Cittabhumi
早期的佛教思想家強調了思想的統一性。這Sarvastivadins為了解釋思想的統一性，將思想描述為他們所謂的基礎或基礎Cittabhumi。他們拒絕了無意識的領域Alaya-Vijnana，由瑜伽素的Mahayana佛教他相信，從無意識的境界中出現了意識的思想和物體。但是Sarvastivadins公認的五種類型Cittabhumi從中產生了心理現象。[1]
citta即思想，旁邊瑪納斯，佛和Ahamkara是一個內部器官，其功能是回憶的，由三個古納斯即薩特瓦，拉賈斯和塔瑪斯，根據其任何一個修改狀態，反映自我，Vritti， 哪個是pramāṇa具有三種認知：感知，推論和言語證詞，維卡爾帕這僅僅是由毫無意義的單詞引起的口頭思想，Viparyaya這是對事物的了解，尼德拉或無夢的睡眠和Smrti或內存。這些思考導致自我受到克萊斯斯–阿維迪亞（錯誤或錯誤的知識），asmita（錯誤的概念或感知），拉加（附件），DVEA（厭惡），Abnivesha（害怕死亡）。因此，思維可能保持五個不同的級別[2][3][4]Vyasa定義的這五個階段是： -
- •ksipta或分心。分心的思想被拉賈斯非常不穩定無法集中或決定，是愉悅或痛苦的根源。
- •瑪達或迷戀。迷戀的思想被塔瑪斯屈服於受到暴力情緒影響的不義行為。
- •Viksipta或偶爾穩定。偶爾穩定的頭腦在大多數情況下不穩定，受到薩特瓦能夠從痛苦的物體中退出並固定在愉悅的物體上。
- •埃卡格拉或單點。受純粹影響的一點點頭腦薩特瓦能夠從所有對像中退出，即完全內向，以保持專注於一個對象。
- •Niruddha或受約束。受到約束的思想也受純粹的影響薩特瓦逮捕所有心理功能，即完全停止所有心理模式和潛意識的處置。
上述前三個心態不適合集中精力，因為他們以心理模式參加了精神。瑜伽在這些條件下是不可能的。普通百姓生活在ksipta或者瑪達.
最後兩個提到的階段有利於瑜伽和薩摩迪.埃卡格拉階段也稱為Sampramata瑜伽在其中，頭腦假定對象本身的形式。Niruddha階段被稱為Samprajnata瑜伽或者薩摩迪其中什麼都沒知道或想到。在瑜伽系統中佛（智力），Ahamkara（自我） 和indriyas（感官）通常稱為citta.