文化身份
文化身份是一個人身份，自我構想和自我感知的一部分，與國籍，種族，宗教，社會階層，世代，地方，地方或任何具有其獨特文化的社會群體有關。這樣，文化身份既是個人的特徵，又是具有相同文化認同或成長經歷的文化相同群體的特徵。文化身份是一個流暢的過程，它會因不同的社會，文化和歷史經驗而改變。有些人經歷了更多的文化身份變化，而不是其他人的變化，那些較少變化的人經常具有清晰的文化身份。這意味著他們對文化具有動態而穩定的融合。
有三個構成人的文化身份的部分：文化知識，類別標籤和社交聯繫。文化知識是指一個人通過了解文化的核心特徵與自己的身份的聯繫。類別標籤是指通過該文化間接成員的人與自己身份的聯繫。社會聯繫是指一個人通過社會關係與自己的身份的聯繫。文化身份是通過一系列步驟開發的。首先，一個人通過沉浸在這些價值觀，信念和實踐中來理解一種文化。其次，然後將其確定為該文化的成員，取決於其在該社區中的等級。第三，他們建立了直系親屬，親密朋友，同事和鄰居等關係。
文化是一個高度複雜的術語，經常與學者錄製大約160種含義的變化。基於文化的概念的基礎是，它是動態的，並且隨著時間的流逝而變化，在不同的情況下，今天許多人都認同一種或多種文化和許多不同的方式。
這是一個人身份的定義特徵，促進了他們如何看待自己和所識別的群體。一個人對自己和他人身份的理解從出生開始就會發展出來，並受到家庭和周圍社區普遍存在的價值觀和態度的影響。
描述
各種現代文化研究和社會理論都研究了文化認同和理解。近幾十年來，出現了一種新形式的識別形式，它將對個人作為整體主體的理解分解為各種文化標識符的集合。這些文化標識符可能是各種條件的結果：位置，性別，種族，歷史，國籍，語言，性，性信仰，種族，美學，甚至食物。正如一位作者所寫：
在談論身份時，我們通常將這個詞定義為與人區分的一系列物理特徵。因此，出生時，我們的父母宣布我們，並根據我們是男孩還是女孩，給我們一個名字。身份不僅是宣布自己出生的名稱，性別，時間和地點的權利；身份一詞超出了我們定義的。身份是元素的函數，在生活的整個階段，以性和宗教性質的個人經驗，品味和選擇以及社會環境形式以動態的方式，不斷進化地描繪了一個元素，這些函數是元素的。一些影響日常的主要參數，並使我們發現自己的新部分。
關於身份的分類，即使通過殖民化，狀態形成或一般現代化過程的過程進行編纂並將其硬化成清晰的類型時，始終充滿了緊張和矛盾。有時這些矛盾具有破壞性，但它們也可以是創造性和積極的
在世界某些地區，文化之間的分裂可能非常好，尤其是在迅速變化的城市中，人口在種族上是多元化的，社會統一主要基於位置鄰近性。
作為“歷史儲備”，文化是塑造身份的重要因素。由於文化的主要特徵之一是其“歷史水庫”，因此許多群體（如果不是全部）的修訂，無論是有意識地還是不自覺地進行歷史記錄，以增強其文化身份的力量，或者偽造一個人的力量它們是實際改革或變革的先例。一些對文化認同的批評者認為，基於差異的文化身份的保存是社會中的分裂力量，並且世界主義使個人對共同的公民身份有了更大的認識。在考慮國際社會中的實踐關聯時，各州可能會分享其“化妝”的固有部分，從而提供共同點和彼此認同的替代方法。國家為稱為外部文化現實的文化身份提供了一個框架，這影響了國家境內的獨特內部文化現實。
文化身份與新媒體之間存在關係。
文化身份可以由模仿並遵循媒體提出的社會規範的社交網絡來定義的文化身份，而不是代表個人在某個群體中的互動。因此，個人可以從媒體中學習這些社會規範，而不是從文化/宗教團體中學習行為和知識，以基於其文化認同。
一系列文化複雜性以個人生活中的文化現實方式構建方式。國家是文化複雜性的很大一部分，因為它為個人身份的基礎構成了基礎，但它可能與一個人的文化現實形成對比。文化身份受幾種不同因素的影響，例如宗教，祖先，膚色，語言，階級，教育，職業，技能，家庭和政治態度。這些因素有助於發展一個人的身份。
文化身份本質上是我們個人如何滿足生活中所有立場的方式。我們可能是老師，學生，朋友，老闆，員工等。我們的行為以及我們的圖案如何對我們的職位做出貢獻是我們整體文化身份的基礎。
歷史
文化舞台
還指出，一個人的“文化舞台”或一個人居住的地方影響了人們所遵守的文化。這些地方的周圍環境，環境和人們在人們希望採用的文化的感覺中發揮了作用。許多移民發現有必要改變自己的文化，以適應該國大多數公民的文化。這可能與移民當前對其文化的信仰相抵觸，並可能構成問題，因為移民感到不得不在兩種呈現文化之間進行選擇。
有些人可能能夠通過承諾兩種或多種文化來適應世界上各種文化。不需要堅持一種文化。除另一種文化中的另一組人外，許多人除了另一個文化中與人們社交和互動。因此，文化身份能夠採取多種形式，並且可以根據文化領域的不同而改變。隨著互聯網的出現，文化領域的影響發生了變化，將一群具有共同文化興趣的人聚集在一起，這些人以前更有可能將其融入他們的現實世界文化領域。這種適應性使人們能夠在任何地方感受到社會和文化的一部分。
語言
語言允許小組中的人們討論他們的價值觀，信念和習俗，所有這些都有助於創造文化認同。長期以來，人們相信，如果孩子失去語言，他們就會失去一部分或全部文化身份。當非母語說英語的學生上課時，他們只會說英語時，他們覺得自己的母語沒有價值。一些研究發現，這完全導致了他們的文化和語言的喪失，這可能會導致文化認同的巨大變化，或者他們發現自己在努力了解自己是誰。語言還包括人們與同齡人，家庭成員，權威人物和陌生人說話的方式，包括語言中包含的語氣和熟悉程度。學習過程也可以通過對特定單詞的理解以及學習和使用第二語言時對特定單詞的偏愛來影響文化認同。由於一個人的文化身份的許多方面都可以改變，例如公民身份或外部文化的影響，語言是文化認同的主要組成部分。但是，最近的研究可能表明，語言可能不是一個人身份或文化身份的關鍵部分。
教育
在課堂或學習環境中，通常不會在教師主持課堂上討論文化身份。當教師試圖討論文化身份及其在課堂上隨之而來的問題並遇到分歧並且無法在對話中取得進步時，這通常會發生這種情況。此外，不談論文化身份會導致諸如禁止教育發展，發展自我意識和社會能力的問題。在這些環境中，通常會有許多不同的文化，並且由於不同的世界觀而導致的問題可能會阻止他人能夠向外思考同齡人的價值觀和不同的背景。如果學生能夠向外思考，那麼他們不僅可以更好地與同齡人建立聯繫，而且可以進一步發展自己的世界觀。除此之外，教師應考慮到不同學生背景的需求，以最好地以吸引學生的方式傳遞材料。
當學生學習知識和真理與每個人相關時，教師並不了解一切，並且他們自己的個人經歷決定了他們認為他們可以通過自己的經驗更好地將新信息與新信息進行背景，並考慮了不同的文化經驗別人的。反過來，這增加了批判性思考和挑戰新信息的能力，從而使在課堂環境中學習的所有學生都受益。通過積極地溝通文化身份，講師可以通過兩種方式更好地引起學生的回應。首先是讓學生與同齡人進行課堂討論。這樣做可以創建社區，並允許學生分享他們的知識以及質疑他們的同齡人和講師，從而了解彼此的文化身份並在課堂上吸引不同的世界觀。第二種方法是使用主動學習方法，例如“形成小組和分析案例研究”。通過參與活躍的學習，學生知道他們的文化身份受到歡迎和接受。
移民身份發展
已經對移民群體之間的身份發展進行了研究，從而在多維的適應視圖中進行了研究。 Dina Birman和Edison Trickett（2001）通過對第一代蘇聯猶太難民青少年進行非正式訪談進行了定性研究，該青少年通過三個不同的維度：語言能力，行為適應和文化認同。結果表明，“適應隨著時間的流逝似乎以線性方式發生，大多數適應性的方面，對美國文化的適應不斷增加和對俄羅斯文化的適應性降低。該國的住所”（Birman＆Trickett，2001年） 。
在類似的研究中，Phinney，Horencyzk，Liebkind和Vedder（2001）著重於一個模型，該模型集中在移民特徵與多數社會的反應之間的相互作用上，以了解移民的心理影響。研究人員得出的結論是，大多數研究發現，具有雙文化，強大的種族和強大的民族身份的結合，在新的居住國中獲得了最佳改編。 LaFromboise，LK Colemna和Gerton的一篇文章回顧了有關雙文化影響的文獻。它表明，有可能能夠在兩種文化中獲得能力而不會失去一個人的身份感或必須與一種文化的身份相比。 （LaFromboise等，1993）種族和民族身份在移民教育適應中的重要性表明，雙文化取向對學校表現有利（ Portes ＆ Rumbaut ，1990）。教育工作者可以通過為移民學生提供有益的有影響力的方式，通過為他們提供訪問其本地文化支持小組，語言課程，課後活動和俱樂部的能力地位，以幫助他們感到與本地和國家之間的聯繫文化。顯然，新的居住國會影響移民在多個方面的身份發展。雙文化主義可以使健康和學校健康。由於許多新的移民青年，加拿大艾伯塔省的一個學區，甚至與各種機構和專業人士合作，以幫助對新菲律賓移民青年的文化調整。在引用的研究中，家庭研討會和教師專業發展的結合旨在改善這些年輕人和家庭的語言學習和情感發展。
學校過渡
“與中學和高中過渡相關的成就損失有多巨大？約翰·W·阿爾斯波（John W. K-8系統。當來自多個小學的學生合併成一所中學時，情況也更大。來自K-8和中學的學生在過渡到高中時都失去了成就，儘管中學生這還要高，而6至8年級中學的高中輟學率要比具有K-8基礎的地區高。學校。
Jean S. Phinney的三階段種族認同發展模型是對文化認同形成的廣泛接受的觀點。在這種模型中，文化認同通常是通過三階段的過程開發的：未經審查的文化認同，文化認同搜索和文化認同的成就。
未經檢查的文化身份：“將一個人的文化特徵視為理所當然的階段，因此對探索文化問題幾乎沒有興趣。”例如，這是一個階段在整個童年時期，當時人們沒有區分其家庭和其他人的文化特徵。通常，一個人在此階段接受他們從父母，媒體，社區和其他人那裡找到的文化觀念。
這個階段的思想例子：“我沒有文化，我只是美國人。” “我的父母告訴我他們的住所，但是我在乎什麼？我從未住過那裡。”
文化身份搜索：“是為了了解更多關於它的文化並了解成員在該文化中的含義的探索和質疑的過程。”在此階段，一個人將開始質疑為什麼他們保持信仰並將其與其他文化的信念進行比較。在某些情況下，這個階段可能是由於他們的生活中的轉折點或對其他文化的越來越認識。這個階段的特徵是在社會和政治論壇上的認識日益提高，並且希望更多地了解文化。這可以通過詢問家庭成員有關遺產，參觀博物館，閱讀相關文化資源，參加學校課程或參加文化活動的問題來表達這一點。這個階段也可能具有情感成分。
這個階段的思想一個例子：“我想知道我們在做什麼以及我們的文化與他人不同。” “我周圍有很多非日本人，試圖決定我是誰，這很困惑。”
文化身份的成就：“以清晰，自信地接受自己和對文化身份的內在化的特徵。”在這個階段，人們經常允許接受自己的文化身份在未來的選擇中發揮作用，例如如何養育孩子，如何處理刻板印像以及任何歧視和對負面看法。這通常會導致自信心和積極的心理適應
互聯網的角色
虛擬文化之間存在一系列現象 - 被理解為與互聯網和在線世界相關的行為的模式和規範以及青年文化。儘管我們可以談論虛擬（在線）和真實領域（面對面關係）之間的雙重性，但對於青年人來說，這種邊界是隱含的和滲透的。有時候，令父母和老師的煩惱 - 這些領域甚至是超級知識，這意味著年輕人可能在現實世界中而不會停止聯繫。
在當前的技術文化背景下，現實世界與虛擬世界之間的關係不能被理解為兩個獨立世界和獨立世界之間的聯繫，可能是在某個時刻相吻合的，而是在沒有內部和外部的Moebius Strip上在不可能識別兩者之間的限制的地方。對於新一代，數字生活在不斷發展的程度上與他們的家庭生活融為一體，作為大自然的另一個要素。在數字生活的這種歸化中，經常提到來自該環境的學習過程，這不僅是因為它們是明確詢問的，而且因為互聯網的主題在被調查的人中自發出現。積極學習的想法，谷歌搜索的“當您不知道”，求助於“學習”程序或遊戲教程的求助於我更好地學習英語，以一種更有趣的方式來娛樂”就是示例人們經常引用為什麼互聯網是年輕人被調查的地方最常見的地方。
互聯網正成為青年狀況表達維度的延伸。在那裡，青年談論自己的生活和關注點，設計他們提供給他人的內容，並以優化和電子介導的社會認可的形式評估他人對此的反應。當今的許多年輕人都經歷了肯定程序的過程，而當今青年如何依賴同伴的認可通常是這種情況。當聯繫時，青年談論自己的日常工作和生活。在上傳的每篇文章，圖像或視頻上，他們都有可能問自己是誰，並嘗試與他們在“真實”世界中假設的個人資料不同。與過去的幾代人相比，他們在最近的時期感覺到的聯繫變得越來越少得多。新技術和通道的湧入創造了有關對青少年和年輕人影響的新領域。因此，他們協商了自己的身份並創造了歸屬感的感覺，將他人接受和譴責接受測試，這是身份構建過程的重要標誌。
年輕人問自己自己對自己的看法，他們如何看待自己，尤其是他人如何看待自己。基於這些問題，青年做出決定，通過漫長的反複試驗，可以塑造其身份。該實驗也是他們可以思考“真實”世界中的插入，成員資格和社交能力的一種形式。
從其他角度來看，問題是關於互聯網通過訪問這種“身份實驗室”以及它在青年身份塑造中扮演的角色對年輕人產生的影響。一方面，互聯網使年輕人能夠探索和扮演各種角色和擬人化，而另一方面，虛擬論壇（其中有些論壇非常有吸引力，生動和吸引人）（例如，視頻遊戲或虛擬人格化遊戲）可能會呈現構建穩定且可行的個人身份的風險。
也可以看看
來源
本文結合了免費內容工作中的文本。根據CC-SA IGO 3.0許可（ 許可證/許可）。從青年和不斷變化的現實中獲取的文字：在拉丁美洲重新思考中學教育， 44-45，洛佩斯，恩斯托； Opertti，Renato；瓦爾加斯·塔米茲（Vargas Tamez），卡洛斯（Carlos），聯合國教科文組織。聯合國教科文組織。