孔子

對於其他用途，請參閱孔子（歧義）.
孔子
孔子
Confucius Tang Dynasty.jpg
想像的肖像吳道茲（685–758），唐代
出生
kǒngqiū

c.公元前551年
zou，lu狀態
（現代納克因[ZH]，qufu，山東，中國）
死了c.公元前479年（71-72歲）
Si河，lu狀態
休息地孔子公墓，lu狀態
伴侶古瓜夫人
孩子們Kong Li（兒子）
Kong Jiao（女兒）
家庭Shuliang他（父親）
Yan Zhengzai（母親）
時代數百所思維學校
（古代哲學）
地區中國哲學
學校儒
著名的學生YAN HUI，Zengzi
孔子的門徒
主要利益
倫理，教育，音樂，[1]詩歌，[2]政治哲學，社會哲學
值得注意的想法
儒，黃金法則
影響
受影響
孔子
Kongzi (Chinese characters).svg
孔子（孔子（kǒngzǐ）“ 在密封腳本（頂部）和常規的（底部）漢字
中文名
中國人孔子
hanyu pinyinkǒngzǐ
字面意思“大師kǒng”
Kong Qiu
中國人孔丘
hanyu pinyinkǒngqiū

孔子（/kˈfjuːʃəs/kən-很少-shəs；中國人：孔夫子；拼音：Kǒng Fūzǐ，“大師kǒng”；或通常孔子；Kǒngzǐ；c.551–c.公元前479年）是中國哲學家和政客春季和秋季傳統上，誰被認為是中國聖人的典範。孔子的教義和哲學基礎東亞文化和社會，在整個環境中保持著影響力中國和東亞到今天。[24]

孔子認為自己是他聲稱在他那個時代被放棄的早期時期價值的發射機。他的哲學教義稱為儒，強調個人和政府的道德，社會關係的正確性，正義，善良和真誠。他的追隨者在數百所思維學校時代，只有被壓制贊成法律學家在此期間秦。秦倒塌和勝利之後漢超過楚，孔子的思想得到了新政府的官方制裁。在此期間唐和歌曲朝代，儒家發展成為一個被稱為西方的系統新蘇聯主義，後來新的儒家。儒家是中國社會結構和生活方式的一部分。對於儒家來說，日常生活是宗教的舞台。[25]

傳統上，孔子被撰寫或編輯了許多中文經典文本，包括所有五個經典，但是現代學者謹慎地將特定的斷言歸因於孔子本人。格言關於他的教義是在分析，但他去世只有很多年。

孔子的原則與中國的傳統和信仰具有共同點。和孝順，他擁護強大的家庭忠誠，祖先的崇拜，以及他們的子女和丈夫對長者的尊重，建議家人作為理想政府的基礎。他擁護黃金法則，“不要對別人做你不想對自己做的事情”。

姓名

“孔子”這個名字是拉丁形式普通話Kǒng Fūzǐ（孔夫子，“孔大師”），並在16世紀後期創造了耶穌會傳教士到中國.[26]孔子的氏族名稱是孔（孔，OC：*‍kʰˤoŋʔ）他的名字叫qiu（丘，OC：*‍[k]ʷʰə）。他的 ”禮貌名稱”，一個封頂（關：冠）給予他的年齡儀式，[27]除了他的年長家庭成員以外的所有人，他都會知道他（宗尼）（仲尼，OC：*‍n-‍truŋ-‍s nr [əj]），“zhòng”，表明他是家人中的第二個兒子。[26][28]

生活

早期生活

可以在中國東北地區看到盧。

人們認為孔子出生於公元前551年9月28日[29][30]在Zou（鄒，現代山東省）。[30][31]該區域在概念上由國王的週但是有效地獨立於當地的領主魯，從附近的Qufu統治。他的父親孔他（或Shuliang He）是當地Lu Garrison的老師。[32]他的血統追溯到歌曲公爵到商朝在周之前。[33][34][35][36]孔子生活的傳統記載與孔的祖父從歌曲遷移到盧。[37]

孔古庫斯三歲時，他去世了，孔子由他的母親撫養長大Yan Zhengzai（顏徵在）貧窮。[38]他的母親後來死於不到40歲。[38]19歲那年，他嫁給了古瓜夫人（亓官氏），一年後，這對夫婦有了他們的第一個孩子，他們的兒子Kong Li（孔鯉）。[38]古瓜和孔子後來有兩個女兒在一起，其中一個被認為是小時候去世的，一個被命名為kong jiao（孔姣）。[39]

孔子在學校接受教育，在那裡他學習和學習六個藝術.[40]

孔子出生於史（士），在貴族和普通百姓之間。據說他在20多歲的時候就從事各種政府工作，作為簿記員和綿羊和馬的看護人，利用收益給母親適當地埋葬。[38][41]當他的母親去世時，孔子（23歲）有哀悼三年，就像傳統一樣。[41]

政治生涯

在孔子時代，狀態魯由一所統治的杜卡（Ducal House）領導。[42]在公爵的領導下三個貴族家庭，其頭部飾有子爵的頭銜，並在Lu官僚機構中擔任世襲。[43]吉家族擔任“群眾大臣”的職位，他也是“總理”。孟家族擔任“工程部長”職位；Shu家族擔任“戰爭部長”。[43]在505冬天公元前，Yang Hu（JI家族的保留者）在叛亂中脫穎而出，並從JI家族中奪取了權力。[43]但是，到501年夏公元前，這三個世襲家庭成功地從盧開除了陽。[43]到那時，孔子通過他的教義建立了巨大的聲譽，而這些家庭開始看到適當的行為和公義的價值，因此他們可以實現對合法政府的忠誠。[44]因此，那年（501公元前），孔子開始被任命為城鎮州長的次要職位。[44]最終，他升任犯罪部長的職位。[44]

孔子希望通過拆除屬於三個家庭的城市的防禦工事來將國家的權力歸還公爵。[45]這樣，他可以建立一個集中政府。[45]但是，孔子只依靠外交，因為他本人沒有軍事權威。[45]在500中公元前，侯（Hou）的侯（Hou）福（Hou）的州長（侯）反對他的Shu家族之王。[45]儘管Meng和Shu家族未能成功圍困Hou，但忠實的官員與Hou人一起站起來，強迫Hou Fan逃往齊州.[45]孔子可能會贊成這種情況，因為這可能使孔子和他的門徒說服貴族家庭拆除城市的防禦工事是可能的。[45]最終，經過一年半後，孔子和他的門徒成功說服了Shu家族的Hou牆壁，JI家族蕩然Bi的牆壁和Meng家族在陳的牆壁上蕩然。[45]首先，Shu家族帶領一支軍隊朝著他們的城市前往城市，並在498年撕下了牆壁公元前.[45]

一個西漢（202公元前 - 9CE）壁畫描繪孔子（和Laozi），從一個墳墓東縣，山東省， 中國

此後不久，JI家族的保留者Gongshan Furao（也稱為Gongshan Buniu），反擊並控制了BI的部隊。[46][47]他立即發動攻擊並進入首都盧。[45]早些時候，岡山（Gongshan）曾與孔子（Cuncucius）一起加入他的行列，孔子認為這是他希望有機會將自己的原則付諸實踐的，但最終他放棄了這個想法。[46]孔子原則上反駁了對暴力革命的使用，即使吉家族幾代人以武力統治著盧州，並流放了上一個公爵。[46]克里爾（Creel，1949）指出，與他面前的叛軍楊胡不同，岡山可能試圖摧毀三個世襲家庭並恢復公爵的力量。[48]然而，Dubs（1946）認為，吉恩（Viscount Ji Huan）鼓勵Gongshan入侵Lu Capital，以避免拆除BI強化的牆壁。[47]無論情況如何，Gongshan都被認為是一個直立的人，即使被迫逃離，他也繼續捍衛盧的狀態。[48][49]

在Gongshan起義期間，鐘你設法將公爵和三個子爵將其放在球場上。[49]鐘，您是孔子的門徒之一，孔子安排他被吉家族授予州長的職位。[50]當孔子聽說突襲時，他要求子爵吉恩允許公爵和他的法院在其宮殿的地面上撤退到據點。[51]此後，三個家庭的負責人和公爵撤退到了吉宮綜合大樓，並登上了烏茲露台。[52]孔子命令兩名軍官對叛亂分子進行襲擊。[52]兩名軍官中至少有一個是JI家族的保留者，但在公爵，子爵和法院在場的情況下，他們無法拒絕這些命令。[51]叛軍在GU被追捕並擊敗。[52]起義被擊敗後，吉家族將雙城的牆壁夷為平地。[52]

攻擊者意識到他們必須成為反對國家及其主的叛亂分子後撤退。[51]通過孔子的行動，BI官員無意中反抗了自己的主，因此迫使吉萬子爵的手不得不拆除BI的牆壁（因為它本來可以避免了此類叛亂分子）或承認，或者通過反對適當的行為來煽動該事件和公義作為官員。[51]Dubs（1949）認為，這一事件揭示了孔子的遠見，實用的政治能力和對人類性格的見解。[51]

當是時候拆除孟家族的城牆時，州長不願意將他的城牆撕下來，並說服孟家族的頭部不這樣做。[52]這Zuozhuan回憶說，總督建議不要將牆壁夷為平地，因為他說這使鄭很容易受到傷害齊州並造成孟家族的破壞。[51]即使子爵孟（Meng Yi）的話不要干擾嘗試，但他還是兌現了較早的諾言拆除牆壁的承諾。[51]

晚些時候498公元前，杜克·敦（Duke ding）親自與一支軍隊一起圍困了鄭（Cheng），試圖將其牆壁夷為平地，但他沒有成功。[53]因此，孔子無法實現他想要的理想主義改革，包括恢復公爵的合法統治。[54]由於他的成功，他在該州內，尤其是在吉恩子爵的情況下創造了強大的敵人。[55]根據Zuozhuan和Shiji，孔子在497年離開他的家園公元前在他支持失敗的嘗試拆除強大的JI，Meng和Shu家族的強化城牆之後。[56]他離開了盧國而沒有辭職，只要吉恩·霍恩（Viscount Ji Huan）還活著，就無法自我發放，無法返回。[55]

流亡

地圖顯示了公元前497年至公元前484年之間孔子到各個州的旅程。

這Shiji說相鄰齊州當孔子參與盧州政府時，Lu擔心Lu變得太強大了。[57]根據此說法，Qi決定通過向Lu公爵派遣100匹好馬和80個美麗的舞蹈女孩來破壞Lu的改革。[57]公爵沉迷於自己，三天沒有擔任官方職責。孔子感到失望，並決心離開盧並尋求更好的機會，但立即離開會揭露公爵的不當行為，因此將公眾的屈辱帶給了柱子孔子的服務。因此，孔子等待公爵犯了一個較小的錯誤。不久之後，公爵忽略了派遣孔子的一部分祭祀肉，這是根據習俗到期的。

孔子辭職後，他開始了漫長的旅程或旅行公主國家東北和中國中部，包括韋，歌曲，鄭，CAO，楚，氣，陳， 和CAI（並且失敗了嘗試斤）。在這些州的法庭上，他闡述了自己的政治信仰，但沒有看到他們實施。[58]

回家

孔子墓Kong Lin公墓，qufu，山東省

根據Zuozhuan，孔子在68歲時回到了他的家鄉盧（Lu），在他被LU首席部長Ji Kangzi邀請之後。[59]這分析描繪他的最後幾年教書72或77門徒並通過一組稱為“五個經典.

在返回期間，孔子有時擔任盧（Ji Kangzi）在內的幾位政府官員的顧問，包括治理和犯罪。[59]

由於失去兒子和他最喜歡的門徒的負擔，他死於71或72歲的自然原因。孔子被埋葬Kong Lin公墓這在於歷史部分qufu在山東省。[60]原始墓將在那裡豎立，以紀念在孔子上的孔子西肖河具有斧頭的形狀。此外，它在紀念館的前面有一個高架磚平台，例如檀香香和水果。

哲學

主要文章：儒

儘管中國人經常以宗教方式遵循儒家，但許多人認為它的價值觀是世俗的，因此，它的宗教比世俗的道德少。支持者認為，儘管儒家教義的世俗本質，但它基於一個宗教的世界觀。[61]儒家討論了來世和有關的觀點天堂，但它與某些精神事務相對不關心，通常被認為是宗教思想必不可少的，例如靈魂.

在裡面分析，孔子將自己展示為“發明什麼都沒有發明的發射器”。他最重視研究的重要性，這是漢字用於開放文本的研究（學）。遠非試圖建立系統或形式主義者理論，他希望他的門徒能夠掌握和內部化較老的經典，以便他們深入的思想和徹底的研究使他們能夠將當前的道德問題與過去的政治事件聯繫起來（如志）或過去的平民感情和貴族的反思的表達（如《詩》odes書）。

倫理

主要文章：儒家倫理
這分析

孔子的最深層教義之一可能是個人示例比明確的行為規則的優越性。他的道德教義強調了自我文化，仿真道德典範以及獲得熟練的判斷而不是對規則的知識。因此，儒家倫理可能被認為是一種美德倫理。他的教義很少依靠合理的論點，道德理想和方法是通過典故，影射， 乃至重言。他的教義需要檢查和背景才能理解。在這個著名的軼事中找到了一個很好的例子：

廄焚。子退朝，曰：傷人乎？不問馬。

當馬s被燒毀時，孔子庭返回時說：“有人受傷嗎？”他沒有問馬。

- 分析X.11（tr。威利），10–13（tr。腿），或X-17（tr。劉）

孔子不問馬，證明了聖人對人類的重視而不是財產（在本例中似乎代表了動物）；讀者會反思他們的反應是否會遵循孔子的回應，並在沒有的情況下追求自我完善。

他的教義之一是黃金法則，有時被稱為“銀規則“由於其負面形式：

子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲、勿施於人。

Zi Gong [一個門徒]問：“有沒有一個單詞可以指導一個人一生？”師父回答：“'互惠'怎麼樣！永遠不要強加自己不會為自己選擇的東西。”

- 分析xv.24，tr。大衛·欣頓

在儒家倫理上經常被忽視的是自我的美德：誠意和知識的培養。對他人的良性行動始於良性和真誠的思想，始於知識。沒有知識的良性傾向容易受到腐敗的影響，而沒有誠意的道德行動並不是真正的正義。培養知識和誠意對於自己的緣故也很重要。上級人喜歡為了學習和公義而學習學習。

儒家倫理理論在lǐ（禮）基於生活的三個重要概念方面：（a）與各種類型的祖先和神靈的犧牲相關的儀式，（b）社會和政治機構，以及（c）日常行為的禮節。有人相信這一點lǐ起源於天堂，但孔子強調了lǐ通過聖人領導人在人類歷史上的行動。他的討論lǐ似乎重新定義了一個術語，以提及一個人為建立理想社會而不是符合規範標準儀式的所有行動。

在早期的儒家傳統中lǐ在適當的時間做適當的事情；在維持現有規範以使道德社會結構永久化和違反它們以實現道德利益之間保持平衡。培訓lǐ過去的聖人，在人們中培養美德，包括關於何時的道德判斷lǐ必鬚根據情境環境進行調整。

在儒家中，李與義（義），基於互惠的觀念。義可以翻譯為義，儘管這可能意味著在特定背景下最好地做什麼。該術語與採取的行動形成對比自我利益。雖然追求自己的自我利益並不一定是糟糕的，但如果一個人的生活遵循旨在增強更大利益的道路，那將是一個更好，更公義的人。因此義出於正確的理由做正確的事。

就像行動一樣lǐ應該適應遵守遵守的願望義， 所以義與雷恩（仁）。雷恩由五個基本美德組成：嚴肅，慷慨，真誠，勤奮和善良。[62]雷恩是完美履行對他人的責任的美德，通常被翻譯成“仁慈”或“人性化”；翻譯器亞瑟·瓦利（Arthur Waley）稱其為“善良”（有資本G），以及所提出的其他翻譯包括“權威”和“無私”。孔子的道德體係是基於同情並理解他人，而不是神聖的規則。發展一個人的自發反應雷恩因此，這些可以直觀地指導行動比根據義。孔子斷言美德是極端之間的平均值。例如，適當慷慨的人給予適量的數量 - 不太多，也不太少。[62]

政治

孔子的政治思想是基於他的道德思想。他認為，最好的政府是通過“儀式”進行統治的政府（lǐ）和人民自然道德， 和不是通過使用賄賂和脅迫。他解釋說，這是最重要的分析之一：“如果人民受法律領導，並試圖通過懲罰給予統一性，他們將盡力避免懲罰，但沒有羞恥感。從美德上講，試圖通過禮節規則給予他們的統一性，他們將具有羞恥感，此外將變得良好。”（（分析2.3，tr。legge）。這種“羞恥感”是責任，懲罰先於邪惡行動，而不是按照法律的形式遵循它法治.

孔子懷舊地看著早期，並敦促中國人，尤其是那些具有政治力量的人，以早期的例子為榜樣。在分裂時期，混亂和封建國家之間的無盡戰爭，他想恢復天降大任（天命）可以統一“世界”（天下，“全部在天堂”），並賦予人民的和平與繁榮。由於他對個人和社會完美的願景是對較早時代有序社會的複興，因此孔子通常被認為是對保守主義，但是仔細研究他的建議經常表明他使用（也許是扭曲的）過去的機構和儀式來推動自己的新政治議程：復興統一的皇家國家，其統治者將成功地基於統治他們的道德優點而不是血統。這些將是致力於人民的統治者，為個人和社會而努力完美，這樣的統治者會將自己的美德傳播給人民，而不是對法律和規則施加適當的行為。

孔子支持政府由賢惠國王統治的想法，但他的思想包含了許多要素來限制統治者的力量。他主張代表真相用語言和誠實至關重要。即使在表情，必須始終代表真理。孔子認為，如果統治者應採取行動正確領導，那將是不必要的，因為其他人將遵循其統治者的適當行動。在討論國王和他的主題（或父親和兒子）之間的關係時，他強調了需要應對上級的必要。這要求下屬必須建議他們的上司，如果上級被認為採取了錯誤的行動。孔子以身作則相信裁決，如果您正確地領導，則不必按武力或懲罰命令。[63]

音樂和詩歌

主要文章：儀式和音樂系統
這Shijing或詩歌經典

孔子大力促進了與儀式或儀式順序使用音樂的使用。學者Li Zehou認為儒教是基於儀式的觀念。儀式是每個人的起點，這些神聖的社會功能使每個人的人性與現實保持和諧。鑑於此，孔子認為“音樂是天地的協調；儀式是天地的秩序”。因此，音樂在儀式中的應用創造了使社會繁榮發展的順序。[1]

儒家音樂的方法受到了極大的啟發Shijing和音樂的經典，據說這是第六儒家經典漢。Shijing是當前的儒家經典作品之一，是一本關於詩歌的書，其中包含各種各樣的詩歌以及民歌。傳統上，孔子歸因於他的學校中的這些經典作品。[64]在分析中，孔子描述了藝術在社會發展中的重要性：[65]

大師說：“我的孩子們，你為什麼不學習詩歌書？
“頌歌有助於刺激思想。
“它們可以用於自我訓練的目的。
“他們教社交的藝術。
“他們展示瞭如何調節怨恨感。
“從他們那裡您了解到為父親服務的更直接責任，以及為王子服務的偏僻責任。
“從他們那裡，我們在很大程度上熟悉了鳥類，野獸和植物的名稱。”[66]

遺產

孔子在一起摩西和穆罕默德在過去的最偉大的立法者中，讓·巴蒂斯特（Jean-Baptiste Mauzaisse）（1827），盧浮宮宮

孔子的教義後來被他的眾多門徒和追隨者變成了一套精心設計的規則和做法，他們將他的教義組織到了分析中。[67][68]孔子的門徒和他唯一的孫子Zisi，去世後繼續他的哲學學校。[69]這些努力將儒家理想傳播給當時成為中國許多皇家法院官員的學生，從而為儒家提供了對其的首次廣泛考驗教條.

孔子的兩個最著名的後續追隨者強調了他的教義的根本不同的方面。在他去世後的幾個世紀中，孟子（孟子） 和Xun Zi（荀子）兩者都構成了重要的教義，以不同的方式闡述與孔子相關的基本思想。孟子（4世紀公元前）闡明人類的先天善良，作為指導人們朝著的道德直覺的根源雷恩，義， 和lǐ， 儘管Xun Zi（3世紀公元前）強調了儒家思想的現實和唯物主義方面，強調道德是通過傳統和個人通過培訓灌輸的。隨著時間的流逝，他們的著作以及分析其他核心文本也構成了儒學的哲學語料庫。

儒家思想中的這種重組與發展法治，這將純粹的虔誠視為自我利益，而不是統治者創建有效狀態的有用工具。這兩種政治哲學之間的分歧在223中達到了主角公元前當。。。的時候秦國家征服了整個中國。李si，總理秦，說服秦黃放棄儒家的建議，授予類似的封地周朝在他們面前，他認為反對法律主義者的思想，即圍繞統治者將國家集中到統治者。當儒家顧問強調自己的觀點時，李西被許多儒家學者殺害，他們的書被燒死了 - 考慮到對哲學和中國獎學金的巨大打擊。

在成功之下漢和唐朝代，儒家的思想變得更加廣泛。在下面wudi，孔子的作品被任命為官方帝國哲學，並需要閱讀140年的公務員考試公元前直到19世紀末，這種情況一直持續幾乎不間斷。作為Mohism在漢族時代失去支持時，主要的哲學競爭者是法制，儒家認為這有些吸收，Laozi，他們對更多精神思想的關注使它與儒家的直接衝突和新的直接衝突佛教徒宗教，在南北王朝時代。在明代甚至是元王朝， 雖然Kublai Khan不信任的省級控制權。

在此期間宋，學者朱十一（1130–1200CE）添加了想法道教和佛教進入儒家。在他的一生中，朱十一在很大程度上被忽略了，但在他去世後不久，他的想法成為了儒家文本實際上意味著什麼的新正統觀點。現代歷史學家認為朱XI創造了一些不同的東西，並稱之為思維方式新蘇聯主義。在19世紀之前，新雜誌在中國，日本，韓國和越南一直保持著搖擺。

孔子，中國哲學家， 由...出版耶穌會傳教士1687年在巴黎。

孔子的作品首先被翻譯成歐洲語言耶穌會傳教士在16世紀後期明代。第一個已知的努力是Michele Ruggieri，他於1588年回到意大利，並在居住的同時進行了翻譯薩勒諾.Matteo Ricci開始報導孔子的想法和一群耶穌會士 - Prospero Intorcetta，菲利普對聯，還有另外兩個儒家工作和概述中國歷史1687年在巴黎。[70][71]弗朗索瓦·諾爾（FrançoisNoël），未能說服克萊門特 xi那中國祖先和孔子不構成偶像崇拜，在布拉格在1711年，對其他作品進行了更多的學術治療，並首次翻譯文集的孟子.[72]人們認為，這種作品對這一時期的歐洲思想家非常重要，尤其是在惡魔和其他哲學群體啟示誰對孔子道德體系的整合感興趣西方文明.[71][73]

在現代時代的儒家運動，例如新的儒家，仍然存在，但是在文化大革命，儒教經常受到領先人物的攻擊中共。這部分是對20世紀初知識分子和激進主義者對儒家主義的譴責的一部分，這是民族以民族為中心的親密思想和拒絕的原因清朝使這一現代化導致了19世紀中國困擾的悲劇。

孔子的作品是由許多其他亞洲國家的學者研究的，尤其是那些中國文化領域，例如韓國，日本和越南。這些國家 /地區中的許多國家仍然每年舉行傳統的紀念儀式。

之中藏人，孔子經常被崇拜為魔法，占卜和占星術的主人。藏族佛教徒看到他是從佛陀學習占卜Manjushri（並隨後通過溫滕公主）， 儘管邦從業者認為他是對Tonpa Shenrab Miwoche，Bon的傳奇創始人。[74]

這艾哈邁迪亞穆斯林社區相信孔子是一個神先知上帝和老撾和其他傑出的中國人物。[75]

在現代，小行星7853，“孔子”以中國思想家的名字命名。[76]

門徒

主要文章：孔子的門徒
Zengzi（右）跪在孔子（中心）之前，如圖插圖經典虔誠，宋

孔子30歲後開始教書，並教了3,000多名學生，其中約70名被認為是傑出的。他們成立的他的門徒和早期的儒家社區成為交戰狀態期.[77]這漢歷史學家Sima Qian獻給他的一章大歷史學家的記錄對於孔子門徒的傳記，考慮了他們在自己的時間和之後所產生的影響。西瑪·齊安（Sima Qian）在他的集體傳記中記錄了77個門徒的名字，而Kongzi Jiayu，另一個早期來源，記錄76，不是完全重疊。這兩個來源共同產生了96個門徒的名字。[78]在分析，而孟子記錄24。[79]

孔子沒有收取任何學費，只要求從任何潛在的學生那裡提供一堆乾肉的象徵性禮物。根據他的門徒Zigong，他的主人對待學生為醫生治療了患者，並沒有拒絕任何人。[78]他們中的大多數來自魯，孔子的家鄉，有43個記錄，但他接受了來自中國各地的學生，有六個來自該州韋（例如Zigong），三個秦，兩個來自陳和氣，每個都來自CAI，楚， 和歌曲.[78]孔子認為他的學生的個人背景無關緊要，並接受了貴族，平民，甚至是Yan Zhuoju和前罪犯Gongye Chang.[80]他來自富裕家庭的門徒將與他們的財富相稱，這被認為是儀式捐贈。[78]

孔子最喜歡的門徒是YAN HUI，最可能是其中最貧窮的人之一。[79]與Yan Hui相比，Sima Niu來自一個來自歌曲State的世襲貴族家庭。[79]在孔子的教義下，門徒在政府的原則和方法中獲得了充分的學習。[81]他經常與學生進行討論和辯論，並高度重視他們在歷史，詩歌和儀式方面的研究。[81]孔子主張對原則而不是對個人敏銳的忠誠，在這種敏銳度中，通過說服而不是暴力來實現改革。[81]儘管孔子譴責他們的做法，但貴族可能會吸引那些值得信賴的官員的想法，這些官員在道德上被學習的情況是，隨著時間的流逝，這一情況使這一時期的環境變得可取。[81]實際上，門徒Zilu甚至死於捍衛他的統治者韋.[81]

Yang Hu是JI家族的下屬，他在505到502中統治了Lu政府，甚至嘗試發動政變，但失敗了。[81]很可能是在此之後，孔子的第一批門徒被任命為政府職位。[81]孔子的一些門徒繼續獲得一些重要的官方立場，其中一些是由孔子安排的。[82]到孔子50歲的時候，智家族已經在盧卡州鞏固了他們在盧卡爾宮（Lu State）的權力。[83]即使吉家族有與孔子不同意和不同意的做法，但他們仍然給孔子的門徒提供了許多就業機會。[83]孔子繼續提醒他的門徒忠於他們的原則，並放棄那些沒有的人，同時公開批評吉家族。[84]

視覺肖像

肖像qiu ying（1494–1552），明代

孔子的當代繪畫或雕塑沒有生存，只有在漢他在視覺上被描繪了。雕刻經常描繪他與Laozi。從那時起，就有許多孔子的肖像是理想的哲學家。在“外部事物”一章中發現了早期對孔子的口頭刻畫（外物；Wàiwù書Zhuangzi（莊子；Zhuāngzǐ），大約在公元前3日，孔子去世很久。[85]最古老的孔子肖像已經在漢統治者海哈侯爵（死於59公元前）。圖片被塗在木製框架上，塗成拋光的青銅鏡。[86]

在以前，習慣上有一張肖像孔子寺廟;但是，在統治期間漢武皇帝（taizu）明代，決定孔子的唯一正確肖像應該在寺廟在他的家鄉，qufu在山東。在其他寺廟中，孔子由紀念片代表。2006年，中國孔子基金會委託孔子的標準肖像基於唐代肖像吳道茲.

南牆frize在法庭上美國最高法院將孔子描繪成和諧，學習和美德的老師。[87]

虛構的刻畫

孔子的生活有兩部電影改編：1940年的電影孔子由Tang Huaiqiu和2010年的電影主演孔子主演楚元·菲特（Chow Yun-Fat）.

紀念館

第一個入口大門孔子神廟在Zhenhai
這孔子神廟在賈丁，現在是上海。孔子的賈丁神廟現在經營著一座專門的博物館帝國考試以前在寺廟中管理。

孔子去世後不久qufu，他的家鄉成為了奉獻和紀念的地方。這漢大歷史學家的記錄記錄它已經成為部長們朝聖的地方。它仍然是文化旅遊業的主要目的地，許多人參觀了他的墳墓和周圍的寺廟。在西尼克文化中，有很多寺廟的表現佛，Laozi和孔子一起發現。也有很多寺廟獻給他，這是用於儒家儀式的。

儒家的追隨者俱有舉行奇妙紀念儀式的傳統（祭孔）每年，使用據說是從周li派生的儀式（周禮）如孔子的記錄，在孔子出生之日。在20世紀，這種傳統在中國大陸被打斷了數十年，共產黨和國家的官方立場是孔子和儒家代表反動的封建主義者信念認為人民的服從於貴族是自然秩序的一部分。因此，所有此類儀式和儀式都被禁止。直到1990年代之後，儀式才恢復。由於現在被認為是對中國歷史和傳統的崇高，甚至共產黨成員也可以參加。

在台灣，民族主義黨（國民黨）強烈促進儒家對倫理和行為的信念，即孔子的紀念儀式的傳統（祭孔）得到了政府的支持，並繼續沒有中斷。雖然不是國定假日，但確實出現在所有印刷日曆上父親節或者聖誕節在西方世界。

在韓國，一個盛大的紀念儀式Seokjeon Daeje在孔子的生日和他去世的周年紀念日每年舉行兩次儒家學院全國各地Sungkyunkwan在首爾。[88]

子孫

也可以看看：孔子的家譜在下降的主線

孔子的後代一再被連續的帝國政府以貴族和官方職位稱讚。他們很榮幸侯爵此後35次高祖的漢，他們被晉升為公爵42次唐代到清朝.唐皇帝首先在第35代的孔伊茲（Kong Suizhi）上授予“杜克·溫克恩（Duke Wenxuan）”的頭銜。在1055年，歌曲皇帝首先授予“Yansheng杜克“在第46代的Kong Zongyuan上。

在此期間南歌王朝，杜克·亞申·孔·杜努（Duke Yansheng Duanyou）與歌曲皇帝逃到了南方Quzhou在千江，而新成立的金朝（1115–1234）在北部，任命了孔·杜努亞（Kong Duanyou）的兄弟孔·杜安科（Kong Duancao），後者留在奎夫（Qufu）杜克·揚申（Duke Yansheng）。[89][90][91][92][93][94][95]從那時到元王朝，有兩個杜克·亞申斯（Duke Yanshengs），一個在Qufu的北部，另一個在Quzhou的南部。Yuan-dynasty Emperor Kublai Khan邀請了回到Qufu的邀請，擴展到了南公爵Yansheng Kong Zhu。在朱朱拒絕邀請函之後，該冠軍從南部分支機構奪走了。[96]因此，該家庭的北部分支保留了Yansheng公爵的頭銜。南部分支留在Quzhou至今。孔子的後代僅在Quzhou中有30,000。[97][不可靠的來源？]這漢林學院武吉·波希（Wujing Boshi）的等級被一個明格皇帝（Ming Emperor）授予Quzhou的南部分支，而Qufu的Northern Branch佔據了冠軍。[98][99]南部分支的負責人是孔祥楷江凱。[100]

1351年，皇帝統治期間ToghonTemür的元王朝，第53代後代Kong Huan（孔浣）第二個兒子孔肖（孔昭）從中國轉移到韓國高利王朝，並受到禮貌的禮貌諾古克公主（未來國王的蒙古出生的妻子鑼）。在被歸為韓國公民之後，他改變了hanja他的名字從“昭”到“紹”（都發音所以在韓國），[101]嫁給了一個韓國婦女，生了一個兒子（鑼Yeo（韓國人：공여；hanja：孔帤），1329–1397），因此建立了長岡氏族（韓國人：창원 공씨；hanja：昌原 孔氏），其祖先座位位於長旺，South Gyeongsang省。氏族然後收到貴族等級在成功期間約瑟王朝.[102][103][104][105][106]1794年，國王統治期間鐘，氏族然後將其名稱更改為Gokbu Gong氏族（韓國人：곡부 공씨；hanja：曲阜 孔氏）為了紀念孔子的出生地qufu（韓國人：곡부；hanja：曲阜；RR：Gokbu）。[107]

著名的後裔包括演員鑼（真名Gong Ji-Cheol（공지철））和鑼hyo-jin（공효진）;和諸如男性偶像小組等藝術家B1A4成員岡尚（真實姓名Gong Chan-Sik（공찬식）），歌手兼作曲家Minzy（真實姓名Gong Min-ji（공민지））以及她的偉大姨媽，傳統的民間舞者鑼ok-jin[KO]（공옥진）。

儘管中國一再發生變化，但揚興公爵的頭銜被連續的後代授予，直到被授予。民族主義政府1935年。標題的最後持有人，功夫在第77代人中被任命犧牲官員到孔子。功夫·特欽（Kung Te-cheng）於2008年10月去世，他的兒子功夫（Kung Wei-Yi）是第78位直系後代的功夫（Kung Wei-Yi），於1989年去世。功夫，第79位直系後裔，出生於1975年。他的曾孫80世紀後代功夫Yu-Jen於2006年1月1日出生於台北。Te-Cheng的姐姐Kong Demao居住在中國大陸，並寫了一本關於她在家人成長的經歷的書Qufu的房地產。另一個姐姐孔·德基（Kong Deqi）當時去世。[108]孔子的許多後代今天仍然住在Qufu。

孔子的後代，H. H. Kung，是中華民國總理。他的兒子之一Kong Lingjie[ZH]（孔令傑），已婚黛布拉paget[109]誰生了格里高利（Gregory Kung）（孔德基）。

孔子的家人，孔，是當今世界上歷史最長的血統書。父親到兒子的家譜，現在是第83代[110]自孔子去世以來已被記錄。根據孔子家譜彙編委員會（CGCC），他有200萬已知和註冊的後代，總共有300萬。[111]其中，中國以外的數十萬人居住。[111]在14世紀，一名孔的後裔去了韓國，據估計，孔子的34,000個後代今天活著。[111]主要血統之一逃離了Kong Ancestral Homequfu在此期間中國內戰在1940年代，最終定居在台灣。[108]在1800年代，在甘努省的達楚恩（Dachuan）嫁給穆斯林婦女後，也有一些kong家族的分支機構converted依伊斯蘭[112]並在1715年Xuanwei在雲南省。[113]許多穆斯林孔子的後代是從馬上的婚姻中造成的（馬甲尕），一個穆斯林婦女和孔揚隆（孔彥嶸），1480年的孔子的第59代後代，在hui和東十安格人們。[114][115][116][117]新的家譜包括穆斯林。[118]Kong Dejun（孔德軍）是清海省的著名伊斯蘭學者和阿拉伯主義者，也是孔子的第77代後代。

由於對孔子家譜的濃厚興趣，在中國有一個項目，用於測試中國大陸附近分支的知名家庭成員的DNA。[119]除其他外，這將使科學家能夠在孔子的男性後代中識別出常見的染色體。自從孔子的一生以來，下降是真正不間斷的，父親到兒子，家庭中的男性都將與他們的直接男性祖先具有相同的y染色體，並且由於時間的流逝而產生輕微的突變。[120]基因測試的目的是幫助中國的附帶分支機構的成員失去了家譜記錄以證明其下降。但是，在2009年，許多抵押品分支決定不同意DNA測試。[121]布萊恩·賽克斯（Bryan Sykes），遺傳學教授牛津大學，理解這一決定：“孔子家族樹具有巨大的文化意義……這不僅僅是一個科學問題。”[121]DNA測試最初是為了增加新成員的建議，其中許多人在20世紀的動盪中丟失了許多家族記錄書，這些書籍丟失到儒家家譜。[122]逃到台灣的家族的主要分支根本沒有參與擬議的DNA測試。

2013年，對多個不同家庭進行了一次DNA測試，他們聲稱來自孔子的血統發現他們共享了與所報導的相同的Y染色體福丹大學.[123]

CGCC印刷了第五版和最新版的孔子家譜。[124]它於2009年9月24日在QUFU舉行的儀式上揭幕。[124]現在首次包括女性。[125]

參考

引用

  1. ^一個bKirkendall，Jensen Armstrong（2017-12-14）。“井井有條的心：和諧，音樂和儀式的孔子”（PDF）.存檔（PDF）從2021-04-13的原始。檢索2021-04-13.
  2. ^CAI，Zong-QI（1999年7月）。“追求和諧：柏拉圖和孔子詩歌”.東方哲學.49（3）：317–345。doi：10.2307/1399898.Jstor 1399898.存檔從2021-06-01的原始。檢索2021-04-13.
  3. ^Fung 2008，p。 163。
  4. ^羅伯特·阿林森（Allinson）（1998年12月）。“作為東部綜合哲學的典範的互補性”.
  5. ^基督教與儒教：文化，信仰和政治.倫敦，英國：Bloombsbury Publishing。 2020年。 382。ISBN 9780567657688.存檔從2021-08-09的原始。檢索2021-05-03.
  6. ^霍爾頓，杰拉爾德（1986年6月）。“尼爾斯·博爾（Niels Bohr）和科學的完整性：科學的誠信不僅涉及避免不誠實的行為，而且還涉及一些在尼爾斯·鮑爾（Niels Bohr）生活和工作中舉例說明的行動原則”.美國科學家.74（3）：237–243。Jstor 27854096.存檔從2021-08-09的原始。檢索2021-04-12.
  7. ^王，戴夫。“本傑明·富蘭克林和中國”（PDF）.存檔（PDF）從2021-04-11的原始。檢索2021-04-11.
  8. ^霍恩，阿爾弗雷德（2018年11月）。“孔子和本傑明·富蘭克林：美國基礎的中國思想”.存檔從2021-04-11的原始。檢索2021-04-11.
  9. ^“孔子和本傑明·富蘭克林”（PDF）。 2017-04-28。存檔（PDF）從2021-07-25的原始。檢索2021-04-11.
  10. ^“金斯伯格和中國”。 2017年9月9日。存檔從2021年4月12日的原件。檢索4月12日2021.
  11. ^傑克遜，布萊恩（2010年9月）。“現代主義者：艾倫·金斯伯格（Allen Ginsberg）詩歌中的超現實印象”.德克薩斯文學和語言研究.52（3）：298–323。doi：10.1353/tsl.2010.0003.Jstor 40928069.S2CID 162063608.存檔從2021-08-09的原始。檢索2021-04-12.
  12. ^Chan，TSZ Shan（2011年1月）。“啟蒙的願景：傑克·凱魯亞克，艾倫·金斯伯格和加里·斯奈德的佛教方面”（PDF）。存檔原本的（PDF）在2021-04-12。檢索2021-04-12.
  13. ^安德魯·布斯坦（Burstein）（2007年10月）。“評論：儒家救濟中的杰斐遜”.威廉和瑪麗季刊.Jstor 25096753.存檔從2021-08-09的原始。檢索2021-04-12.
  14. ^“孔子影響了美國的開國元勳：學者”。 2017-09-26。存檔從2021-08-09的原始。檢索2021-04-12.
  15. ^湯普森，基里爾（2015年10月）。“中國傳統的概念和17-18世紀的啟蒙理想：2015年10月的IHS自由，平等，民主和市場經濟興起的思考”。存檔原本的在2021-04-12。檢索2021-01-01.
  16. ^威廉·沃伯頓（Warburton）（1779年）。“亞歷山大教皇的作品……沃伯頓博士的筆記，以及著名藝術家的《鋼鐵》。從魏格爾，希思和其他人的設計中”.存檔從2022-01-21的原始。檢索2021-04-11.
  17. ^馮，東（2008年12月）。“偉大的和諧：關於人與儒教的文章”（PDF）.存檔（PDF）從2021-04-11的原始。檢索2021-04-11.
  18. ^丹頓，喬治（1943年11月）。“席勒和孔子”.德國季刊.16（4）：173–182。doi：10.2307/400763.Jstor 400763.存檔從2021-08-09的原始。檢索2021-04-12.
  19. ^席勒，弗里德里希（2010-11-18）。“孔子的諺語”.公開法庭.1905（5）。存檔從2021-04-12的原始。檢索2021-04-12.
  20. ^馮·席勒（Von Schiller），約翰·克里斯蒂安·弗里德里希（Johann Christian Friedrich）。“孔子的諺語”.[永久性死亡鏈接]
  21. ^“中國，儒家理想和歐洲啟蒙時代”（PDF）。 1983年12月。存檔（PDF）從2021-04-10的原始。檢索2021-04-10.
  22. ^阿諾德·H·羅伯瑟姆（Rowbotham）（1932年12月）。“伏爾泰，sinophile”.PMLA.47（4）：1050–1065。doi：10.2307/457929.Jstor 457929.S2CID 251028175.存檔從2021-05-03的原始。檢索2021-04-10.
  23. ^貝利，保羅（2002-07-19）。“伏爾泰和孔子：法國對中國的態度在20世紀初”.歐洲思想的歷史.14（6）：817–837。doi：10.1016/0191-6599（92）90168-C.存檔從2021-04-10的原始。檢索2021-04-10.
  24. ^“孔子的生活和意義”.www.sjsu.edu。存檔原本的在2019-12-27。檢索2017-09-27.
  25. ^“儒”.世界歷史百科全書.存檔從2021-04-17的原始。檢索2020-11-04.
  26. ^一個bNivison 1999，p。 752。
  27. ^獵人2017，p。 50。
  28. ^威爾金森2015，p。 133。
  29. ^Hugan，Yong（2013）。孔子：困惑的指南。 A＆C黑色。 p。 3。ISBN 978-1-4411-9653-8.存檔來自2017-04-16的原始內容。
  30. ^一個bCreel 1949，p。 25。
  31. ^Rainey 2010，p。 16。
  32. ^Legge 1887，p。 260。
  33. ^Legge 1887，p。 259。
  34. ^Yao 1997，p。 29。
  35. ^Yao 2000，p。 23。
  36. ^Rainey 2010，p。 66。
  37. ^Creel 1949，p。 26。
  38. ^一個bcd黃，Yong（2013）。孔子：困惑的指南。 A＆C黑色。 p。 4。ISBN 978-1-4411-9653-8.存檔從2021年4月19日的原件。檢索8月12日，2015.
  39. ^Schuman，Michael（2015）。孔子：他創造的世界。基本書籍。ISBN 978-0-465-04057-5.存檔來自2017-04-16的原始內容。
  40. ^黃，Yong（2013）。孔子：困惑的指南。 A＆C黑色。 pp。4-5。ISBN 978-1-4411-9653-8.存檔來自2017-04-16的原始內容。
  41. ^一個b伯根，邁克爾（2008）。孔子：中國哲學家和老師。頂峰。 p。 23。ISBN 978-0-7565-3832-3.存檔從2017年4月16日的原始。檢索8月12日，2015.
  42. ^Dubs 1946，第274–275頁。
  43. ^一個bcdDubs 1946，p。 275。
  44. ^一個bcDubs 1946，第275–276頁。
  45. ^一個bcdefghiDubs 1946，p。 277。
  46. ^一個bcCreel 1949，第35–36頁。
  47. ^一個bDubs 1946，第277–278頁。
  48. ^一個bCreel 1949，p。 35。
  49. ^一個bDubs 1946，p。 278。
  50. ^Dubs 1946，第278–279頁。
  51. ^一個bcdefgDubs 1946，p。 279。
  52. ^一個bcdeChin 2007，30。
  53. ^Dubs 1946，p。 280。
  54. ^Dubs 1946，第280–281頁。
  55. ^一個bDubs 1946，281。
  56. ^Riegel 1986，p。 13。
  57. ^一個bNylan＆Wilson 2010，p。 17。
  58. ^“古代中國：孔子傳記”.www.ducksters.com。檢索2022-06-17.
  59. ^一個b黃，Yong（2013）。孔子：困惑的指南。 A＆C黑色。第27–28頁。ISBN 978-1-4411-9653-8.存檔從2021年6月5日的原件。檢索8月13日，2015.
  60. ^中心，聯合國教科文組織世界遺產。“孔子的寺廟和公墓和Qufu的Kong家族豪宅”.聯合國教科文組織世界遺產中心.存檔從2019-11-19的原始。檢索2019-11-25.
  61. ^伯格，彼得（2012年2月15日）。“儒教是一種宗教嗎？”.美國的利益.存檔從2015年8月17日的原件。檢索8月13日，2015.
  62. ^一個bBonevac＆Phillips 2009，40。
  63. ^Cristian的Viotatati（2013年8月31日）。“儒”。世界歷史百科全書。存檔從2015年8月18日的原件。檢索8月17日，2015.
  64. ^戴維斯，阿爾伯特·理查德（Albert Richard）編輯。 （1970），《中國詩歌企鵝書》，巴爾的摩：企鵝書
  65. ^“孔子，分析-17”。 1901-12-13。存檔從2021-04-13的原始。檢索2021-04-13.
  66. ^“孔子，分析-17”。 1901-12-13。存檔從2021-04-13的原始。檢索2021-04-13.
  67. ^Knechtges＆Shih 2010，p。 645。
  68. ^Kim＆csikszentmihalyi 2010，p。 25。
  69. ^Ames，Roger T.和David L. Hall（2001）。集中熟悉的：中東的翻譯和哲學解釋。夏威夷大學出版社。 p。 132。ISBN 978-0-8248-2460-0.
  70. ^Prospero的Intorcetta；等，編輯。（1687），孔子哲學，sive，sientia sinensis latinin exposita[孔子，中國哲學家或中國知識在拉丁語中解釋]，巴黎：丹尼爾·霍瑟爾斯（Daniel Horthemels）.（拉丁語）
  71. ^一個b帕克1977，25。
  72. ^Noël，François編輯。 （1711），sinensis imperi libri classici性愛[中國帝國的六本經典書籍]，布拉格：查爾斯 - 費迪南德大學出版社，存檔從2020-07-14的原始，檢索2020-05-13.（拉丁語）
  73. ^霍布森2004，第194-195頁。
  74. ^Lin，Shen-Yu（2005）。“孔子的藏族形象”（PDF）.d'étudestibétaines（12）：105–129。存檔原本的（PDF）2017年9月13日。
  75. ^艾哈邁德，在線的.
  76. ^伊族小行星中心存檔2022-01-21在Wayback Machine.國際天文聯盟小星球中心。 2018年9月12日訪問。
  77. ^Shen 2013，p。 86。
  78. ^一個bcdShen 2013，p。 87。
  79. ^一個bcCreel 1949，p。 30。
  80. ^Shen 2013，p。 88。
  81. ^一個bcdefgCreel 1949，p。 32。
  82. ^Creel 1949，p。 31。
  83. ^一個bCreel 1949，p。 33。
  84. ^Creel 1949，第32–33頁。
  85. ^Zhuangzi，“外部事物”。中文原件：「老萊子出薪，遇仲尼，反以：反以：『有於彼，修上而，末僂而後耳，末僂而後耳，視若營四海，不知誰之。：『：『丘也，召而也伯頓·沃森翻譯：“老撾的門徒碰巧遇到孔子時，他正在聚集柴火。他回來並報告說，'那裡有一個男人長長的身體和短腿，他的背部有點駝背，耳朵又落後了，誰看起來好像他在試圖參加四海內的一切。我不知道那是誰。老子說：“那是功夫。告訴他過來這裡！'”
  86. ^“鏡子上描繪的孔子”.中國社會科學學院考古研究所。存檔原本的2017年2月22日。檢索2月22日2017.
  87. ^“美國最高法院法庭飾面”（PDF）.存檔（PDF）來自2019年7月13日的原始。檢索2月19日2019.
  88. ^鄧巴，喬恩。“ Sungkyunkwan儒家儀式”.raskb。皇家亞洲學會韓國分支機構。存檔原本的2015年4月18日。檢索4月8日2015.
  89. ^“南方早期歌曲中孔子的後裔和肖像”（PDF）。存檔原本的（PDF）在2016-09-13。檢索2016-05-03.
  90. ^Banning，B。Paul。“ AAS摘要：中國會議45”.aas2.asian-studies.org。存檔原本的在2016-10-06。
  91. ^“基於神聖的理由：中國晚期儒家寺廟的物質文化和儀式形成”.亞洲研究協會。存檔原本的在2015-03-18。檢索2014-08-05.
  92. ^“儒家正統觀念和聖人的後代的儀式形成”.研究門.存檔從2018-10-25的原始。檢索2016-05-03.
  93. ^威爾遜，托馬斯·A。“孔子崇拜”.Academics.hamilton.edu.存檔從2016-03-18的原始。檢索2016-05-03.
  94. ^“ Quzhou City Guides”.中國TEFL網絡。存檔原本的在2016-03-04。
  95. ^“慶祝孔子週年紀念”.中國互聯網信息中心.存檔來自2015-09-14的原始內容。
  96. ^Jansen，Klein＆Meyer 2014，pp。187–188.
  97. ^“慶祝孔子週年紀念”。中國每日。 2006年9月29日。存檔來自2015年9月14日的原件。
  98. ^托馬斯·威爾遜（Thomas A. Wilson）（2002）。基於神聖的理由：文化，社會，政治和孔子崇拜的形成。哈佛大學亞洲中心。第69、315頁。ISBN 978-0-674-00961-5.存檔從2021-08-09的原始。檢索2016-04-21.
  99. ^Jansen，Klein＆Meyer 2014，p。188.
  100. ^Jansen，Klein＆Meyer 2014，p。189.
  101. ^由於一個命名禁忌關於高利王第四國王的姓氏Gwangjong，天生的“王”（韓國人：왕소；hanja：王昭）。
  102. ^“韓國孔子的後代在Quzhou中尋求根源”.quzhou.china。 2014-05-19。存檔原本的在2015-02-04。檢索2月4日，2015.
  103. ^“韓國有80,000名孔子後代的家”.人們的每日L.存檔來自2016-08-28的原始內容。
  104. ^“明年的新孔子家譜”.中國互聯網信息中心.存檔來自2016-10-10的原始內容。
  105. ^“中國獨家：韓國孔子的後代追溯到家譜的祖先”.中國互聯網信息中心.存檔來自2016-06-01的原始內容。
  106. ^“中國獨家：韓國孔子的後代追溯到家譜的祖先”.新華社。存檔原本的在2016-07-29。
  107. ^杜桑百科全書공孔.杜桑百科全書.存檔從2022-01-21的原始。檢索2017-10-20.
  108. ^一個bKong，Ke＆Roberts 1988.[需要頁面]
  109. ^培根，詹姆斯（1962年4月21日）。“黛布拉·佩吉特（Debra Paget.獨立的。加利福尼亞州長灘。 p。 11。存檔從2015年6月13日的原始。檢索6月11日，2015- 通過Newspapers.com.
  110. ^中國經濟網2009，在線的.
  111. ^一個bcYan 2008，在線的.
  112. ^Jing，Jun（1998）。記憶神廟：中國村莊的歷史，力量和道德。斯坦福大學出版社。 p。 26。ISBN 978-0-8047-6492-6.存檔來自2015-10-17的原始內容。
  113. ^週，王。“明年的新孔子家譜”。中國存檔來自2016-10-10的原始。檢索2010-06-28.
  114. ^“孔子後裔有有個少數有信仰也家風家風家風–文化–人民網”.人們每天.存檔來自2016-08-19的原始內容。
  115. ^李典典。“ 14個個民族後裔首家譜_ _台灣網”.big5.taiwan.cn。存檔原本的在2016-10-06。
  116. ^“西北生活孔子後裔 - 文化–人民網”.人們每天.存檔來自2016-04-09的原始內容。
  117. ^“孔子後裔回族 - 地方–人民網”.人們每天。存檔原本的在2016-08-28。檢索2016-03-29.
  118. ^rmhb.com.cn（[永久性死亡鏈接]）
  119. ^中國2006年商務部，在線的.
  120. ^“通過為識別孔子後代的DNA測試”。中國互聯網信息中心。2006年6月19日。存檔來自2012年1月12日的原始。檢索5月31日2009.
  121. ^一個bQIU 2008，在線的.
  122. ^Bandao 2007，在線的.
  123. ^陳，斯蒂芬（2013年11月13日）。“研究發現自稱的孔子後代中的單血條”.南中國早晨.存檔來自2015年4月3日的原始內容。
  124. ^一個b週2008，在線的.
  125. ^中國每日2007年，在線的.

參考書目

進一步閱讀

看Richey 2018和赫頓2019用於廣泛的書目

  • 克萊門茨，喬納森（2008）。孔子：傳記。斯特勞德，格洛斯特郡，英格蘭：薩頓出版社。ISBN978-0-7509-4775-6。
  • 孔子（1997）。lun yu， （用英語講孔子的分析）。Simon Leys的翻譯和筆記。紐約：W.W。諾頓。ISBN0-393-04019-4。
  • 孔子（2003）。孔子：分析 - 帶有傳統評論的選擇。E. Slingerland翻譯。印第安納波利斯：Hackett Publishing。（發表的原始作品c。551–479公元前）ISBN0-87220-635-1。
  • 克里爾，赫雷·格萊斯納（1949）。孔子和中國方式。紐約：哈珀。
  • 克里爾，赫雷·格萊斯納（1953）。從孔子到毛tse-tung的中國思想。芝加哥：芝加哥大學出版社。
  • Csikszentmihalyi，M。（2005）。“儒家：概述”。在百科全書中宗教（第c卷，第1890- 1905年）。底特律：麥克米倫參考
  • 道森，雷蒙德（1982）。孔子。牛津：牛津大學出版社。ISBN 978-0-19-287536-5.
  • Fingarette，Hebert（1998）。孔子：神聖的世俗。伊利諾伊州的朗格羅夫：沃爾維蘭德出版社。ISBN 978-1-57766-010-1.
  • Kaizuka，Shigeki（1956）。孔子。他的生活和思想。倫敦：G。Allen和Unwin。
  • SSU-MA Ch'ien（1974）。歷史學家的記錄。Yang Hsien-Yi和Gladys Yang，Trans。香港：商業出版社。
  • Sterckx，Roel。中國思想。從孔子到烹飪丁。倫敦：企鵝，2019年。
  • 範·諾登（Van Norden），B.W.編輯。 （2001）。孔子和分析：新論文。紐約：牛津大學出版社。ISBN0-19-513396-X。

外部鏈接