公民美德

公民美德是養成對社會成功至關重要的習慣。公民美德與公民身份的概念緊密相關，通常被認為是公民對彼此共同福利的奉獻，即使是以其個人利益為代價。構成公民美德的角色特徵的識別一直是政治哲學的主要關注點。文明一詞是指符合社會模式的人與群體之間的行為（即符合民間社會），因為本身就是社會和法律的基礎。

在共和國

從歷史上講，公民美德是在共和黨形式的政府和城市社會下的主要關注國家所教導的。當君主做出關於公共事務的最終決定時，君主的美德會影響這些決定。當一類更廣泛的人成為決策者時，正是他們的美德來表徵做出的決策類型。這種決策形式在確定最能保護大多數利益的最佳方法時被認為是優越的。貴族寡頭也可能會發展他們認為適當的公共美德的傳統，但這些美德與普遍在公民美德類別中確定的人有很大差異，強調了對商業誠實的武術勇氣。憲法在定義共和國和憲法君主制的公共美德方面變得很重要。最早的憲法發展形式可以在中世紀晚期的德國（見1800年之前的共產主義）以及16和17世紀的荷蘭和英國起義中看到。

在古希臘和羅馬

在歐洲的古典文化以及遵循其政治傳統的地方，對公民美德的關注始於我們擁有廣泛記錄，雅典和羅馬的最古老的共和國。試圖定義成功管理雅典爾利斯所需的美德是蘇格拉底和柏拉圖的重大關注問題。公民願景的差異最終是導致蘇格拉底審判及其與雅典民主衝突的因素之一。亞里士多德的政治將公民身份視為政治權利，而是政治義務。期望公民將其私人生命和利益放在一邊，並按照法律定義的職責為國家服務。

羅馬，甚至比希臘更多，培養了許多道德主義哲學家，例如西塞羅（ Cicero）和道德主義歷史學家，例如塔西us （Tacitus），薩拉斯特（ Sallust ），普魯塔克（ Plutarch ）和利維（ Livy）。這些數字中有許多人親自參與了在羅馬晚期共和國發生的權力鬥爭，或者寫信給自由的輓歌，這在他們過渡到羅馬帝國時丟失了。他們傾向於將這種自由的喪失歸咎於當代人認為缺乏公民美德，將他們與從羅馬歷史上汲取的美德的理想主義例子，甚至是非羅馬“野蠻人”形成鮮明對比。

在中世紀和文藝復興時期

上古文本被文藝復興時期非常流行。學者們試圖收集他們所能發現的許多人，尤其是在修道院，君士坦丁堡和穆斯林世界中。在Avicenna和Averroes對亞里士多德的美德倫理和形而上學的重新發現的幫助下，托馬斯·阿奎那（ Thomas Aquinas）在他的《神學》中將亞里士多德的基督教與基督教的基督教融合在一起（1273）。

人文主義者想通過教育來恢復公民美德的古老理想。人們認為，可以通過撫養良性的孩子來防止罪惡，而不是懲罰罪人。居住在城市對精英來說很重要，因為該市的人們在與他人交流時被迫表現自己。一個問題是，農民的無產階級化在難以控制的工人的城市中創造了一個環境。城市試圖通過強迫他們在貧窮的房屋中工作來阻止無產階級人或試圖使他們文明。公民美德的重要方面是：公民對話（傾聽他人，試圖達成協議，使自己告知自己，以便您可以做出相關的貢獻），文明行為（體面的衣服，口音，包含感受和需求）為社會做出有用的貢獻）。宗教改變了。它更加專注於個人行為，而不是人類的交流。相信公民美德的人們屬於一個被“野蠻”所包圍的一小部分。父母的權威很受歡迎，尤其是君主和國家的權威。

在啟蒙期間

公民美德在啟蒙運動中非常受歡迎，但它發生了巨大變化。父母的權威開始下降。自由變得流行。但是，人們只能通過包含自己的情緒來自由，以便為他人留出一些空間。試圖將無產階級人拒之門外或把他們放在貧窮的房子裡不再完成。現在的重點是教育。工作是中世紀和文藝復興時期的重要美德，但是工作的人受到非工作的精英的蔑視。 18世紀結束了這一點。富裕的商人階級強調了工作的重要性，並為包括精英在內的所有人為社會做出了貢獻。科學很受歡迎。政府和精英試圖通過擴大官僚機構來積極改變世界和人類。領先的思想家認為教育和違反障礙將使所有人擺脫愚蠢和壓迫。公民對話在社會和科學期刊上舉行。

在18世紀的共和黨革命中

公民美德在18世紀也成為公共利益和討論的問題，部分原因是美國革命戰爭。 1906年首次出版的一個軼事讓本傑明·富蘭克林（Benjamin Franklin）回答一位問他的女人：“好吧，醫生，我們得到了什麼 - 共和國還是君主制？”他回答：“一個共和國，如果你能保留它。”目前，此引用的用途是與富蘭克林的權威加強，認為共和國需要在其公民中培養特定的政治信仰，利益和習慣，如果不養成這些習慣，他們就有陷入某些習慣的危險有點專制統治，例如君主制。

美國歷史學家戈登·伍德（Gordon S.被裁定並有權服從，並通過他們的存在來維持秩序。相比之下，在共和國，統治者是公眾的僕人，因此無法持續脅迫。為了良心的目的，必須遵守法律，而不是害怕統治者的憤怒。在君主制中，人們可能會受到武力的限制，以將自己的利益提交政府的利益。相比之下，在共和國中，必須說服人們向政府提出自己的利益，而這一自願屈服構成了18世紀的公民美德觀念。在沒有這種說服力的情況下，政府的權威將崩潰，暴政或無政府狀態迫在眉睫。

在古典，尤其是羅馬，政治作家和歷史學家中，再次發現了這一理想的權威。但是，由於羅馬作家在羅馬共和黨理想逐漸消失的時期寫道，其形式而不是保存在羅馬帝國中的精神或物質，因此18世紀的美國和法國革命者都以精神來確定他們如何確定他們羅馬共和國失敗了，以及如何避免重複失敗。英國輝格歷史學家愛德華·沃特利·蒙塔古（Edward Wortley Montagu）在對反東方共和國的興衰的思考中，試圖描述“舉止墮落的主要原因，這使那些曾經勇敢和自由的人變成了最卑鄙的奴隸制。”在閱讀了羅馬理想之後，美國革命的查爾斯·李（Charles Lee）設想了一個斯巴達人，平等的社會，每個人都是他自己土地的士兵和大師，在這裡，人們從嬰儿期開始被指示自己認為自己是國家的財產... 。托馬斯·杰斐遜（Thomas Jefferson）的農業主義代表了類似的信仰體系。杰斐遜認為，理想共和國是由獨立的農村農業主義者而不是城市商人組成的。

這些廣泛擁有的理想導緻美國革命者建立了諸如辛辛那提協會等機構，以羅馬農民和獨裁者 Lucius Quinctius Cincinnatus命名，根據利維在危機期間和自願的羅馬共和國大軍領導他的農場，並自願地領導了他的農場危機過去了，回到了他的犁。關於辛辛那提，利維寫道：

Operae pretium est audire qui qui omnia prae diuitiis humana spernunt neque neque hono hono locum neque uirtuti tuctant esse，nisi ubi ubi affuse forluant op op for。
（對於那些鄙視所有人類事物的人來說，值得一提的是，他們認為沒有榮譽或美德的空間，除非找到財富，否則就可以聽他的故事。

- Livy， Ab Urbe Condita ，第三本。

19世紀中期

在19世紀和20世紀，公民美德尤為重要。階級和職業極大地影響了個人的美德，並且關於最好的公民美德有一個一般劃分。此外，幾種主要的意識形態都出現了，每個意識形態都有自己關於公民美德的想法。

保守主義強調了家庭價值觀和對父親和國家的服從。群眾攜帶的民族主義使愛國主義成為重要的公民美德。自由主義將共和主義與基於資本主義的基於進步和自由化的信念相結合。關注個人行為和責任的公民美德非常重要。在19世紀和20世紀初，許多自由主義者變成了社會主義者或保守派。其他人成為社會自由主義者，對強大政府的資本主義重視保護窮人。關注農業和陸地貴族的關注被關注行業和民間社會所取代。

對於社會主義者來說，一個重要的公民美德是，人們意識到社會內部的壓迫以及維持現狀的力量。這種意識應該導致行動以改變世界，以便每個人都可以成為現代社會中的尊重公民。

民族社會主義是二十世紀法西斯主義的德國變體，其戒律是在阿道夫·希特勒（Adolf Hitler ）的梅因·坎普（Mein Kampf）中列出的，將理想國家的居民分為三個主要等級制度，每個居民都具有與國家有關的不同權利和職責：公民：公民：，受試者和外星人。第一類，公民，應具有完全的公民權利和責任。公民身份只會授予那些完成服兵役的純種族股票的男性，並且可以隨時被州撤銷。只有獨立工作或與公民結婚的婦女可以自己獲得公民身份。第二類，主題是指在美國不符合公民身份的種族標準的國家中出生的所有其他類別。受試者將沒有投票權，無法在州內保持任何職位，也沒有賦予公民的其他權利和公民責任。最終類別是外星人，提到那些也沒有權利的公民的人：

“人民國家將分為三個群體：公民，國家的臣民和外星人。

原則是，國家範圍內的出生僅賦予主體的地位。它沒有攜帶它的權利填補國家下的任何立場或參加政治生活，例如在選舉中積極或被動的角色。另一個原則是，必須證明國家每個主題的種族和國籍。一個主題在任何時候都可以自由停止成為一個主題，並成為其國籍屬於該國的公民。外國人和國家主題之間的唯一區別是前者是另一個國家的公民。

[...]公民擁有不符合外國人的特權。他是帝國的主人。但是，這種高度榮譽也有其義務。那些沒有個人榮譽或品格，普通罪犯或祖國的叛徒的人都可以在任何時候被剝奪公民身份的權利。因此，他們僅僅成為國家的主題。”
-阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）， Mein Kampf II卷：國家社會主義運動，第三章：主題和公民

在以後的時間

許多機構和組織在較老的民主國家中促進了公民美德的觀念。在這樣的組織中，有美國童子軍和民事空中巡邏隊的宣誓，學員宣誓和學員榮譽守則反映了一個旨在促進更大社區的習慣的目標：

美國童子軍童子軍宣誓：

為了我的榮譽，我會盡力而為
對上帝和我的國家履行我的職責
並遵守偵察法；
始終幫助其他人；
為了保持身體強壯，
精神上清醒，道德上直截了當。

美國童子軍法律法律：

偵察兵是值得信賴的，忠誠，樂於助人，友好，禮貌，善良，服從，開朗，節儉，勇敢，乾淨和崇敬的。

學員宣誓：

我保證我將忠實地在民事空中巡邏學員計劃中忠實地服務，並且我將定期參加會議，積極參加單位活動，服從我的軍官，正確穿著我的製服，並迅速提高我的教育和培訓為我的社區，州和國家服務。

空軍學院學員榮譽法規：

我們不會撒謊，偷竊或作弊，也不會容忍我們中的任何人。此外，我決心履行自己的職責並光榮地生活（所以請幫助我上帝）。

可以說鼓勵公民美德的機構包括學校，特別是在社會研究課程和監獄的情況下，即康復職能。

其他與公民美德概念相關的現像還包括麥格菲的折衷讀者，這是一系列小學教科書，其編譯器威廉·霍爾姆斯·麥克加菲（William Holmes McGuffey ）故意尋求愛國和宗教情感，以將這些價值觀灌輸到閱讀他們的孩子中。裡根政府內閣成員變成了保守的評論員威廉·貝內特（William Bennett）在1993年製作了《美德：偉大道德故事的國庫》 ，這是另一種文學材料的選集，可能被認為是試圖更新麥格菲的概念。

非西方社會中的可比思想

儒家指定了所有社會成員都應觀察到的文化美德和傳統，特別是家庭的負責人和統治者，是中國社會超過2000年的基礎，在現代中國仍然具有影響力。可以將其相關概念與西方的公民美德觀念進行比較。