CIMBRIAN的凝膠

1890年的插圖。

CIMBRIAN的凝膠女祭司Cimbri。他們所屬的人似乎是日耳曼部落在從斯堪的納維亞南部遷移到南歐期間被羅馬人殲滅。祭司在Strabo地理學關於在公元前2世紀末勝利後進行的犧牲。該帳戶說,象徵將戰俘帶到一個平台上,在那裡他們切斷了喉嚨,看著血液流入一個大鍋中,他們對未來做出了預測。他們還減少了肚子,研究了內臟。它們是由學者比較了凱爾特人和日耳曼學院之間類似習俗的學者,涉及鮮血和內臟的大鍋,平台和分裂,並且在考古學方面也有支持。一些學者認為該帳戶是基於羅馬軍團對日耳曼習俗的創傷記憶以及日耳曼部落之間有關聖地的知識而製作的。異教女祭司(Valkyrie婦女)對這種做法的記憶可能助長了基督教後基督教抄寫員針對女性儀式從業者的妖魔化。

背景

條頓人的遷移和Cimbri.
BattleCimbri,Ambrone和Teuton擊敗。
BattleCimbri,Ambrone和Teuton的勝利。

可能最早提及日耳曼語是歸因於Posidonius(公元前135年-51/50公元前)。[1]但是,尚不清楚女祭司的部落是凱爾特人或日耳曼人,還是凱爾托 - 德國人的聯盟,但羅馬人認為它們是日耳曼式的。[2]他們的起源可能是在一個日耳曼語中的領土希默蘭(老丹麥:Himbersysel),以民族義Κιμβροι放在Jutland中托勒密地理.[3]這個名字最初可能意味著“閃閃發光”,並在希默蘭(Himmerland)提到了水體。[4]他們的南方遷移以及公元前2世紀末的許多著名衝突使他們進入了希臘和羅馬歷史學家的領域。其中一些,例如Appian內戰,將它們歸為“凱爾特人”,而其他人,例如凱撒德·貝洛·加利科(de Bello Gallico)) 和塔西斯日耳曼尼亞(37)將它們確定為日耳曼人,但這主要意味著它們來自萊茵河以東,這並不意味著他們會說日耳曼語。羅馬人記錄的幾個“ cimbri”名稱和單詞都是凱爾特人Cimbri本身。[3]部落的凱爾特人說話可能會說 *khimbroi或以後 *khimbri當他們宣布日耳曼語 *χimbriz,這表明羅馬人從凱爾特人的說話者那裡得知這個名字。[5]

在歐洲遷徙期間,Cimbri與幾個凱爾特人的族裔群體接觸,例如托里斯基BoiiVolcae Tectosages斯科迪西。因此,當他們在公元前102或101年被羅馬人摧毀時,他們被廣泛認為是一種有多種語言的部落。目前,羅馬人在意大利北部擁有凱爾特人的多年經驗(沙爾山高盧), 法國南部 (加利亞·納邦尼斯(Gallia Narbonensis))和Noricum,因此,其中有很多人在拉丁語和凱爾特人中是雙語的。然而,羅馬人對德國人的經驗很少,因此,與只知道自己的語言的日耳曼人相比,西姆布里中的凱爾特人說話的人可以與羅馬人交流更好。[5]

Cimbri的遷移是第一個已知的日耳曼人遷移到凱爾特人領土[6]它是來自北歐的日耳曼部落“看似無限的澆灌”的先驅,向南和西部尋找新的土地,凱爾特人在他們和羅馬人之間被抓住。結果是,今天的德國從講凱爾特語的領土變成了講日耳曼語的領土。[7]朱利葉斯·凱撒(Julius Caesar)說高盧(Gaul)(現代法國)必須被羅馬人征服,否則它將成為日耳曼語。[6]

帳戶

Gundestrup銀碗可能在這樣的儀式中服役。[8]

Strabo談到Cimbri伴隨著他們的妻子,他們通過預言女祭司來參加(προμάντεισ ἱέρειαι)。這些灰頭髮的頭飾赤腳行走,穿著白色。[1]他們用花圈加冕了戰俘,[9]並帶領他們到達了一個大鍋,那裡有一個木製平台。[1]他們將囚犯定位在大鍋上方,女祭司割裂了他的喉嚨。看著他的鮮血如何流入大鍋或研究他的內臟時,她就下一場戰鬥做出了預言。[1][9]

ἔθος δέ τι τῶν Κίμβρων διηγοῦνται τοιοῦτον, ὅτι ταῖς γυναιξὶν αὐτῶν συστρατευούσαις παρηκολούθουν προμάντεις ἱέρειαι πολιότριχες, λευχείμονες, καρπασίνας ἐφαπτίδας ἐπιπεπορπημέναι, ζῶσμα χαλκοῦν ἔχουσαι, γυμνόποδες: τοῖς οὖν αἰχμαλώτοις διὰ τοῦ στρατοπέδου συνήντων ξιφήρεις, καταστέψασαι δ᾽ αὐτοὺς ἦγον ἐπὶ κρατῆρα χαλκοῦν ὅσον ἀμφορέων εἴκοσιν: εἶχον δὲ ἀναβάθραν, ἣν ἀναβᾶσα ὑπερπετὴς τοῦ λέβητος ἐλαιμοτόμει ἕκαστον μετεωρισθέντα: ἐκ δὲ τοῦ προχεομένου αἵματος εἰς τὸν κρατῆρα μαντείαν τινὰ ἐποιοῦντο, ἄλλαι δὲ διασχίσασαι ἐσπλάγχνευον ἀναφθεγγόμεναι νίκην τοῖς οἰκείοις. ἐν δὲ τοῖς ἀγῶσιν ἔτυπτον τὰς βύρσας τὰς περιτεταμένας τοῖς γέρροις τῶν ἁρμαμαξῶν, ὥστ᾽ ἀποτελεῖσθαι ψόφον ἐξαίσιον.(Strabo,地理學7.2.3)。[10]

They describe a certain custom of the Kimbrians, that the women join the expeditions, attended by priestesses who were prophets, greyhaired and dressed in white, with flaxen cloaks buckled on and having bronze girdles and bare feet. With their swords, they would meet captives throughout the camp, and crowning them with wreaths they would lead them to a bronze krater holding about twenty amphoras. They would go up a flight of stairs, each would be lifted over the cauldron, and his throat would be cut after he was raised up . Some would make a certain prophecy from the blood that poured forth into the krater, and others would split them open and examine their entrails, crying out victory for their people. During the battles they would strike the hides that were stretched over the wicker bodies of their wagons, creating an extraordinary noise. (Roller's translation).[11]

批評

該帳戶通常歸因於Posidonius誰旅行Transalpine Gaul,幾十年前,Cimbri遷移到他們被殲滅了領事馬里烏斯Vercellae公元前101年。Posidonius不是作為政治家或將軍旅行,而是作為民族志學家,因此他不會對Cimbri有偏見。因此,它被認為是日耳曼語的重要來源。但是,後來的學者對Posidonius的歸因表示懷疑,認為Strabo並未明確指出該信息來自Posidonius。通常,他將Posidonius的摘錄與Ποςειδώνιος λέγει/φήσι,但他在這裡說δ[ι]ηγούνται(“他們說”)相反,它似乎來自其他來源,這可能是他旅行時聽到的軼事。[12]因此,一位學者將其視為僅僅是“傳聞”和“ [...]正是羅馬中普通貨幣的軼事”。沒有明確的歸因於Posidonius,它的信譽與對日耳曼語的值得信賴的說法沒有相同的信譽,並且可以更好地代表羅馬人在發動戰爭時歸因於日耳曼部落的野蠻習俗。[13]與Cimbri的戰爭使羅馬人震驚了很多,以至於凱撒經常使讀者想起德·貝洛·加利科(de Bello Gallico)由於萊茵河以東的日耳曼威脅,他在高盧的戰爭是合理的。[2]

Simek這表明,該描述是一個世紀前與Cimbri的互動中對羅馬軍團的創傷記憶的結果,這是日耳曼部落在羅馬國家崇拜中擁有卑鄙的人的知識和占卜習俗的知識。[14]

大鍋和平台

Strabo的帳戶與描繪的場景之一非常相似Gundestrup大鍋,在Cimbri的斯堪的納維亞家園中發現了這一點,希默蘭。它是由凱爾特人(Celts)製造的,可能是在公元前1或2世紀的現代法國製造,實際上可能是這種儀式中的容器。[8]de vries認為該帳戶是凱爾特人儀式的代表,但是當時的日耳曼部落很可能有相似的儀式,也可能是相關的儀式。[15]實際上,這個犧牲的物體可能已進口到朱蘭德,因為該地區的日耳曼人口與宗教事務中的凱爾特人沒有很大不同,這是斯特拉博指出的地理,7.1.2。或凱爾特人的宗教習俗很容易理解。當時的日耳曼部落進口了許多其他凱爾特人的物體。[16]Strabo還寫道,北部的剩下的Cimbri向羅馬皇帝贈予了一個受人尊敬的聖銀色大鍋奧古斯都[17]作為他們友誼的標誌。[18]

VIX埋葬

vix墳墓。
krater蓋上的地貌。

Cimbri女祭司使用的大鍋已與在有錢人中發現的巨大大鍋進行了比較凱爾特女性瓦貢埋葬,VIX墳墓,從公元前6世紀開始。那個女人去世時大約35歲,她被埋葬了很多榮譽和財富。那是個克拉特在希臘,它將被用於混合水和葡萄酒,並且在凱爾特墳墓中發現了從希臘進口的幾艘船,但其尺寸脫穎而出。它高1.64 m,重208千克,將容納1200升液體。它太大了,無法實用,無法在盛宴上喝飲料,而且不容易運輸。它的frieze裝飾著戰士,蓋子上是一個女人,看起來像一個頭頂,頭頂上有面紗,她的頭部和肩膀都伸出了一隻手臂。墳墓中的其他船隻不是在盛宴上用來喝飲料的船隻,而是那些在儀式上用於分配液體的船隻。法國學者Bourriot(1965)提出的是,這是一種大鍋,用於與Cimbri Priestesses進行的相同類型的儀式持有血液。vix女士年輕的事實,而Cimbri女祭司是白髮的,可以解釋為“白髮”是一種說這些北方女祭司的一種方式。krater可能屬於葬禮附近拉索瓦山的神社。勇士,戰車,戈爾貢的頭和蓋子上的聖地人物,所有這些都指向克拉特是為了獻給戰神和他的女祭司的奉獻。[19]

Suebi

一個與Cimbri女祭司大鍋相似的非常大的槍管。Suebi布雷貢茲在奧地利c。611.它可以持有26種啤酒措施,並用於犧牲沃丹奧丁)這意味著它被用於人類犧牲。傳說告訴聖哥倫巴納斯解開了金屬箍。[20]

斯堪的納維亞半島

瑞典國王的犧牲多達爾,喉嚨切,血液倒入容器中。

中世紀的斯堪的納維亞消息來源有類似的帳戶,例如Gesta Danorum(我,27)和Ynglinga Saga(xi),[15]瑞典的早期國王,Fjölnir(或者亨丁斯),被大量啤酒淹死。[21][22]hymiskviða涉及大鍋和通過研究血液進行預言(見下文),[23]散文Edda, 在哪裡Kvasir當他的血液倒入其中時,死於船隻,在其中,血液變成了”詩人的麥德”。[24]Cimbrian女祭司的大鍋同意所謂的hlautbolli在舊北歐。[25]Kjalnesinga傳奇, 這hlautbolli“犧牲碗”被描述為一個大銅碗。[26]這是在異教斯堪的納維亞儀式中使用的船隻,收集了人類或動物的血液,它們被放在特殊平台上stallar.[27]參與者喝了一些血液。其餘的人在牆壁上撒滿樹枝,參與者(如聖水bleodsian.[28]由於瑞典人最能抵抗conversion依基督教,並堅持他們最長的信念,冰島人嘲笑他們,說瑞典人舔了舔他們的犧牲碗。[29]

平台,stallar,放置了犧牲碗,在犧牲期間,邪教領袖進行的分別也可能被使用。[30]當人民不得不應對危險情況時,進行了這樣的儀式以從神靈那裡獲得指導。為領導人的決定提供了諸神的合法性。[30]

犧牲占卜

涉及大鍋的犧牲儀式一個來自Gundestrup.

日耳曼和凱爾特人部落因其殘酷的戰俘而臭名昭著,而文學資料則指出,占卜是主要原因。Posidonus寫道,凱爾特人過去曾以某種方式殺死囚犯,以便他們可以從垂死的抽搐中觀察和預測未來,戴維森與Cimbri女祭司進行的占卜相比,他研究了囚犯喉嚨的血流。[31]

在539年初Theudebert已經進入利古里亞,被定居的哥特人帕維亞相信那個弗蘭克在那裡協助他們,不提供抵抗,但Theudebert背叛了他們並屠殺了他們。[32]儘管事實是弗蘭克斯converted依基督教據報導,在接管一座橋之後,他們殺死了所有哥特她們發現的婦女和兒童是戰爭的第一批人員傷亡,並將其扔到河裡,因為她們仍然保留了異教徒的傳統,以根據人類的犧牲來預測未來。[33]

血液占卜

Davidson將角色與報告的報告塔西斯誰寫了xxx,30歲,在英國的凱爾特人布迪卡過去,“用囚犯的血液浸入祭壇,並通過人類犧牲來諮詢他們的上帝”。[34]羅馬將軍Suetonius Paulinus征服了島嶼並砍伐了島上的神聖樹林英格爾西停止宗教習俗:

Afterwards he imposed a garrison on the defeated and chopped down their groves, devoted to savage superstitions: they considered it right (fas) to make burnt offerings at altars with captive gore and to consult the gods using men’s innards. (Tacitus)[35]

Sundqvist認為,後來的異教徒北德國人也將血液用於占卜。[36]然而,施喬德(Schjødt執行。他指出在Landnámabók,據報導,Ingolfr做出了巨大的犧牲(布隆)了解他的未來,並被告知他應該在冰島定居。尚未指定占卜的方式,而是與犧牲結合的事實表明使用了產生的血液。[37]hymiskviða,Stanza 1與學者的CIMBRIC陰離子進行了比較,以說明異教徒斯堪的納維亞神父也通過使用血液預言。[23][38]Bellows評論說,在節中,眾神在ægir'將:[39]

吉爾,拉恩和他們九個女兒準備巨大的桶啤酒。 19世紀瑞典書插圖詩意的埃達.
古老的眾神一起盛宴,
他們尋求飲酒。
他們搖晃的樹枝和他們嘗試的鮮血:
他們發現的歇斯·吉爾大廳裡的豐富票價。[40]

冰島的考古發現表明,牛是以一種“血液源為鮮血的方式,因為心臟脫落,因為心臟仍在跳動”。實際上不來梅的亞當關於異教徒犧牲的說法烏普薩拉的寺廟瑞典只有提到九個被犧牲的人和動物的主管“犧牲是這種性質的:在男性的每一個生物中,他們都會提供九個頭。”也在開挖期間弗羅斯(“弗賴爾神之島”)在瑞典,他們主要從曾經是犧牲樹的動物頭上發現了骨頭。也在博格Östergötland一個邪教的遺址給出了98個寺廟戒指和75公斤未燃燒的骨頭,大多數頭骨和下巴。這表明這些發現來自像舊北歐傳奇中發現的血液儀式一樣。[41]

諸如de Vries,Drobin和Sundqvist之類的學者指出,血液是人與神之間的神聖交流,血液撒在儀式物體和牆壁上。血液還與蜂蜜的象徵性關係,這是信徒消耗的,兩者都被用作占卜的中介。[36]

弗萊克在散文Edda,有像徵性的表現,即船隻中的鮮血犧牲。Kvasir的身體很重要,當他的血液倒入其中時,他死於船隻,在其中,血液變成了”詩歌的蜂蜜”。[24]因此,克瓦西爾(Kvasir)的血是符文的來源,因為它與詩歌的蜂蜜相同。[42]

女祭司

在圖片的左側,一個女祭司在犧牲中撒上了鮮血的參與者。一位年輕的女助手帶著鮮血獻祭碗。插圖偉大的女神犧牲烏普薩拉的寺廟,在瑞典,AugustMalmström.

在凱爾特人和日耳曼語等印歐社會中,這名婦女負責土壤的種植,她為部落提供了滋養。作為一名收集者,她負責與植物治愈,但她還是毒藥的專家。這些角色將在基督教時代長期生存。大自然的生育能力長期以來一直與女性神靈有關,由於她的時期,月球的衰落和打蠟與她的生育能力有關。但是,月亮也是死亡的象徵,女神通常是二元主義的。女祭司作為生育和死亡的象徵的這種二元論被延續到女巫人物中。她可能是一名治療師或殺手,她可以預言繁榮或厄運。[43]

與Cimbric Seeresses有關的評論是,日耳曼婦女對自發的占卜有著壟斷的壟斷,這使她們與地中海Sybils區分開來,除非被男神父解釋,否則他們的預測不接受。日耳曼語言表達了他們的預言,並以合理的形式做到了這一點。塔西圖斯(Tacitus)寫道,日耳曼戰士聽了他們的女人,並認為她們擁有預言能力,羅馬人發現,控制部落的唯一途徑是將其中一名婦女作為人質。[44]

賴希特(Reichert)寫道,從塔西烏斯(Tacitus)時代到conversion依時代(njálssaga),幾乎沒有證據表明日耳曼祭司。如果沒有像Cimbrian Seeresses那樣合併聖地和女祭司的功能,那麼對這種牧師功能的確認只有從冰島倖存下來,其中一些人是命名的,而從瑞典和Uppsala則與其一起。弗萊爾邪教。[45]異教北日耳曼學士中的神廟祭司的存在也證明了這一學期hofgyðja“神祭司”和基督教法律禁止婦女在宗教儀式和具有色情內容的公共娛樂活動中擔任神父,因為基督教逐漸施加了一個獨家男性神職人員。這是北日耳曼社會的新宗教所施加的最激進的變化之一,這導致了婦女的剝奪。[46]

女武神婦女

莫里斯等學者果園將這些女祭司與女武神身材“死亡天使”的儀式被阿拉伯外交官目睹伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)誰在伏爾加.[47][48]尼爾價格評論在阿拉伯人中被稱為馬拉克·馬克特(Malak al-Mawt),指的是天使古蘭經“誰的目的是選擇死者並將他們帶到分配的地方”,這可能不是偶然的,因為它是一個非常緊密的阿拉伯翻譯女武神.[49]莫里斯(Morris)建議,伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)見證的祭祀祭司或女神可能是後來的斯堪的納維亞文版本的西姆布里安女祭司(Cimbrian Priestesses)。[50]

一個拿著飲用號角的女人的銀色人物發現比爾卡比約克uppland瑞典

學者們評論說,伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)的敘述“足夠清醒,足夠持一致足以引起人們的考慮”。阿拉伯特使目睹了這艘船埋葬了一名維京酋長,他伴隨著許多奴隸女孩的隨行人員,其中一名自願跟隨他進入下一世。描述了許多儀式,死亡的天使負責死去的酋長的服裝,並殺死了奴隸女孩。“我看到她是一個束縛的老太太,胖和勞累。”她給奴隸女孩提供了陶醉的飲料,並把她帶到了船上,六名男子與她發生性關係,此後她被勒死並反复在肋骨之間被殺死。[51]根據術語,伊本·法德蘭(Ibn Fadlan)使用了大概14或15歲。[52]

與其他在舊北歐文學中提供飲料的婦女(例如Borghild)有類似的相似之處Völsunga傳奇誰給她的繼子給啤酒和毒藥,古德魯Atlamál在Grǿnlenzku為飢餓的國王服務的人阿提拉一個含有兒子的鮮血的杯子。[50]

當日耳曼文化converted依基督教和在沃夫斯坦11世紀Sermo Lupi他將女武神和女巫與兇手和妓女分組。[50]

... and here are harlots and infanticides and many foul adulterous fornicators, and here are witches and valkyries, and here are plunderers and robbers and despoilers, and to sum it up quickly, a countless number of all crimes and misdeeds.[53]

也在飛行之間Sinfjötli和古德蒙德helgakviðahundingsbana i(Stanzas 39,40)Sinfjötli稱他為可怕的女神和一個女巫,當基督徒作家寫下異教傳統時,它顯示了女武神,女巫,兇手和妓女的文學並列。[54]

參考

  1. ^一個bcdOkamura 1995,p。 286。
  2. ^一個b安德森1999,p。 2。
  3. ^一個bKoch 2020,p。 19。
  4. ^Zachrisson 2020,p。 87。
  5. ^一個bKoch 2020,p。 20。
  6. ^一個bCunliffe 2018,p。 354。
  7. ^Arnold 2004,p。 247。
  8. ^一個b瓊斯1969年,p。 22。
  9. ^一個b莫里斯1991,p。 32。
  10. ^Strabo&Müller2015,p。 244。
  11. ^Strabo&Roller 2014,p。 290。
  12. ^Okamura 1995,p。 286f。
  13. ^Okamura 1995,p。 287。
  14. ^Simek 2020,p。 274f。
  15. ^一個b弗萊克(Fleck)1971,p。 127,注45。
  16. ^Schjødt2020a,p。 250F,注6。
  17. ^Todd 2004,p。 3,20。
  18. ^托德1972,p。 17。
  19. ^Davidson 2003,p。 14-16。
  20. ^Dowden 2002,p。 21。
  21. ^Fisher 2015,p。 77。
  22. ^Finlay&Faulkes 2016,p。 15。
  23. ^一個bPatton 2009,p。 429,注54。
  24. ^一個b弗萊克(Fleck)1971,p。 127。
  25. ^Sundqvist 2015,p。 342,注110。
  26. ^2015年Hraundal,p。 81。
  27. ^Schjødt2020c,p。 810。
  28. ^Dowden 2002,p。 168。
  29. ^Davidson 2003,p。 92。
  30. ^一個bSundqvist 2015,p。 339。
  31. ^Davidson 2003,p。 96。
  32. ^阿諾德2020,p。 451。
  33. ^Schuhmann 2006,p。 282。
  34. ^戴維森(Davidson)1988年,p。 64。
  35. ^Dowden 2002,p。 103。
  36. ^一個bSundqvist 2015,p。 341。
  37. ^Schjødt2020b,p。 641。
  38. ^Turville-Petre 1964,第252、317頁,注9。
  39. ^波紋管1923年,p。 139,注1。
  40. ^波紋管1923年,p。 139。
  41. ^Sundqvist 2015,p。 339f。
  42. ^弗萊克(Fleck)1971,p。 128f。
  43. ^莫里斯1991,p。 5。
  44. ^Jochens 1996,p。 114。
  45. ^Reichert 1995,p。 501。
  46. ^奎因2020,p。 509。
  47. ^莫里斯1991,第104、106頁。
  48. ^烏節1997,p。 154。
  49. ^價格2020,p。 248。
  50. ^一個bc莫里斯1991,p。 106。
  51. ^莫里斯1991,p。 104f。
  52. ^價格2008,p。 266。
  53. ^莫里斯1991,p。 106f。
  54. ^莫里斯1991,p。 107。

來源

  • 安德森,卡爾·埃德倫(Carl Edlund)(1999)。斯堪的納維亞半島早期歷史上意識形態對比的形成和解決(論文)。劍橋大學的諾斯和凱爾特人(北歐與凱爾特人學院)的盎格魯 - 撒克遜系。
  • Arnold,Bettina(2004)。“德國鐵器時代,凱爾海姆”。在彼得的博加基;Crabtree,Pam J.(編輯)。古歐洲。卷。 ii。湯姆森,大風。 pp。247-248。ISBN 0-684-80670-3.
  • 阿諾德(Arnold),喬納森(Jonathan J.)(2020年)。“梅洛維安人和意大利:烏斯特羅洛斯和早期的倫巴第”。在邦妮(Effros),邦妮(Bonnie);Moreira,Isabel(編輯)。梅羅溫世界。牛津大學出版社。 pp。442–462。ISBN 9780190234188.
  • 波紋管,亨利·亞當斯(Henry Adams)(1923)。詩意的埃達。紐約;美國 - 肯達維亞基金會。
  • Cunliffe,Barry(2018)。古老的凱爾特人(2 ed。)。牛津大學出版社。ISBN 9780198752929.
  • 戴維森,希爾達·埃利斯(1988)。異教歐洲的神話和符號,早期的斯堪的納維亞和凱爾特人宗教。曼徹斯特大學出版社。ISBN 0815624417.
  • 戴維森,希爾達·埃利斯(2003)[1993]。北歐失去的信念。 Routledge,倫敦和紐約。ISBN 0-415-04937-7.
  • 道頓,肯(2002)[2000]。歐洲異教:從上古到中世紀的邪教的現實。 Routledge,倫敦和紐約。ISBN 0-415-12034-9.
  • 海姆斯克林拉(PDF)。卷。1.由艾莉森(Alison)的芬利(Finlay)翻譯;福克斯,安東尼。倫敦大學學院維京北部研究協會。2016。ISBN 978-0-903521-86-4.
  • 弗里斯·詹森(Friis-Jensen),卡爾斯滕(Karsten)編輯。 (2015)。Saxo Grammaticus Gesta Danorum,《丹麥人的歷史》。卷。1. Fisher翻譯,彼得。牛津大學出版社。ISBN 978-0-19-82052-34.
  • 弗萊克,勞倫斯(1971)。“Óðinn的自我犧牲 - 一種新的解釋:I:儀式反演”.斯堪的納維亞研究.43(2):119–142。Jstor 40917136.
  • Hraundal,Thorir Jonsson(2015)。“阿拉伯語來源中有關東維京/魯斯的新觀點”。維京人和中世紀的斯堪的納維亞半島.10:65-97。doi10.1484/j.vms.5.105213.
  • Jochens,Jenny(1996)。舊北歐女性圖像。賓夕法尼亞大學出版社,費城。ISBN 0-8122-3358-1.
  • 瓊斯,格溫(1969)。維京人的歷史。牛津大學出版社。
  • 科赫,約翰·T(2020)。凱爾托 - 德國人,後來的史前史和北部和西部的印度 - 印度 - 歐洲詞彙(PDF)。Aberystwyth Canolfan Uwchefrydiau Cymreig A Cheltaidd Prifysgol Cymru,威爾士大學高級威爾士和凱爾特研究中心。ISBN 9781907029325.
  • 莫里斯,凱瑟琳(1991)。女巫還是女巫?:中世紀冰島和北歐的性別形象。美國大學出版社。ISBN 9780819182579.
  • Okamura,Lawrence(1995)。“通過羅馬眼睛的日耳曼語”.Classica -Revista brasileira de estudosclássicos.7:285–299。doi10.24277/classica.v7i0.678.
  • 烏節,安迪(1997)。北歐神話和傳奇字典。卡塞爾,倫敦。ISBN 0-304-34520-2.
  • Patton,金伯利·克里斯汀(Kimberley Christine)(2009)。神的宗教:儀式,悖論和反思性。牛津大學出版社。ISBN 978-0-19-509106-9.
  • 價格,尼爾(2008)。“垂死與死者:維京時代的太平間行為”。價格,尼爾(編輯)。維京世界。Routledge,倫敦和紐約。pp。257-273。ISBN 9780415333153.
  • 價格,尼爾(2020)。阿什和榆樹的孩子,維京人的歷史。艾倫·萊恩(Allen Lane)。ISBN 9780241283981.
  • 奎因,朱迪(2020)。“性別”。在Schjødt,J.P。;Lindow,J。;Andrén,A。(編輯)。北方的基督教前宗教,歷史和結構。卷。 ii。 Brepols。 pp。509–528。ISBN 978-2-503-57491-2.
  • Reichert,Hermann(1995)。“弗勞”。在貝克,海因里希;Dieter Geuenich;史蒂爾(Heiko)(編輯)。reallexikon der dermanischen Altertumskunde。卷。 9(2010年)。德·格魯特(de Gruyter)。doi10.1515/gao.ISBN 978-3-11-045562-5.
  • Schjødt,J.P。(2020a)。“連續性與破裂:日耳曼語”。在Schjødt,J.P。;Lindow,J。;Andrén,A。(編輯)。北方的基督教前宗教,歷史和結構。卷。 I. Brepols。 pp。247–268。ISBN 978-2-503-57489-9.
  • Schjødt,J.P。(2020b)。“各種交流方式”。在Schjødt,J.P。;Lindow,J。;Andrén,A。(編輯)。北方的基督教前宗教,社會,歷史和結構。卷。 ii。 Brepols。第589–642頁。ISBN 978-2-503-57489-9.
  • Schjødt,J.P。(2020c)。“週期性儀式”。在Schjødt,J.P。;Lindow,J。;Andrén,A。(編輯)。北方的基督教前宗教,歷史和結構。卷。 ii。 Brepols。第797–822頁。ISBN 978-2-503-57489-9.
  • Schuhmann,R。(2006)。Geographischer Raum und lebensform der Gertanen:Kommentar Zu Tacitus'Germania,c。1-20(PDF)(論文)。耶拿。
  • Simek,魯道夫(2020)。“遭遇:羅馬”。在Schjødt,J.P。;Lindow,J。;Andrén,A。(編輯)。北方的基督教前宗教,歷史和結構。卷。 ii。 Brepols。第269–288頁。ISBN 978-2-503-57491-2.
  • Strabo(2015)。 Müller,Karl W.F. (ed。)。Strabonis Geographica,Graece cum版本Reficta。劍橋大學出版社。ISBN 9781108080101.
  • Strabo(2014)。Strabo的地理。由Roller翻譯,Duane W. Cambridge University出版社。ISBN 9781107038257.
  • Sundqvist,Olof(2015)。鐵器時代晚期斯堪的納維亞半島統治的高力量,禮儀建築和宗教策略的舞台。 brill;萊頓,波士頓。ISBN 978-90-04-29270-3.
  • 托德,馬爾科姆(1972)。野蠻人的日常生活。BT Batsford LMT,倫敦和GP Putnam的兒子,紐約。ISBN 0713416890.
  • Todd,Malcolm(2004)[1992]。早期的德國人(2 ed。)。布萊克韋爾出版。ISBN 978-1405117142.
  • E.O.G. Turville-Petre (1964)。北方的神話和宗教,古代斯堪的納維亞半島的宗教。格林伍德出版社。ISBN 978-0837174204.
  • Zachrisson,Torun(2020)。“斯堪的納維亞半島的儀式空間和領土邊界”。在洛斯基尼奧,艾琳·加西亞(IreneGarcía);Sundqvist,Olof;Taggart,Declan(編輯)。在維京時代使先知神聖。北歐的中世紀文本和文化。卷。32. Brepols。第85-98頁。ISBN 9780415333153.

外部鏈接