儒

儒
中文名
中國人	儒家
字面意思	魯思想學校
轉錄 標準普通話 hanyu pinyin rújiā Gwoyeu Romatzyh 魯吉 韋德 - 吉利斯 ju 2 -chia 1 IPA [ɻǔ.tɕjá] 吳 Suzhounese zyú-ka YUE：廣東話 耶魯羅馬化 yùhgāa jyutping JYU 4 GAA 1 IPA [jyː˩kaː˥] 南分鐘 tâi-lô jû-ka，lû-ka 中國人 中國人 nyu-kæ 古老的中國人 Baxter – Sagart（2014） *不 kˤra
替代中文名稱
中國人	儒教
字面意思	RU宗教學說
轉錄 標準普通話 hanyu pinyin rújiào 韋德 - 吉利斯 ju 2 -chiao 4 YUE：廣東話 耶魯羅馬化 yùhgaau jyutping Jyu 4 Gaau 3
第二個替代中文名稱
繁體中文	儒學
簡體中文	儒学
字面意思	Ru研究
轉錄 標準普通話 hanyu pinyin rúxué 韋德 - 吉利斯 ju 2 - hsüeh2 YUE：廣東話 耶魯羅馬化 yùhhohk jyutping Jyu 4 Hok 6
越南名字
越南字母	nhogiáo
chữ哈恩	儒教
韓語名稱
hangul	유교
hanja	儒敎
轉錄 修訂的羅馬化 Yugyo
日本名稱
漢子	儒教
假名	じゅきょう
轉錄 羅馬化 jukyō

儒家主義，也稱為Ruism或Ru Clashism ，是一種源自古代中國的思想和行為體系，被描述為一種傳統，哲學，（人文主義或理性的）宗教，政府理論或生活方式。儒家從後來被稱為百百思想流派的中國哲學家孔子（公元前551 - 479年）的教義發展起來。孔子認為自己是從Xia （公元前2070 - 1600年）， Shang （公元前1600 - 1046年）和西周王朝（公元前1046 - 771年）繼承的文化價值發射器。在法律主義者和專制秦朝（公元前221 - 206年）期間，儒家被壓制了，但倖存下來。在漢朝（公元前206年 - 公元220年）期間，儒家的態度使“原始人”黃 - 洛（Huang – Lao）成為官方意識形態，而皇帝則將兩者都與現實主義的法制技術混合在一起。

儒家將諸如五個經典的文本視為應遵循的例子，以增加家庭的和諧，整個社會秩序和世界。在唐朝（公元618 - 907年）期間開始了儒家復興。在已故的唐，儒家在回應佛教和道教方面發展起來，並被稱為新蘇聯主義。這種重新振奮的形式被用作帝國考試的基礎和宋朝學術官員階級的核心哲學（960–1297）。 1905年廢除考試系統標誌著官方儒家的終結。二十世紀初期新文化運動的知識分子將中國的弱點歸咎於儒家。他們尋找新的學說來取代儒家教義。其中一些新的意識形態包括與中國共和國建立的“人民的三個原則”，然後是中華人民共和國下的毛主義。在20世紀後期，儒家職業道德被認為是東亞經濟的興起。

特別強調家庭和社會和諧的重要性，而不是精神價值的超凡脫俗的來源，儒教的核心是人文主義的。根據美國哲學家赫伯特·芬納特（Herbert Fingarette ）將儒教作為一種哲學制度的概念化，認為“世俗是神聖的”，儒家超越了宗教與人文主義之間的二分法，考慮到人類生活的普通活動，尤其是人類關係- 是作為人際關係的表現神聖的，因為它們是人類道德本質（性; xìng ）的表達，它在田（ tian ; tiān ;'天堂'）中具有超越的錨固。儘管儒家田的概念與神的概念具有一些相似之處，但它主要是像道或婆羅門這樣的非個人絕對原則。大多數學者和從業者都不認為天田是神，許多儒家崇拜的神靈並非源於正統儒家。儒家的重點是對田的意識所給出的實踐秩序。

儒家的世俗關注在於人們的信念，即人類通過個人和共同的努力，尤其是自我文化和自我創造，在根本上是善良，可教，改善和完美的信念。儒家思想重點是在道德組織的世界中培養美德。一些基本的儒家道德概念和實踐包括Ren ， Yi ， Li和Zhi 。 Ren是人類的本質，它表現為同情心。這是天堂的美德形式。 Yi是對正義的維護，也是做好事的道德傾向。李是一種儀式規範和禮節系統，它決定一個人應如何與天堂法和諧相處地在日常生活中正確地行動。 Zhi （智; Zhì ）是能夠在他人表現出的行為中查看正確，公平或相反的能力。儒家主義不被動地或積極地蔑視一個人，因為未能維護Ren和Yi的基本道德價值觀。

傳統上，東亞文化領域的文化和國家受到儒教的強烈影響，包括中國，台灣，韓國，日本和越南，以及由漢族中國人（例如新加坡和緬甸的kokang）占主導地位的各個領土。如今，它因塑造東亞社會和海外中國社區以及亞洲其他地區而被認為是值得稱讚的。大多數儒家運動與原始的週時教義有顯著差異，並且通常更為複雜，因為它們依賴“精緻的學說”以及其他歷史悠久的傳統等其他因素。在過去的幾十年中，在學術和學術社區中有關於“儒家復興”的演講，並且各種類型的儒家教會的基層擴散。 2015年底，許多儒家個性正式建立了一個國家儒家教堂（孔聖會;孔聖會; kǒngshènghuì ），以統一許多儒家會眾和民間社會組織。

術語

嚴格來說，中文沒有術語直接與“儒家”相對應。與儒家有關的事物的最接近的術語是ru （儒; rú ）一詞。它在現代中文中的字面意義包括“學者”，“學到的”或“精緻的人”。在古老的中文中，這個詞具有獨特的含義，包括“馴服”，“塑造”，“教育”和“精煉”。在不同情況下使用了幾種不同的術語，其中一些具有現代起源，以表達儒家的不同方面，包括：

• 儒家;魯吉（Rújiā） - “魯思想學校”；
• 儒教; rújiào - “ ru宗教學說”；
• 儒學;儒學; Rúxué - “ Ru Studing”；
• 孔教; Kǒngjiào - “孔子的宗教學說”；
• 孔家店; Kǒngjiādiàn - “孔子的家庭事務”，這是新的文化運動和文化大革命中使用的貶義詞。

他們中的三個使用ru 。這些名稱根本不使用“孔子”這個名字，而是專注於儒家的理想。一些現代學者避免了“儒家”一詞的使用，他們偏愛“ Ruism”和“ Ruist”。羅伯特·埃諾（Robert Eno）認為該術語已“負擔 ...歧義和無關緊要的傳統協會。

戴維·夏伯格（David Schaberg）建議“傳統主義者”一詞強調與過去的聯繫，標準和繼承的形式，其中孔子本人非常重要。 ru一詞的翻譯後面是例如尤里·派恩斯。

根據週·尤古安（Zhou Youguang）的說法，魯最初提到了舉行儀式的薩滿教方法，並在孔子時代之前就存在，但是藉助孔子的話，這意味著奉獻於傳播這種教義以將文明帶給人民。儒家是由蒙西烏斯（ C. 372 - 289年）開發的孔子門徒發起的，並由後代繼承，自建立以來就經歷了不斷的轉變和重組，但保留了人類的核心原則。

在西方世界中，水的性格通常被用作儒家的象徵，在現代中國並非如此。但是，這五個階段被用作代表漢朝思想領導的重要符號，包括儒家作品。

五個經典和儒家願景

傳統上，孔子被認為是五種經典的作者或編輯，這些經典是儒家的基本文本，所有這些都是帝國圖書館館長劉·辛（ Liu Xin）大約500年後編輯的。學者Yao Xinzhong允許有充分的理由相信儒家經典作品是在孔子手中形成的，但是“在經典的早期版本中，沒有什麼可以理所當然的”。 Yao認為，大多數現代學者都持有“務實”的觀點，即孔子和他的追隨者並不打算創建經典制度，而是“有助於他們的形成”。

學者Tu Weiming解釋了這些經典的體現了“五個願景”，這是儒家發展的基礎：

• 我（經典的變化或變化書）通常被認為是經典的最早，它顯示了形而上學的視野，將占卜藝術與命理技術和道德見解相結合；變革哲學將宇宙視為陽和陽之間的兩種能量之間的相互作用。宇宙總是表現出有機的統一和活力。
• 詩歌或歌曲的經典是中國詩歌和歌曲的最早選集，最早的階層對周的征服。它顯示了詩歌和音樂傳達人類共同的感受和相互反應的信念中的詩意。
• 文件或歷史書籍是遠古時代的主要人物和事件記錄的演講的彙編，體現了政治願景，並根據人道政府的道德基礎來解決王權的方式。這些文件顯示了神話般的賢者 - 成員Yao，Shun和Yu的精神，孝順和職業道德，他們建立了一種基於責任和信任的政治文化。他們的美德構成了社會和諧的盟約，不取決於懲罰或脅迫。
• 儀式書描述了周王朝的社會形式，管理和禮儀儀式。這種社會願景將社會定義為基於合同關係的對抗體系，而是由文化認同和儀式實踐約束的親屬關係組的網絡，對彼此的社會負責以及適當的古董形式的傳播。這四個職業職業是合作的（農民，學者，工匠，商人）。
• 春天和秋季的年鑑記錄了從孔子的本國LU的角度來看，其名稱，春季和秋季時期（公元前771 - 481年）。這些事件強調了集體記憶對公共自我認同的重要性，重新升級舊的是實現新的最佳方法。

學說

理論與神學

儒家圍繞著追求個人自我和天（“天堂”）的統一性的追求。換句話說，它專注於人類與天堂之間的關係。天堂的原則或方式（天李或天陶）是世界的秩序和神權的源頭。天李或天陶是一致的，這意味著它是單數和不可分割的。個人可能會意識到自己的人性，並通過沉思這種秩序成為天堂。自我的這種轉變可能會擴展到家庭和社會，以建立一個和諧的社區。喬爾·索拉瓦爾（ JoëlThoraval _ ; qīn ）和大師（師; shī ）。

根據學者Stephan Feuchtwang的說法，《中國宇宙學》不僅是儒家，而且由許多中國宗教共享，“宇宙是由物質能量的主要混亂創造的”（ Hundun和Qi ）（Hundun and Qi），通過Yin和Yin和Yin和Qu楊的特徵是任何事物和生命。因此，創造是連續的訂購；這不是尼希洛的創作。 “陽和陽是看不見和可見的，容易的和活躍的，不形的和形狀的；它們是年度週期（冬季和夏季），景觀（陰暗和明亮），性別（女性和男性），以及即使是社會政治歷史（混亂和秩序）。儒家主義與在世界的每一種新配置中都在陽和陽之間找到“中間方式”。

儒家和解精神培養的內在和外部極性，即自我文化和世界救贖，以“內在和沒有不存在的野性”的理想而綜合。 Ren被翻譯為“人類”或人類的本質，是富有同情心的思想的特徵。這是天堂賦予的美德，與此同時，人類可以與天堂實現一體的手段理解自己在天堂的起源，因此是神聖的本質。在大都會中，它被定義為“與萬物形成一個身體”和“當自我和他人沒有分開時 ...同情是被引起的。

“天堂勳爵”和“玉皇帝”是儒家至高神的術語，他是擬人化的天，對它的一些概念認為這兩個名字是同義詞。

天和眾神

田是中國思想中的一個關鍵概念，是指天空之神，天空及其旋轉的星星，塵世的自然及其從天堂到“天地”的律法（也就是說，“所有事物”） ”），以及超越人類控制的令人敬畏的力量。中文有很多用途，以至於不可能提供單一的英語翻譯。

孔子以神秘的方式使用該術語。他在肛門（7.23）中寫道，天給了他生命，田看著和審判（6.28; 9.12）。孔子在9.5中說，一個人可能知道天的運動，這提供了在宇宙中擁有特殊位置的感覺。孔子在17.19中說，田對他說話，儘管不是用言語。學者羅尼·利特爾·約翰（Ronnie Little John）警告說，從一個超凡脫俗或超凡的創造者的意義上講，天的人不應該被解釋為與亞伯拉罕信仰的個人上帝。相反，道人的意思類似於道：“事物的方式”或“世界的規律”，斯蒂芬·富埃奇特旺（Stephan Feuchtwang道德秩序。田也可以與印度教和吠陀傳統的婆羅門進行比較。羅伯特· B·盧登（ Robert B.這意味著即使天體不是一個“說話的人”，它不斷地“通過自然的節奏來做，並傳達“人類應該如何生活和行動”，至少與那些學會仔細傾聽的人。

孔子的門徒杜安穆·CI（Duanmu CI）說，蒂安（Tian）將大師置於成為智者的道路上（9.6）。孔子在7.23中說，毫無疑問，田給了他生命，他從中發展了正確的美德（ de ）。在8.19中，他說，聖人的生活與田交織在一起。

關於個人的神（沉，散發出來並繁殖田的能量）徵求大自然的人，在cuncuss中說，人們敬拜（ yi ）是合適的（ yi ），儘管只有通過適當的儀式（ li ）尊重職位和酌處權。孔子本人是一種儀式和犧牲的主人。

回答一個門徒，他詢問向爐子的上帝或家庭神犧牲是更好的（一種受歡迎的諺語），在3.13孔子中說，為了適當地祈禱神應該首先知道並尊重天堂。在3.12中，他解釋說，宗教儀式會產生有意義的經歷，並且必須親自提供犧牲，在場，否則“與沒有犧牲的情況相同”。對眾神的儀式和犧牲具有道德的重要性：它們會產生美好的生活，因為參加他們的生活會導致克服自我。 Analects 10.11告訴孔子總是把他的一小部分食物放在犧牲碗上，作為向祖先提供的獻祭。

一些儒家運動崇拜孔子，儘管不是至高無上的人，也不是其他任何接近天堂或道的力量的東西，也不是中國民間宗教的神靈。儘管中國民間宗教與儒家之間的界限可以模糊，但這些運動並不是主流儒家的一部分。

其他運動，例如後來被道教吸收的莫希斯（Mohism） ，發展出了更有神論的天堂觀念。 Feuchtwang解釋說，儒教和道教之間的差異主要在於，前者專注於人類社會中天堂的繁星階層的實現，而後者則是對自然界自發產生的道的沉思。但是，儒家確實尊重自然的許多方面，也尊重各種陶，以及孔子認為的主要道，即“天堂的[之路]。

天堂的方式涉及“對傳統文化形式的終身和真誠的奉獻”和吳韋，“個人傾向與神聖的方式之間的自發和諧狀態”。

凱利·詹姆斯·克拉克（Kelly James Clark）辯稱，孔子本人將田認為是擬人化的上帝，克拉克假設將克拉克稱為“天上的至高皇帝”，儘管大多數其他關於儒學的學者都不同意這種觀點。

社會道德與道德

正如來自天堂的命令斯蒂芬·菲奇特（Stephan Feuchtwang）所解釋的那樣，在每種新的現實構型中，人類必須在陽和陽之間找到“中間路”。社會和諧或道德被確定為父權制，在祖先神社的男性線上崇拜祖先和祖先的祖先。

儒家倫理法規被描述為人文主義。他們可能會由社會的所有成員實踐。儒家倫理的特點是促進美德，由五個常數所包含，由儒家學者從漢朝期間的繼承傳統中闡述。五個常數是：

• Ren （仁慈，人性化）
• YI （公義，正義）
• 李（禮節，禮節）
• Zhi （智; Zhì ：智慧，知識）
• XIN （真誠，忠誠）

這些伴隨著經典的四種美德（四; sìzì ），其中之一（ yi ）也包括在五個常數中：

• yi （見上文）
• 忠誠度（忠; zhōng ）
• 孝道（孝; xiào ）
• 延續（節;節; jié ）

還有許多其他傳統上的儒家價值觀，例如“誠實”（誠; chéng ），“勇敢”（勇; yǒng ），“無限制”（廉; lián ），“善良”，“寬恕”（恕; shù ），一種“對與錯的感覺”（恥; chǐ ），“溫柔”（溫; wēn ），'kinkheartenedness'（良; liáng ），'尊重'（恭; gōng ），'frugality'（儉; jiǎn ），，，jiǎn），，和讓; ràng ; '謙虛'）。

Ren

Ren是儒家的美德，表示無私時的良好人類經歷。正常的成年人對兒童的保護感可以舉例說明。它被認為是人類的本質，被天堂賦予，同時，某人可以按照天堂的原則行事並與之相處的手段。

孔子最傑出的學生Yan Hui曾要求他的主人描述Ren和Cuncucius的規則，並回答：“人們什麼都沒看不起，聽不到任何不當，什麼也沒說，什麼都不好，沒有做任何不當的事情。”孔子還通過以下方式定義了Ren ：“希望自己建立，也尋求建立其他人；希望自己擴大，他也尋求擴大其他人。”

Ren的另一個含義是“不要對他人做，因為您不希望自己對自己做。”孔子還說：“ Ren並不遙遠；尋求它的人已經找到了它。” Ren接近人，永遠不會離開他。

儀式和中心

李（禮;禮）是一個詞，它在儒家和蘇聯後的中國哲學中最廣泛使用。李在提及宇宙定律時，以純粹的吠陀ota （“右”，“命令”）的純粹意義上的“儀式”或“理性”翻譯為“儀式”或“理性”社會行為也被翻譯為“習俗”，“措施”和“規則”等術語。李還意味著建立人類與眾神之間關係的宗教儀式。

根據斯蒂芬·富埃奇（Stephan Feuchtwang）的說法，儀式被認為是“使看不見的可見的東西”，使人類成為可能的自然基礎。正確執行的儀式以與塵世和天上的（星體）力量保持一致，建立了三個領域的和諧，即短，地球和人類。這種做法被定義為“居中”（央; yāng或中; zhōng ）。在創造的所有事物中，人類本身就是“中心”，因為它們具有培養和集中自然力量的能力。

李體現了人類，人類物體和自然之間的整個互動網絡。孔子在他對李的討論中包括學習，飲酒，頭銜，哀悼和治理等各種主題。 Xunzi引用“歌曲和笑聲，哭泣和哀嘆 ...米飯和小米，魚和肉 ...穿著禮儀帽，刺繡長袍和圖案絲綢，或禁食衣服和哀悼衣服 ...寬敞的房間和僻靜的大廳，柔軟的墊子，沙發和長凳，“作為Li織物的重要部分。

孔子設想了由李的原則指導的適當的政府。一些儒家建議所有人類都可以通過學習和實踐李來追求完美。總體而言，儒家認為，政府應該更加重視李，而在統治時不再依賴刑罰。

忠誠

忠誠度（忠; Zhōng ）與孔子大多數學生所屬的社會階層特別相關，因為雄心勃勃的年輕學者成為傑出官員的最重要方法是進入統治者的公務員。

孔子本人並沒有提出“可能是正確的”，而是要因為他的道德正直而遵守上級。此外，忠誠並不意味著對權威的屈服。這是因為上級也需要互惠。正如孔子所說：“王子應根據禮節規則僱用他的部長；部長應忠心（忠誠）為王子服務。”

同樣，孟子還說：“當王子將部長視為他的手腳時，他的部長們將王子視為他們的肚子和心；當他將他們視為他的狗和馬時，他們將他視為另一個男人；他們是地面或草，他們將他視為強盜和敵人。”此外，孟子表示，如果統治者無能為力，則應更換他。如果統治者是邪惡的，那麼人民有權推翻他。必要時也有望與上司一起示意他的上司。同時，適當的儒家統治者也應接受其部長的建議，因為這將幫助他更好地管理領域。

然而，在後來的時候，重點經常被更多地放在統治者對統治者的義務上，而少於統治者對統治者的義務。像虔誠的虔誠一樣，忠誠度常常被中國的專制政權顛覆。儘管如此，在整個時代，許多儒家繼續與不義的上級和統治者作鬥爭。這些儒家中的許多人因其信念和行動而遭受痛苦，有時死亡。在通明時代，諸如Wang Yangming之類的著名儒家促進了個性和獨立思維，以此作為對權威的屈服的平衡。著名的思想家黃子也強烈批評了帝國體系的專制性質，並希望控制帝國的權力。

許多儒家還意識到，忠誠和孝順的虔誠有可能彼此衝突。這可能是正確的，尤其是在社會混亂時期，例如在通明過渡期間。

孝順

在儒家哲學中，“虔誠”（孝; xiào ）是尊重父母和祖先以及社會中等級制的一種美德：父親 - 森，長老 - 喬尼爾和男性 - 男性。儒家經典小米（“虔誠的書”）被認為是在Qin或Han王朝期間寫的，歷史上一直是Xiao孔子宗旨的權威來源。這本書是孔子和他的門徒Zeng Shen之間的對話，講述瞭如何使用Xiao原則建立一個好的社會。

從更一般的角度來看，純粹的虔誠意味著對父母有益。照顧父母；不僅要對父母，而且對家中的善行進行良好的行為，以便為父母和祖先帶來好名聲；很好地履行工作的職責，以獲取支持父母的材料手段，並為祖先做出犧牲；不要叛逆；表現出愛，尊重和支持；純粹的虔誠的妻子必須絕對服從丈夫，並全心全意地照顧整個家庭。展示禮貌；確保男性繼承人，維護兄弟之間的博愛；明智地建議父母的建議，包括勸阻他們避免道德上的不義，因為盲目遵循父母的願望不被認為是小的；為他們的病和死亡表現出悲傷；並在死後進行犧牲。

孝道被認為是中國文化的關鍵美德，這是許多故事的主要關注點。此類故事中最著名的收藏之一是“二十四個錄製典範”。這些故事描述了孩子們過去如何行使他們的申請虔誠。儘管中國一直都有多種宗教信仰，但幾乎所有人的純粹虔誠都是普遍的。歷史學家休·貝克（Hugh Baker）呼籲尊重家庭幾乎所有中國信徒共有的唯一元素。

關係

社會和諧部分源於每個人在自然秩序中的地位，並扮演自己的角色。互惠或責任（ RenQing ）超越了孝道，涉及整個社會關係網絡，甚至涉及對統治者的尊重。這在故事中顯示了Qi的公爵吉（Duke Jing）詢問孔子關於政府的信息，他的意思是適當的管理以帶來社會和諧：

齊景公問政於：君君：君君，父，父，Qi的公爵吉（Duke Jing），向孔子詢問了政府。孔子回答說：“當王子是王子時，有政府是政府，部長是部長；當父親是父親而兒子是兒子時。”

-分析12.11（legge翻譯）。

特定職責是由一個人與他人有關的特殊情況。個人同時與不同的人建立了幾種不同的關係：作為與父母和長者有關的大三學生，作為與年輕兄弟姐妹，學生和其他人有關的高年級學生。雖然大三學生被認為是為了歸功於他們的老年人的崇敬，但前輩也有仁慈和對大三學生的關注的職責。丈夫和妻子的關係也是如此，丈夫需要向妻子和妻子表現出仁慈，需要尊重丈夫。直到今天，東亞文化中仍然存在著這種相互性的主題。

這五個債券是：統治者，統治者，父親，兒子的父親，妻子的妻子，哥哥的哥哥，朋友的朋友。在這些關係集中，對每個參與者規定了具體職責。這些職責也擴展到死者，那裡的生活是他們已故家庭的兒子。不強調長老的唯一關係是朋友關係的朋友，相互平等的尊重是強調的。所有這些職責採用了規定的儀式的實際形式，例如婚禮和死亡儀式。

朱茲

朱齊（“耶和華的兒子”）是一個中國哲學術語，通常被翻譯為“紳士”或“上級人”，並被孔子在分析中僱用，以描述理想的人。

在儒家中，聖人或明智是理想的個性。但是，很難成為其中之一。孔子創造了紳士朱齊（ Junzi）的典範，這可以由任何個人實現。後來，朱十一將朱茲定義為僅次於聖人的第二。朱齊（Junzi）有許多特徵：他可能生活在貧困中，他做的更多，少說話，他忠誠，聽話和知識淵博。朱齊（Junzi）紀律處分。 Ren成為Junzi的基礎。

作為一個國家的潛在領導人，統治者的兒子被養育為具有優越的道德和道德地位，同時通過他的美德獲得內心的和平。對於孔子來說，朱茲通過其道德價值觀維持了政府和社會分層的職能。儘管具有字面意義，但任何願意改善自己的正義人都可能成為朱茲。

與Junzi相反，小米（小小; xiăorén ，“小或小人物”）不會掌握美德的價值，而只尋求立即收益。小人是自負的，不考慮他在整體方案中行動的後果。如果統治者被小米而不是朱齊包圍，他的治理和他的人民將由於小巧而遭受痛苦。這樣的小米個人的例子可能從那些整日不斷沉迷感性和情感樂趣的人到只有對權力和名望感興趣的政治家。這兩個都不真誠地旨在為他人帶來長期利益。

Junzi通過賢惠地表現自己的統治對他的臣民進行了統治。據認為，他的純粹美德會導致其他人效法他的榜樣。最終的目標是政府的行為與一個家庭一樣，朱齊是孝順的燈塔。

校正名稱

孔子認為，社會障礙通常是由於無法感知，理解和應對現實而引起的。因此，從根本上講，社會障礙可能源於未能通過其專有名稱來稱呼事物，而他對此的解決方案是“糾正名稱”（正正; Zhèngmíng ）。他向他的一個門徒說了這個概念的解釋：

Zi-Lu說：“ WEI的附庸一直在等您，以便您管理政府。您將如何看待第一件事？”主人回答：“糾正名稱的必要條件。” “所以！的確！” Zi-lu說。 “你範圍很大！為什麼必須有這樣的糾正？”師父說：“你是多麼沒有耕種，是的！上級男人[朱茲]無法關心一切，就像他不能去檢查所有自己！如果名字不正確，語言不符合事物的真實性。如果語言不符合事物的真實性，那麼事務就無法實現成功。當事務無法繼續取得成功時，專家和音樂就不會繁榮。授予。當懲罰未正確判給時，人們不知道如何移動手或腳。因此，高級人認為有必要適當地說他使用的名字，而且他所說的話可以適當地進行。上級人要求的只是用他的話來說，沒有什麼不正確的。” （Analect XIII，3，Tr。Legge）

Xunzi Chapter（22）“關於姓名的糾正”聲稱，古老的賢哲國王選擇了與現實（實; shí ）直接對應的名稱（名; míng ），但是後來的幾代人混淆了術語，因此創造了新的命名，因此沒有任何東西，因此無法更長的區分與錯。由於社會和諧是至關重要的，如果沒有適當的姓名糾正，社會本質上將崩潰，“不得完成（無法完成）的承諾”。

歷史

形而上學的先例

根據他的觀察，儒教可以被確定為宗教 -週（公元前1600 - 256年）的官方宗教，或中國原住民宗教，持續了三千年。兩個王朝都崇拜一個最高的“神格”，由周的尚恩和天（'天堂'）稱為shangdi （'最高神）或di 。香格（Shangdi）被認為是商皇家皇家大廈（Shang Royal House）的第一個祖先，這是他的替代名稱，因為他是“最高祖先”（上上; shàngjiǎ ）。上神學將自然神和祖先的多樣性視為DI的一部分。 DI以風（風; fēng ）為宇宙意志，表現為Wufang Shangdi 。隨著周王朝推翻了尚的王朝，最高神格的名字成為田。尚恩認為香格是通過神聖權利主張權力主張的祖先，而周將這一主張轉變為基於道德權力的合法性，即天堂的授權。在周的神學中，田沒有奇特的塵世後代，但對善良統治者表示了神聖的恩寵。周國王宣布，他們對尚的勝利是因為他們是善良的，愛他們的人民，而尚恩是暴君，因此被蒂恩剝奪了權力。

約翰·C·迪迪埃（John C. Didier）和戴維·潘克尼爾（David Pankenier）通過將北部天空中的星形與迪迪埃（Didier）理論繪製的恆星模式聯繫起來，通過將北天體的星座連接為正方形，或在潘克尼爾的理論中，連接了一些恆星，這些恆星形成了大型北斗星和更廣闊的烏爾薩大滿貫和烏爾薩·米諾（Little Dipper）的星座。世界其他地區的文化也將這些恆星或星座視為事物起源的象徵，即至高的神人，神性和皇家力量。最高的神格還與巨龍（Dragon）一起識別，象徵著無限力量的象徵（ Qi ），它的原始力量在統一中體現了陽和陽，與北走的北走桿纏繞的draco相關，並在小小的北走桿之間纏繞著小小和大堤防。

週的傳統下降

到公元前6世紀，天的力量和在地球上代表它的符號（城市，寺廟，祭壇和儀式船隻的建築以及Zhou儀式系統）變得“瀰漫”，並由週州的不同有效國家聲稱使經濟，政治和軍事野心合法化。與神的溝通不再是周皇家大廈的獨家特權，但任何能夠負擔得起精心儀式的人以及獲得蒂安授權所需的新舊儀式的人可能會購買。

除了逐漸減弱的周的儀式系統外，可以定義為“野生”（野; yě ）傳統或官方體系之外的傳統，這些傳統是為了獲得蒂安的意願而發展。隨著西部西部崩潰後，中央政治權威崩潰了，人們對官方傳統失去了信心，這不再被視為與天堂交流的有效方式。 “九個田地”（九野）和Yijing的傳統蓬勃發展。中國思想家面臨著對合法性的挑戰，在“一百個思想流派”中分歧，每個人都提出了自己的哲學鏡頭，以理解世界的過程。

孔子（公元前551 - 479年）出現在這一政治重新配置和精神質疑時期。他接受了方周的傳統教育，他為傳播和重新重構提供了對自我文化和人類代理的中心地位的貢獻，以及自我建立的個人的教育能力，以幫助他人建立自己（愛愛； àirén ； '';';'愛別人的原則”。隨著周的統治崩潰，傳統的價值觀被放棄，導致了一段時間的道德衰落。孔子看到了一個機會，將同情和傳統價值增強到社會中，其目的是重建他認為是失去的高古代道德秩序。他對當時的文化，反對的學者和宗教當局感到幻滅，他開始對傳統的周宗教進行道德解釋。在他看來，天的力量無處不在，並對由人性，權利，體面和利他主義驅動的真誠心臟做出積極反應。孔子認為這些品質是恢復社會政治和諧所需的基礎。像許多同時代的同時代一樣，孔子將儀式實踐視為訪問天的有效方法，但他認為關鍵的結是參與者在參與儀式行為之前進入的崇高內在狀態。據說孔子已經修改並重新修改了從夏三世王朝繼承的古典書籍，並構成了春天和秋季的紀事。

儒家上升

交戰國家時期的哲學家都集中在國家認可的儀式上，並且不結盟建立在孔子的遺產上，在分析中彙編，並製定了經典的形而上學，這些形而上學成為了儒家的睫毛。根據孔子，他們將精神上的寧靜確定為天的狀態，或“一個”（一; yī ），在每個人中，這都是天堂般的神聖力量來統治自己的生活和世界。他們還擴展了理論，提出了生產和重吸收的統一性，並將其理解並因此通過正確的心理狀態重新啟動它的可能性。這種思想將影響所有中國個人和集體政治神秘的理論和實踐。

在漢朝，儒家以宗宗肖（Dong Zhongshu）開始，構成了陽和陽的思想，以及沃克斯（ Wuxing）的思想，以及民間迷信，以及導致博物學家學校的先前學校。

在460年代，儒家與中國佛教競爭，“傳統儒家”是“一種廣泛的宇宙學，其關於個人倫理的廣泛宇宙學和關於精神信仰的重要性”，並且起源於一千多年前的儒家哲學家。

組織和禮儀

自2000年代以來，對中國知識階級的認同越來越多。 2003年，儒家知識分子Kang Xiaoguang發表了一份宣言，其中他提出了四個建議：儒家教育應在任何級別的官方教育中，從小學到高中；國家應根據法律建立儒家作為國家宗教。儒家宗教應通過標準化和發展學說，儀式，組織，教會和活動網站進入普通人的日常生活；儒家宗教應通過非政府組織傳播。在州教會中儒家製度化的另一個現代支持者是江民。

2005年，建立了儒家宗教研究中心，在各個層面的公立學校開始實施Guoxue 。自2006年以來，即使被人口受到歡迎，甚至儒家傳教士都出現在電視上。最熱情的新儒家宣稱儒家中國文化的獨特性和優越性，並引起了人們對中國西方文化影響的一些流行情緒。

作為中國國家宗教作為“儒家教會”的想法，是康·韋維（Kang Youwei）的思想，這是早期新儒家尋求對儒家社會相關性的再生的代表，當時它被解體化了清朝和中國帝國的崩潰。康（Kang）以歐洲國家基督教教堂為等級和集中的機構的理想“儒家教會”建模，並與當地的教會分支機構緊密聯繫在一起，致力於崇拜和孔子教義的傳播。

在當代中國，儒家復興已發展為各種交織的方向：儒家學校或學院的擴散，儒家儀式的複興以及在大眾層面上的新形式的儒家活動的誕生，例如儒家社區（confucian社區） ; shèqūRúxué ） 。一些學者還認為血統教堂及其祖先的寺廟的重建，以及在更廣闊的中國傳統宗教中的自然和民族神的邪教和寺廟，這是儒家續籤的一部分。

其他形式的複興是救世主民間宗教運動團體，特定於儒家或儒家教堂，例如北京的Yīdānxuétáng （ Yīdānxuétáng），米恩格·塔（ Mèngmǔtáng ） Phoenix Churchs”），儒家獎學金（儒教; rújiàodàotán ），北部富士北部迅速在其基礎之後的幾年中迅速傳播，而Kong Kin的祖先神廟（孔子本人的後代）是儒家的祖先。 - 教會教堂。

此外，隨著孔子雕像的建設，儒家醫院，寺廟的恢復和其他活動，香港儒家學院是康威儒家教堂的直接繼承人之一，將其活動擴展到了大陸。 2009年，週·貝希恩（Zhou Beichen）建立了另一個機構，該機構繼承了康維（Kang Youwe）的儒家教堂，孔子聖殿（孔聖堂; kǒngshèngtáng ）在深圳，隸屬於Qufu City的儒家文化聯盟。這是在2015年在聖儒教會中統一的全國會眾和民間組織運動中的第一次。教會的第一位精神領袖是學者Jiang Qing ，他是Yangming儒家居所的創始人兼經理（陽明； YángmíngJīngshě ），吉陽的孔子學院。

中國民間宗教寺廟和親屬祖傳神社可能在特殊的場合選擇儒家禮拜儀式（稱為儒; rú ;rú或正統（ zhèngtǒng ;' orthrapaxy'''orthrapaxy '）由儒家禮儀大師（禮生; lǐshēng ）而不是敬拜神靈。或流行的儀式。“儒家商人”（儒商人; rúshāngrén ，也是“精緻的商人”）是一個最近的“重新發現”概念，定義了經濟- 企業家精英的人們，他們認識他們的社會責任，因此將儒家文化應用於商業。

歷史上，儒家主義者試圖向他人傳教，儘管這在現代很少做。鑑於儒家在歷史悠久的中國政府中的重要地位，已經提出中國帝國戰爭是儒家的戰爭的論點，但是儒家與戰爭之間的聯繫並不是那麼直接或簡單。現代儒家是運動的後代，它們大大改變了他們從以前的正統教義中實踐孔子和他的門徒的教義。

治理

子：為為，譬如，譬如，居其所眾星眾星之轉向它。”

-分析2.1（legge翻譯）。

儒家的一個關鍵概念是，要統治他人，必須首先根據普遍秩序來管理自己。實際上，國王的個人美德（ de ）在整個王國中傳播了仁慈的影響。這個想法在偉大的學習中進一步發展，並與吳世的道概念緊密相關：國王的做法越少，就越多。通過成為王國圍繞的“平靜中心”，國王允許一切正常運轉，並避免不得不篡改整體的各個部分。

這個想法可以追溯到國王的古老薩滿信仰是天空，人類和地球之間的軸線。中國的皇帝被認為是天堂的特工，賦予了天堂的任務，這是帝國時代政治理論中最重要的概念之一。一些儒家們認為，通過授予山脈，河流和死者的頭銜，承認他們是強大的，因此建立了他們的邪教，他們持有定義神的層次結構的權力。

儒家儘管支持遵守國家權威的重要性，但將這種服從置於絕對的道德原則之下，這些原則遏制了故意的行使權力，而不是無條件的。僅在統治者對其受試者（尤其是Ren ）的道德義務的背景下才提交給權力。儒家（包括Xunzi等最親密的授權學者）始終承認反對暴政的革命權。

精英制

大師說：“在教學中，應該沒有班級的區別。”

-肛門15.39（legge translation）。

儘管孔子聲稱他從未發明任何東西，而只是傳播古老的知識（ Analect 7.1），但他確實提出了許多新想法。許多歐美仰慕者，例如Voltaire和Herree G. Creel指出，革命性的觀念是用美德貴族代替血液的貴族。 Junzi （“ Lord's Son”）最初表明年輕的非傳教士，貴族的後代，在孔子的作品中變成了一個與英國“紳士”一樣含義和演變的上語。

培養自己品質的良性平民可能是“紳士”，而國王的無恥兒子只是一個“小人”。孔子將不同階級的學生錄取為門徒，這清楚地表明，他與定義帝國前中國社會的封建結構作鬥爭。

精英管理的另一個新想法導致在中國引入了帝國檢查系統。該系統允許通過考試的任何人成為政府官員，這將為整個家庭帶來財富和榮譽。中國帝國考試系統始於Sui王朝。在接下來的幾個世紀中，該系統逐漸發展，直到幾乎所有希望成為官員的人都必須通過一套書面政府考試來證明自己的價值。

儒家政治專制不僅是一種歷史現象。當今中國和東亞的精英制度仍然存在，從丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）到湯頓·貝（Daniel Bell）到湯頓·拜（Daniel Bell），約瑟夫·陳（Joseph Chan）和江安·慶（ Jiang Qing） ，眾多當代知識分子被視為自由民主的可行替代方案。

在層次結構中，丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）和王·佩（Wang Pei）認為，等級制度是不可避免的。面對不斷增加的複雜性，現代社會必須建立等級制度，以協調集體行動並解決長期問題，例如氣候變化。在這種情況下，人們無需（不應該）盡可能地弄平層次結構。他們應該問是什麼使政治等級制度公正，並使用這些標準來決定應得的機構，需要改革的機構以及需要進行根本性轉型的機構。他們稱這種方法為“漸進的保守主義”，這個術語反映了儒家在左右二分法中的模棱兩可的地方。

貝爾和王提出了兩個不依賴“一個人，一票”制度的政治等級制度的辯解。首先是原始效率，這可能需要在有能力的少數人手中進行集中規則。其次，也是最重要的是為人民的利益（以及更廣泛的商品）服務。在反對政治平等的情況下，湯大·拜（Tongdong bai）使用原始浪漫主義的“政治差異原則”來補充這一說法。正如羅爾斯（Rawls）聲稱經濟不平等是有道理的，只要它受益於社會經濟階梯底部的人，拜恩認為，只要政治上的不平等是有道理的，只要它使那些基本上的情況受益。

貝爾，王和白都批評自由民主，認為人民的政府在任何有意義的意義上都不是政府的政府。他們認為選民傾向於以非理性的部落，短期主義方式行事。他們容易受到民粹主義的攻擊，並難以考慮子孫後代的利益。換句話說，民主至少需要儒家精英檢查。

貝爾在中國模式中認為，儒家政治精英制提供並提供了一種用於中國發展的藍圖。對於貝爾而言，理想的理想是中國應該改革（並已經改革本身）遵循一個簡單的結構：有抱負，然後必須在省級出色才能進入國家一級的職位，依此類推。該制度與哈佛歷史學家詹姆斯·漢金斯（James Hankins）所說的“美德政治”或應建立制度以選擇最有能力和最美德的統治者的想法相吻合，這與首先與統治者的權力相關的是最重要的。

儘管當代儒家政治精英統治的捍衛者都接受了這一廣泛的框架，但他們在三個主要問題上彼此不同意：制度設計，促進了精英官的手段以及儒家政治績效與自由主義的兼容性。

機構設計

貝爾和王贊成一種系統，在該制度中，地方官員是民主選舉的，並且同齡人晉升了高級官員。正如貝爾所說的那樣，他捍衛了“在底部的民主，中間的實驗，並在頂部進行精英管理”。貝爾和王認為，這種組合可以保留民主的主要優勢 - 在地方層面求助於公共事務，加強了系統的合法性，迫使一定程度的直接責任制等等。政權。

相比之下，江清是一個人民選擇的一個會議廳（庶民院；“平民之家”），這是一個由一個由儒家精英委員會組成的會議廳，該會議廳是通過審查和逐步促銷（房屋）組成的。由儒家傳統'）和一個屍體，由孔子本人的後代（ the the ;'民族本質之家'）組成。江的目的是建立一種合法性，將超越他認為現代民主國家的原子，個人主義和功利主義精神，並在神聖和傳統的事物中。江安的模型比貝爾的建議更接近理想理論，但它代表了一種更傳統的替代方法。

Tongdong Bai通過提出一個兩層的雙色系統，提出了一種介於兩者之間的解決方案。在地方一級，與貝爾一樣，拜伊德倡導德威人的參與式民主。在國家一級，Bai提出了兩個會議庫：一位精英委員會（通過考試，考試和晉升，從某些專業領域的領導人等）和人民選出的一位代表之一。儘管下議院本身沒有任何立法權，但它通過擁護人民並向上議院施加壓力來充當流行的問責機制。更籠統地說，拜認為，他的模型與精英和民主的最好。在杜威（Dewey）將民主作為一種生活方式的描述之後，他指出了當地模式的參與性特徵：公民仍然有民主的生活方式，參與政治事務，並被教育為“民主人士”。同樣，下議院允許公民代表，在公共事務中發表聲音（儘管很薄弱），並確保問責制。同時，精英屋保留了能力，政治家和儒家美德。

促銷系統

儒家政治精英制的捍衛者通常會倡導一個系統，在該制度中，根據智力，社交技能和美德選擇統治者。貝爾提出了一個模型，其中有抱負的精英委員會參加了超級選擇性考試，並在到達更高層次的政府之前，在當地政府層面上證明了自己，在那裡他們擁有更多的集中權力。在他的帳戶中，考試選擇了智力和其他美德，例如，在有爭議的問題上爭論三個不同觀點的能力可能表明一定程度的開放性。 Tongdong Bai的方法結合了選擇精美房屋成員的不同方式，從考試到各個領域的表現（企業，科學，管理等）。在每種情況下，儒家的精英委員會都藉鑑了中國的廣泛精英管理歷史，概述了競爭選擇方法的利弊。

對於貝爾（Bell）捍衛一個模式的人，在當地政府的表現決定未來的晉升的模型中，一個重要的問題是製度法官如何“表現最佳”。換句話說，雖然考試可以確保早期職業官員有能力和受過教育，但此後如何確保只有那些統治良好的人才能得到晉升？文獻反對那些喜歡同齡人評估的人，而不是上級評估，其中一些思想家在此過程中包括准民主選擇機制。貝爾和王贊成一種系統，在該制度中，地方官員是民主選舉的，並且同齡人晉升了高級官員。因為他們認為晉升應該僅取決於同行評估，所以貝爾和王反對透明度，因為公眾不應該知道如何選擇官員，因為普通百姓無權審判當地層面以外的官員。其他人，例如江清，捍衛了上級決定誰被提升的模型；這種方法與更傳統的儒家政治思想一致，這更加重視嚴格的等級制度和認知的家長式主義，也就是說，年齡較大，更有經驗的人知道更多的想法。

與自由主義和民主的兼容，以及對政治精英制的批判

另一個關鍵問題是儒家政治思想是否與自由主義兼容。例如，湯大·拜（Tongdong Bai）認為，儘管儒家政治思想偏離了“一個人，一票”模式，但它可以保護自由主義的許多基本特徵，例如言論自由和個人權利。實際上，丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）和湯頓（Tongdong Bai）都認為，儒家的政治精英制度可以應對自由主義想要解決的挑戰，但本身不能應對。例如，在文化層面上，儒教，其機構及其儀式提供反對霧化和個人主義的堡壘。在政治層面上，政治精英制的非民主方面是貝爾和拜的，在解決諸如氣候變化之類的長期問題方面更有效，部分原因是精英官不必擔心輿論的異想天開。

約瑟夫·陳（Joseph Chan）捍衛了儒家與自由主義和民主的兼容性。他在儒家的完美主義著作中辯稱，儒家可以以工具為由擁抱民主和自由主義。也就是說，雖然自由民主可能並不是為了自身的緣故，但其機構仍然有價值 - 尤其是在與廣泛的儒家文化結合使用時，可以為儒家目的和灌輸儒家的美德。

其他儒家也批評了像貝爾這樣的儒家專著，因為他們拒絕了民主。對他們來說，儒教不必以這樣一個假設為前提：有功，賢惠的政治領導與普遍的主權，政治平等和政治參與權無可生度地不兼容。這些思想家指責精英委員會高估了民主的缺陷，將臨時缺陷誤以為是永久性和內在特徵，並低估了在實踐中建立真正的政治精英階層的挑戰，包括當代中國和新加坡面臨的挑戰。弗朗茲·曼格（Franz Mang）聲稱，當與民主脫口而出時，精英統治往往會在推定的“有功”但實際上是“專制”統治者的情況下變成壓迫性政權。曼格指責貝爾的中國模式是自欺欺人的，正如雜事所聲稱的那樣，CCP的專制方式與異議聲音說明了。他鮑岡和馬克·沃倫（Mark Warren）補充說，“精英政治”應被理解為描述政權性格而不是其類型的概念，這是由政治權力的分配決定的- 在他們的看法上，可以建立民主制度，這是有利於他們有利於他們有利於權限。

羅伊·滕（Roy Tseng）借鑒了二十世紀的新儒家，他認為儒家和自由民主可以進入辯證的過程，在這種過程中，自由權利和投票權被重新融入了堅決的現代，但仍然是儒家生活方式。這種綜合，將儒家的儀式和機構與更廣泛的自由民主框架融合在一起，與西方風格的自由主義不同（對於曾來說，這是對Tseng的過度個人主義和缺乏道德觀念的遭受的，而與傳統的儒家”（對於Tseng，Tseng，Tsengian）從歷史上看，歷史上遭受了嚴格的等級制度和硬化精英的困擾。反對政治精英統治的捍衛者，Tseng聲稱，儒家和民主制度的融合可以保護兩全其美，產生更社區的民主，借鑒了豐富的道德傳統，解決了權力濫用，並將普遍的責任與明確的關注結合在一起在精英中培養美德。

影響

在17世紀的歐洲

孔子的作品通過駐華的耶穌會傳教士機構被轉化為歐洲語言。 Matteo Ricci是關於孔子思想的最早報導，而Prospero Intorcetta神父在1687年在拉丁語中寫了孔子的生活和作品。

儒家文本的翻譯影響了歐洲的思想家，尤其是在啟蒙運動的神靈和其他哲學群體中，他們對孔子道德體系融入西方文明感興趣。

儒家影響了德國哲學家戈特弗里德·威廉·萊布尼茲（Wilhelm Leibniz） ，他因其與自己的相似性而被哲學所吸引。據推測，萊布尼茲哲學的某些要素，例如“簡單的實質”和“預先建立的和諧”，是從他與儒家的互動中藉來的。

法國哲學家伏爾泰（Leibniz）的知識競爭對手也受孔子的影響，將儒家理性主義的概念視為基督教教條的替代品。他讚揚了儒家倫理和政治，將中國的社會政治等級形容為歐洲的典範：

孔子對虛假沒有興趣；他沒有假裝是先知。他沒有靈感。他沒有教新宗教。他不使用妄想。受寵若驚的不是他住的皇帝 ...

-伏爾泰

關於伊斯蘭思想

從17世紀後期開始，在中國的Hui穆斯林中發展了一大批被稱為Han Kitab的文獻，他們在儒家中註入了伊斯蘭思想。尤其是劉Zhi的作品，例如天芬·戴安利（ Tianfang Dianli） （天方天方; tiānfāngdiǎnlǐ ），試圖使伊斯蘭教不僅與儒家和道教相協調，而且被認為是中國伊斯蘭文化的冠冕成就之一。

在現代

現代中國歷史上的重要軍事和政治人物繼續受到儒教的影響，例如穆斯林軍閥瑪納·富王（Ma Fuxiang） 。 20世紀初期的新生活運動也受到儒家的影響。

被稱為儒家假設，也稱為辯論更全面的亞洲發展模式的辯論組成部分，政治學家和經濟學家之間存在著一種儒學在表面上不可思議的非核心東方文化中起著極大的潛在作用亞洲，以嚴格的職業道德形式，它賦予了這些文化。這些學者認為，即使不是為了儒家對這些文化的影響，東亞地區的許多人將無法像新加坡，馬來西亞，香港，台灣，日本，韓國，韓國和甚至中國也做到了。

例如，越南戰爭對越南的影響是毀滅性的，但是在過去的幾十年中，越南一直以非常快速的速度重新開發。大多數學者將這一想法的起源歸因於未來學家赫爾曼·卡恩（Herman Kahn）的世界經濟發展：1979年及以後。

其他研究，例如克里斯托瓦爾·凱（Cristobal Kay）的《為什麼東亞都超越拉丁美洲：農業改革，工業化和發展，都將亞洲增長歸因於其他因素，例如，農業改革的特徵，“州立國能”（國家能力）和農業與工業之間的互動。

歷史和當前的儒家是/通常是環保主義者，因為他們對天的尊重以及自然的其他方面以及來自其團結的“原則”，更普遍地是和諧，這是真誠思想的基礎。”

關於中國武術

在儒家成為中國的官方“國家宗教”之後，其影響力滲透到了中國社會中的各行各業和所有思想流。這並不排除武術文化。儘管在他自己的日子裡，孔子拒絕了武術的實踐（除射箭外），但他確實在統治者的帶領下服役，這些統治者廣泛使用軍事力量來實現自己的目標。在後來的幾個世紀以來，儒家極大地影響了許多具有巨大影響力的受過教育的武術家，例如太陽盧坦（Sun Lutang） ，尤其是從19世紀開始，當時中國的裸露武術變得更加廣泛，並開始更容易吸收哲學上的哲學影響。佛教和道教。

批評

孔子和儒教從一開始就受到反對或批評，包括摩西的哲學和莫茲的批評，漢菲等法律學家嘲笑了一種觀念，即美德會導致人們有​​序。在現代，反對派和侮辱性的浪潮表明，儒家不是為了中國文明的榮耀而受到讚譽，而是不得不歸咎於其失敗。嘲諷的叛亂將道教和佛教中的眾神描述為魔鬼。

與現代主義價值觀矛盾

在新的文化運動中，盧Xun批評儒教將中國人民塑造成清朝所達到的條件：他的批評在“瘋子的日記”的作品中被平均表達，其中傳統的中國儒家社會被描述為封建，虛偽的，社會的食人，專制，促進了一種“奴隸的心態”，有利於專制主義，缺乏批判性思維和盲目的服從和對權威的崇拜，助長了一種“儒家威權主義”的形式，這些形式一直持續到今天。文化大革命期間的左派人士將孔子描述為奴隸擁有階級的代表。

在韓國，長期以來一直存在批評。一些韓國人認為儒家並沒有為韓國的現代化做出貢獻。例如，韓國作家金·金（Kim Kyong-il）撰寫了一篇題為“孔子必須死為國家生活”（ 공자가공자가나라나라산다金說，孝道是單方面和盲目的，如果繼續進行，社會問題將繼續持續，因為政府繼續強迫儒家的申請義務。

儒家思想的女人

儒家“從漢朝開始，在很大程度上定義了關於中國性別的主流話語”。在三個服從和四種美德中規定的性別角色成為了家庭的基石，因此成為社會穩定。這三個服從和四種美德是封建婦女的封建禮節的道德標準之一。從韓時期開始，儒家開始教導一個賢惠的女人應該跟隨她的家庭中的男性：父親結婚前，丈夫結婚後的丈夫和寡婦的兒子。在後來的王朝中，更多的重點是貞操的美德。宋朝儒家成伊說：“餓死是一件小事，但失去貞操是一件偉大的事情。”正是在歌曲王朝期間，貞操的價值是如此嚴重，儒家學者將寡婦的再婚定為犯罪。寡婦在明日和清單期間受到尊敬和紀念。在明朝期間，貞潔的寡婦原則被任命為正式機構。因此，這種“貞操的崇拜”因此譴責了許多寡婦，通過在再婚上施加社會污名來彌補貧困和孤獨。儘管對寡婦的影響有時超出了貧困和孤獨，但由於貞操的保存，寡婦的影響導致了自殺。貞潔寡婦的理想成為了極高的榮譽和尊敬，特別是對於一個選擇在丈夫去世後結束生命的女人而言。記錄了許多這種行為的實例，《賢惠婦女的傳記》，“一系列婦女的故事，她們在丈夫死後自殺以捍衛自己的貞操和純潔而傑出的故事”。儘管是否可以將所有這些實例視為貞操的宗教是否可以被視為自我犧牲，因為這成為婦女在丈夫死後被迫自殺的普遍做法。這是由於貞潔喪偶贏得的榮譽，向丈夫的家人以及他的氏族或村莊提供了自己的榮譽。

多年來，許多現代學者一直將儒家視為性別歧視，父權制意識形態，歷史上對中國婦女造成了破壞。一些中國和西方作家也有人爭辯說，在歌曲王朝期間，新封面主義的興起導致婦女地位的下降。一些批評家還指責著名的歌曲Neo Confucian學者Zhu XI相信女性的自卑，男人和女人需要嚴格地分開，而Sima Guang也認為女性應該留在室內並且不處理室內問題外界的人。最後，學者在儒家文本（如分析）中討論了對女性的態度。在備受關注的段落中，婦女與“小人”（小小）（意思是低地位或道德低下的人）組成，並被描述為難以培養或處理。許多傳統的評論員和現代學者都討論了這段經文的確切含義，以及孔子是指所有婦女還是某些婦女群體。

但是，進一步的分析表明，婦女在儒家社會的地位可能更為複雜。在漢朝時期，有影響力的儒家文字課程是由班佐（ Ban Zhao ）（公元45-114）撰寫的，指導她的女兒如何成為適當的儒家妻子和母親。她強調男性和女性角色的互補性和同等的重要性，根據賢陽理論，但她顯然接受了男性的主導地位。但是，她確實將教育和文學能力對女性來說很重要。在後來的朝代中，許多婦女利用儒家承認教育在思想上變得獨立。

約瑟夫·阿德勒（Joseph A.馬修·索默斯（Matthew Sommers）還表示，清朝政府開始意識到執行“貞操崇拜”的烏托邦性質，並開始允許寡婦再婚等實踐。此外，一些儒家文字，例如蓬丘的春季和秋季誕辰一流的露水，有一些段落，暗示著丈夫和妻子之間的關係更加平等。最近，一些學者還開始討論建立“儒家女權主義”的生存能力。

關於中國儀式的天主教爭議

自從歐洲人第一次遇到儒家以來，應該如何將儒家歸類的問題一直在辯論。在16個和17世紀，最早的歐洲來到中國，基督教耶穌會士，認為儒教是一種道德體系，而不是一種宗教，而一種與基督教兼容的宗教。包括Matteo Ricci在內的耶穌會士將中國儀式視為“民事儀式”，可以與天主教的精神儀式共存。

到18世紀初期，這種最初的描寫被多米尼加人和方濟各會人拒絕，在東亞的天主教徒之間引起了爭議，被稱為“儀式爭議”。多米尼加人和方濟各會人認為，中國祖先的崇拜是一種偶像崇拜的形式，與基督教的宗旨相矛盾。教皇本尼迪克特十四加強了這種觀點，後者下令禁止中國儀式，儘管該禁令在1939年由教皇庇護十二世對此進行了重新評估和廢除，但規定這種傳統與禮儀的真實和真實的精神一致。

一些批評家認為儒家絕對是泛神論和非神學主義，因為它不是基於對超自然神的信仰，也不是在與顳平面分開的個人神中。孔子關於天和關於神聖統治世界的觀點，可以在上面（在此頁中）以及6：26、7：22和9:12的肛門觀點。關於靈性，孔子對他的一位學生志盧說：“你還不能為男人服務，你怎麼能為精神服務？”孔子倡導祖先崇拜，儀式和犧牲之類的屬性，作為社會和諧的必要條件；這些屬性可以追溯到傳統的中國民間宗教。

學者認識到分類最終取決於人們如何定義宗教。使用更嚴格的宗教定義，儒家被描述為道德科學或哲學。但是，使用更廣泛的定義，例如弗雷德里克·斯特倫（Frederick Streng）將宗教描述為“最終轉型的一種手段”，儒家主義可以描述為“具有宗教特質的社會政治學說”。有了後者的定義，即使是非神學的，儒家也是宗教的，從某種意義上說，它“執行了成熟宗教的一些基本心理社會功能”。

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