，而且還可以抵抗將來所有可能的攻擊。他採用了Zeno和Cleanthes的學說，並將它們結晶成成為確定性的斯多葛派系統。他詳細說明了斯科奇的物理學說及其知識理論，並創造了許多正式邏輯。簡而言之，Chrysippus使Stoic系統是什麼。據說“沒有克萊西普斯，就不會有stoa''。

邏輯

Chrysippus寫了很多關於邏輯主題的文章，並創建了命題邏輯系統。亞里士多德的術語邏輯一直關注諸如“蘇格拉底”或“人”之類的術語（“所有人都是凡人，蘇格拉底都是人，所以蘇格拉底是凡人”）。另一方面，斯多葛式的邏輯關注諸如“是一天​​”之類的命題的相互關係（“如果是一天，那是輕：但是這是一天：所以很輕”）。儘管較早的梅加利亞辯證法學家-迪奧多魯斯·克羅努斯（Diodorus Cronus ）和菲洛（ Philo ）在這個領域和亞里士多德的學生Theophrastus和Eudemus曾在該領域工作，但chrysippus卻研究了這些原理為命題邏輯系統。

命題

Chrysippus將一個命題定義為“能夠被拒絕或肯定的命題”，並給出了諸如“ Is Day”和“ Dion在行走”之類命題的例子。他區分了簡單和非簡單的命題，在現代術語中被稱為原子和分子命題。一個簡單的命題是一個基本陳述，例如“這是一天”。將簡單的命題鏈接在一起，通過使用邏輯連接劑形成非簡單命題。 Chrysippus根據所用的結締組織列舉了五種分子命題：

因此，克萊西普斯（Chrysippus）列出了幾種類型的分子命題，包括現代邏輯熟悉的命題，包括連詞，脫節和條件，而克萊西普斯（Chrysippus）緊密地研究了他們的真理標準。

條件命題

第一位辯論有條件言論的邏輯學家是Diodorus Cronus和他的學生Philo 。塞克斯·Empiricus（Sextus Empiricus）的著作五百年後是指狄奧多魯斯（Diodorus）和菲洛（Philo）之間的辯論。 Philo認為所有條件是真實的，除非有正確的先決條件是不正確的，這意味著一個命題，例如“如果是一天，那麼我在說”，除非是一天，否則我是真的。但是狄奧多魯斯認為，一個真正的條件是前述條款永遠無法得出不真實的結論的條件 - 因此，因為“如果是一天，那麼我在說”可能是錯誤的，這是無效的。但是，仍然可以使用自相矛盾的命題，例如“如果不存在事物的原子要素，則存在原子元素”。 Chrysippus對條件命題採取了更嚴格的看法，這使得這種悖論不可能：對他而言，如果否認隨之而來的與先行者不相容，則有條件的情況是正確的。這對應於現代的嚴格條​​件。

三段論

克萊西普斯（Chrysippus）開發了一種三段論或推論系統，在其中，他使用五種類型的基本論證或參數形式稱為不可示的三段論，它們扮演了公理的作用，四個推理規則，稱為themata ，通過哪種複雜的三段論可以簡化為themata這些公理。五個不符合的形式是：

在四個推理規則（主題，θέματα）中，只有兩個倖存。其中一個是所謂的第一個主題，是抗科學的規則。另一個是第三個主題，是一個剪裁規則，可以將鏈條三段論簡化為簡單的三段論。斯多葛式音節的目的不僅是創建形式系統。它也被理解為理性行動的研究，控制宇宙的神聖理性（徽標），其中人類是其中的一部分。目的是找到有效的推論規則和證明形式的規則，以幫助人們找到自己的生活方式。

根據Sextus Empiricus的說法，Chrysippus認為，狗使用分離的三段論，例如使用氣味挑選出哪條路徑。這與一個傳統形成鮮明對比，因為亞里士多德（Aristotle）將推理（並演繹）視為人的定義方面。

其他邏輯工作

Chrysippus分析了語音和名稱和術語的處理。他還致力於駁斥謬論和悖論。根據第基因斯·萊恩斯（DiogenesLaërtius）的說法，克萊西普斯（Chrysippus）在23本關於騙子悖論的書中寫了十二本作品。關於兩棲動物的17本書中的7件作品；還有九本關於其他難題的書籍的作品。總共有28件作品或66本書被送給了拼圖或悖論。克萊西普斯（Chrysippus）是第一個在四個Stoic類別中的第三個Stoic，即以某種方式被證明了該類別的類別。在尚存的證據中，克萊西普斯經常利用物質和質量的類別，但幾乎沒有使用其他兩個堅忍的類別（某種程度上以某種方式處理和以某種方式處置了與某物有關）。目前尚不清楚這些類別是否對Chrysippus具有任何特殊意義，並且類別的明確學說可能是後來的Stoics的工作。

以後接待

Chrysippus成為古希臘最重要的邏輯學家之一。當亞歷山大的克萊門特（Clement）想提一下是邏輯學家的主人時，荷馬是詩人的主人，是克萊西普斯（Chrysippus），而不是亞里士多德（Aristotle），他選擇了。 DiogenesLaërtius寫道：“如果眾神使用辯證法，他們只會使用Chrysippus的辯證法。”克萊西普斯（Chrysippus）的邏輯工作被忽視和遺忘。亞里士多德的邏輯佔了上風，部分原因是它被視為更實用，部分是因為它被新柏拉彭主義者佔領。就在19世紀，斯托克邏輯被鄙視，這是一種貧瘠的公式化系統，它只是為亞里士多德的邏輯帶來了新的術語。直到20世紀，邏輯的進步和現代的命題演算才顯然，Stoic Logic才構成了一項重大成就。

認識論

對於斯多葛派來說，真理與擁有正確理由的聖人區分開了。克萊西普斯的知識理論是經驗的。這些感官從外部世界傳輸消息，並且它們的報告不是通過將其轉介給先天想法而是通過將其與以前存儲在腦海中的報告進行比較來控制的。 Zeno將感覺印象定義為“靈魂的印象”，這是Cleanthes從字面上解釋的，他們將靈魂的印象與印章對蠟印象的印象進行了比較。 Chrysippus更喜歡將其視為靈魂的改變或改變。也就是說，靈魂會從行動在上面的每個外部對像中得到修改，就像許多人一次說話時，空氣會收到無數的筆觸。

在收到印象時，靈魂純粹是被動的，印像不僅揭示了其自身的存在，而且還揭示了其原因 - 就像光在其上所顯示的那樣和其中的元素一樣。命名對象的功能駐留在理解中。首先必須帶來印象，而言語的理解 - 具有說服的力量 - 在言語中表達了它從物體中得到的感情。真實的演示文稿與使用記憶，分類和比較的錯誤區別。如果感官器官和思想是健康的，並且只要可以真正看到或聽到外部對象，則由於其清晰和獨特的性能，演講具有勒索始終在我們的力量上的同意，給予或扣留。在人們被理解為理性生物的情況下，這些概念是從這些概念中發展出來的。

物理

Chrysippus堅持宇宙的有機統一，以及其所有部分的相關性和相互依存關係。他說，宇宙是“自身的靈魂和嚮導”。在Zeno之後，Chrysippus確定了烈火或以太為宇宙的原始物質。物體由無形的物質和知識靈魂組成，“肺炎”為未分化的物質提供了形式。肺炎瀰漫著所有的物質，並保持宇宙的統一，並構成人類的靈魂。

經典元素通過凝結和稀疏過程相互變化。大火首先凝固到空氣中；然後空氣融入水中；最後，將水入大地。溶解的過程以相反的順序進行：將土稀少在水中，水中進入空氣，然後進入空氣中。

人類的靈魂被克萊西普斯（Chrysippus）分為八個學院：五個感官，繁殖的力量，言語的力量和位於胸部而不是頭部的“統治部分”。個別靈魂是可腐爛的；但是，根據Chrysippus發起的觀點，智者的靈魂在死後生存更長。但是，當宇宙更新時，沒有一個個人的靈魂可以生存超越週期性的大火。

沒有用於克萊西普斯的普遍性或抽像對象，使他成為一種名義主義者。

命運

對於Chrysippus而言，所有事情都根據命運而發生：似乎偶然的事物總是隱藏的原因。世界的統一在於原因對原因的鍊式依賴性。沒有足夠的原因，什麼都不會發生。根據Chrysippus的說法，每個命題都是True或False，這也必須適用於未來的事件：

如果有任何動議沒有原因，那麼並非每個命題都是正確或錯誤的。因為沒有有效原因的原因既不是真的也不是錯誤的。但是，每個命題都是正確的。因此，沒有原因沒有動作。如果是這樣，那麼所有效果都將其存在歸因於先前的原因。如果是這樣，所有事情都會發生在命運中。因此，隨之而來的是，無論發生什麼，命運發生。

命運的堅忍觀念完全基於整個宇宙的視圖。單個事物和人只被視為整體的依賴部分。在各個方面，一切都取決於這種關係，因此受世界一般順序的約束。

如果他的對手反對，如果一切都是由命運決定的，那麼就沒有個人責任，因為曾經已經被預言的事情必鬚髮生的事情，就來了，Chrysippus回答說，簡單而復雜的預定率是有區別的。無論發生什麼事，都可能會發生生病，但是，如果一個人的康復與諮詢醫生有關，那麼諮詢醫生的諮詢與該人的康復一起發生，這成為一個複雜的事實。所有人類行動 - 實際上，我們的命運 - 都是由我們與事物的關係決定的，或者正如Chrysippus所說，事件是“共同命運”的：

他說，外套的不毀滅並不是很簡單，而是被照顧的同時命運，而某人被救出的敵人逃離了那些敵人。生孩子願意與女人撒謊。 ...對於許多事情而言，如果沒有我們的願意，確實為這些事情做出了最艱苦的渴望和熱情，因為他說，這些事情與這種個人努力結合起來是命中的。 ...但他說，這將掌握我們的力量，而我們的力量被包括在命運中。

因此，我們的行動是預先確定的，並且與命運的總體網絡有因果關係，但是儘管如此，我們如何應對印象的道德責任仍然是我們自己的。一個全決定的力量無處不在，在每個特定的性質上都在於其性質，無論是理性的還是非理性的生物或無機物體。每個動作都是由原因的合作所帶來的，具體取決於事物的性質和特徵的特徵。我們的行動只有在我們的遺囑中僅由外部原因而沒有任何合作而出於外部原因而出於外部原因而與外部原因產生的行為。美德和惡習被視為我們權力的事物，因此，我們有責任。道德責任僅取決於意志的自由，以及我們意志的源自什麼，無論我們是否有可能採取不同的行動。試圖將確定論與人類責任調和的相當微妙的立場被稱為軟確定性或兼容主義。

占卜

克萊西普斯還主張基於占卜的命運的存在，他認為這有很好的證據。如果未來本身是偶然的，那麼占卜者不可能預測未來。他認為，預兆和預本是某些發生的自然症狀。在大多數情況下，普羅維登斯的過程必須有無數的跡象，只有少數人才成為人類的含義。對於那些認為占卜的人來說，隨著所有事件的預期，占卜是多餘的，他回答說，占卜和我們所提供的警告的行為都包括在因果關係鏈中。

上帝

斯托克斯認為宇宙是上帝，克萊西普斯肯定“宇宙本身就是上帝，也是其靈魂的普遍傾瀉。”這是宇宙的指導原則，“在思想和理性的思想和理性，以及包含所有存在的事物和整體的共同本質上。”基於這些信念，物理學家和哲學家馬克斯·伯恩哈德·溫斯坦（Max Bernhard Weinstein）將克萊西普斯（Chrysippus）確定為狂人。

Chrysippus試圖證明上帝的存在，利用目的論論證：

如果人類無法產生任何東西，那麼產生它的人比人類更好。但是人類不能產生宇宙中的事物 - 天體等。因此，生產它們的存在優於人類。但是，除了上帝以外，誰比人類優越？因此，上帝存在。

克萊西普斯互換談到了上帝和神。他將傳統希臘宗教的神視為一個現實的不同方面，從而解釋了傳統的希臘宗教。西塞羅（Cicero）告訴我們：“他進一步堅持認為，以太是人們稱之為宙斯的東西，而滲透到海洋的空氣是波塞冬（ Poseidon其他神。”此外，宇宙存在於普遍神的利益：

我們應該在一個美麗的住所中推斷出它是為主人而不是為老鼠建造的。因此，我們應該以相同的方式將宇宙視為眾神的住所。

神經

為了回答一個邪惡如何在一個好宇宙中存在的問題，克萊西普斯回答說：“無法消除邪惡，也不應將其刪除。”首先，他辯稱，柏拉圖之後，沒有邪惡就不可能生存，因為沒有不公正的正義，沒有怯ward的勇氣，沒有卑鄙的守護或智慧而沒有愚蠢的情況。其次，由於大自然的善良而存在明顯的邪惡，因此，由於效用的原因，人類頭骨必須用小而細的骨頭製成，但這種優越的效用意味著頭骨很容易受到吹氣。第三，邪惡是根據宙斯的理性意志分配的，要么是懲罰邪惡的人，要么是因為它們對整個世界秩序很重要。因此，邪惡是偽裝的，最終有利於最好的人。 Chrysippus將邪惡與喜劇中的粗玩笑進行了比較。因為，就像開玩笑的那樣，雖然本身是令人反感的，但整體上都改善了這件作品，“因此，您也可以批評自己被認為是邪惡的，但允許與其他所有人一起使用，它具有其用途。”

數學

Chrysippus認為身體，表面，線，位置，空隙和時間都是無限的。他確定了無限集的主要特徵之一：由於男人和手指和宇宙和男人的零件都有無限數量比男人多。

克萊西普斯還回答了民主黨首先提出的問題。如果將錐體除以平行於其基部的平面，則段的表面是否相等還是不相等？如果它們相等，那麼錐將變成圓柱體。如果它們不等，則必須對錐體的表面進行步進。 Chrysippus的答復是表面既相等又不平等。實際上，克萊西普斯（Chrysippus）在平等和不平等的情況下否定了被排除的中間定律，因此他可能已經預料到了現代無限微積分的重要原則，即，趨於限制的極限和融合過程。

Chrysippus聲稱“一個”是一個數字。古希臘人並不總是將一個人視為一個數字，因為他們將其視為測量事物的數字。亞里士多德在他的形而上學中寫道：“ ...不是測量的措施，而是措施或措施是數字的開始。”克萊西普斯（Chrysippus）斷言，一個人（希臘語： πλῆθοςἕν ），儘管這並不是希臘人普遍接受的，而艾姆布里奇斯（ Iamblichus ）寫道，“幅度級”是一個矛盾。

倫理

Chrysippus教導道德取決於物理學。在他的身體論文中，他說：“因為沒有其他或更合適的方式可以根據所有事物的本質和宇宙的管理，以美德或幸福的方式接近善與惡的主題。”克萊西普斯說，生命的目標是根據一個人對自然過程的經驗生活。一個人的個人本質是整個宇宙本質的一部分，因此生活應按照自己的人性和宇宙的本性生活。人性是倫理的，人類類似於神的，從原始的火或以太中散發出來，儘管物質是理性的體現。人們應該相應地進行自己的行為。人們有自由，這種自由是由非理性的慾望（慾望，財富，生活，統治等）的解放，並賦予理性意志。 Chrysippus對個人的價值和尊嚴以及意志的力量施加了最大的壓力。

在好與壞的第三類事物之間承認了斯多葛派 - 冷漠（ Adiaphora ）。在道德上無動於衷的事情中，最好的包括健康，財富和榮譽，最糟糕的是疾病和貧窮。克萊西普斯（Chrysippus）接受，普通使用是正常的，將首選的無動於衷的事物稱為“良好”，但是智慧的人說，克萊西普斯（Chrysippus）使用這些事情而無需它們。練習和習慣是使個人在個人中完美完美的必要條件 - 換句話說，道德進步之類的東西，必須建立性格。

激情

Stoics試圖擺脫不守規矩的情緒，它們認為這與自然背道而馳。激情或情感（ Pathe ）是正確判斷中令人不安的因素。克萊西普斯（Chrysippus）寫了一本關於激情的熱情（希臘語： περὶπαθῶν ）的書，涉及情緒的治療。這些激情就像疾病，使靈魂沮喪和粉碎，因此他試圖消除它們（無動物）。錯誤的判斷會在收集自己的動力時變成激情，就像一個人開始跑步時，很難停止。當人們處於愛或憤怒的熱量時，不能希望消除激情：只有在一個人平靜時才能做到這一點。因此，應該事先準備，並像在場一樣處理心靈的激情。通過將理由應用於貪婪，驕傲或慾望之類的激情，可以理解他們造成的傷害。

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