達納

達納是任何形式的捐贈。
Buddhist Dana
在佛教文化中，達納（Dana）（捐贈）被稱為主要的希拉之一，在那里人可以通過練習達娜（Dana）獲得某種心態。
Dana
達娜（Dana）是古代血統之一，來自佛陀時代。許多偉大的國王提供了佛教和尚的各種必需品，這被稱為達娜。

達納（Devanagari：दन，iast：dānam）[1]是一個梵文和帕利詞可以表示美德慷慨，慈善機構或給予施捨在印度宗教和哲學中。[2][3]

在印度教，佛教，Ja那教， 和錫克教，達納是培養慷慨的實踐。它可以採用付出或需要的人的形式。[4]它還可以採用授權和幫助許多人的慈善公共項目的形式。[5]

達納（Dāna）是印度傳統中的古老習俗，追溯到吠陀傳統。[6][7]

印度教

dāna（梵語：दद）的意思是，在捐贈和慈善機構的背景下通常。[8]在其他情況下，例如儀式，它可以簡單地提及給予某件事的行為。[8]達納與古代文本有關，並提到Paropakāra（प），這意味著仁慈的行為，幫助他人；[9][10]達克希納（the）意味著一個人可以負擔的禮物或費用；[11][12]和Bhiksha（भिकष），意為施捨。[13][14]

Dāna在傳統文本中被定義為放棄所有被認為或確定為自己的人的所有權的行動，並將其投資於接收者而不期望任何回報。[15]

雖然達納通常會給一個人或家庭，但印度教還討論慈善機構或旨在旨在公共利益，有時被稱為Utsarga。這旨在建立休息室，學校，飲用水或灌溉井，種植樹木以及建築護理設施等較大的項目。[16]

印度文字中的dāna

這里格維達最早討論達納在裡面吠陀經.[17]這里格維達將其與之相關薩蒂亞“真相”和另一個讚美詩指出，人們從不給有需要的人身上感到內gui。[17]它用da，單詞的根達納，在讚美詩中指代那些遇難者的行為。拉爾夫·T·H·格里菲斯，例如，將書10，台式吠陀的讚美詩第117卷翻譯如下：

眾神並不是要飢餓成為我們的死：即使是養成飽滿的人的死亡，形狀各不相同，
自由主義者的財富永遠不會浪費，而那些不會找到任何人安慰他的人，
那個在商店裡吃過食物的人，當有需要的人有痛苦的案例乞求麵包吃飯時，
當舊的人發現沒有一個人安慰他時，他的心對著他的傷害。

Bounteous是送給乞g的人
成功參加了他的戰鬥。他在以後的麻煩中成為他的朋友，
沒有朋友是他的朋友和同志，他們懇求食物，什麼都不提供。

讓富人滿足可憐的貧困者，並在更長的路上彎腰，
財富現在成為一個，現在到另一個，就像汽車的輪子一樣滾動，
愚蠢的人用無果的勞動贏得食物：那個食物 - 我說的真相 - 將是他的廢墟，
他沒有餵養可信賴的朋友，沒有人愛他。所有的內gui是他沒有零食者吃飯的人。

- 里格維達，X.117，[18]

這奧義書，在公元前500年之前組成，提出了一些關於達納的最早的奧義書討論。Brihadaranyaka Upanishad，在第5.2.3節中，指出，一個好人的三個特徵是自我約束（達馬），同情或對所有有感知生活的愛（Daya）和慈善（Dāna）。[19]

तदेततयँदमंदमंनंनं[20]
學習三個主要美德 - 自我克制，慈善和同情一生。

- Brihadaranyaka Upanishad，v.ii.3，[19][21]

Chandogya Upanishad，第三本書，同樣指出，賢惠的生活需要：小吃（禁慾主義），達納（慈善機構），Arjava（直接），阿希姆薩（對所有貴族的無傷）和satyavacana（真實）。[19]

Bhagavad Gita描述正確與錯誤的形式達納在第17.20至17.22節中。[22]它定義sāttvikam（良好，開明的，純淨的）慈善機構，在第17.20節中，作為一個沒有期望，在適當的時間和地點以及有價值的人的情況下給予的。它定義拉賈斯（激情，自我驅動，活躍的）慈善機構，在第17.21節中，作為期望回報的期望，或者對水果和結果的渴望，或者是勉強的。它定義塔瑪斯（無知，黑暗，破壞性的）慈善機構，在第17.22節中，鄙視，對不值得的人，在一個錯誤的地方和時間。在第17本書中，巴德瓦德·吉塔（Bhadwad Gita）暗示了穩定性SattvikamDāna，否則慈善的良好形式更好；然後塔瑪斯應該避免。[3]這三個心理類別稱為Guṇas在印度哲學。[23]

這阿迪·帕爾瓦（Adi Parva）印度史詩摩ab婆羅多，在第91章中指出，一個人必須首先通過誠實的手段獲得財富，然後開始慈善。對那些來找他的人熱情好客；永遠不要對任何生物造成痛苦；並與他人分享一部分。[24]在第87章中阿迪·帕爾瓦（Adi Parva），即使您被委屈，它也稱為甜蜜的言語和拒絕使用苛刻的單詞或錯誤的人。在裡面Vana Parva，第194章，摩ab婆羅多（Mahabharata）建議必須：“由慈善機構征服卑鄙，真實真實，真實的寬恕和誠實的不誠實”。[25]Anushasana Parva在第58章中，將公共項目作為Dāna的一種形式。[26]它討論了為人和牛建造飲用水箱，作為一種崇高的捐贈形式，以及賦予照明黑暗公共空間的燈。[5]在第58章的後期部分中，它描述了種植公共果園，樹木為陌生人和陰影賦予了旅行者的果實，作為仁慈的慈善行為。[5]在第13章的第59章中摩ab婆羅多，YudhishthiraBhishma討論了人們之間的最佳和持久禮物：

保證所有具有愛心，感情和戒除各種傷害的生物，對遇險的人的善良和恩寵，無論是在沒有給予者的禮物的情況下，無論給予的禮物都將它們作為他送出的禮物而構成的禮物，構成巴拉塔（Bharata）的種族，最高和最好的禮物（達納）。

- 摩ab婆羅多，xiii.59[4][27]

這Bhagavata Purana討論何時適當以及何時不當。在第8章第19章中，第36節指出，如果慈善機構危害和削弱一個人的生物依賴者或自己的生計，那麼慈善機構是不合適的。建議在盈餘收入上超過盈餘收入中的慈善機構。Puranas.[28]

印度文本以許多印度語言存在。例如，tirukkuṛaḷ，在公元前200年至公元400年之間寫的是印度語中最珍貴的印度教經典之一。它討論了慈善機構，專門介紹了第1章關於它的美德的第23章。[29]tirukkuṛaḷ暗示慈善是良性生活和幸福所必需的。他在第23章中指出：“給窮人是真正的慈善機構，其他所有給予期望的回報”；“的確，偉大的是忍受飢餓的力量。更大的是緩解他人飢餓的力量”；“給施捨本身就是給予施捨的巨大獎勵”。[29][30]在第101章中，他指出：“相信財富是一切，但什麼都不屈服，是一種悲慘的心態”。“巨大的財富可能是一個既不喜歡它也不賜給有價值的人的詛咒”。[31]像摩ab婆羅多（Mahabharata）一樣，蒂魯庫庫亞（Tirukkuṛa）也將慈善的概念擴展到行為（身體），單詞（言語）和思想（思想）。它指出，燦爛的笑容，友善的眼睛的友善之光，並用真誠的心說愉快的話，是每個人都應該努力奉獻的一種慈善形式。[32]

儀式中的達納

dāna也用於指代儀式。例如，在一個印度教婚禮，Kanyādāna（कनकनन）指的是父親在要求新郎保證自己永遠不會失敗的儀式中，將女兒嫁給新郎的婚姻。法（道德和合法的生活），阿莎（財富）和卡瑪（愛）。新郎向新娘的父親承諾，並在所有人在場的情況下重複他的諾言三遍。[33][34]

其他類型的慈善機構包括捐贈經濟活動和糧食來源。例如，戈達納（捐贈牛），[35]Bhudāna（捐贈）和Vidyādāna或者Jñānadāna（विदविदन，जजनन）：分享知識和教學技能，Aushadhādāna（औषधदन）：對病人和患病的慈善機構，Abhayadāna（अभयदन）：免受恐懼的自由（庇護，對即將受傷的人的保護）和安娜·達納（अनअनन）：向窮人，有需要的人和所有遊客提供食物。[36]

達納的效果

慈善機構被視為印度教的崇高行為，不期望獲得慈善機構的人的任何回報。[15]有些文本原因是指社會生活的本質，慈善是一種好業力的形式，影響了未來的環境和環境，而良好的慈善事蹟會導致良好的未來生活互惠原則.[15]

生物受到達納姆（Dānam）的影響
敵人通過達南失去敵意，
一個陌生人可以通過達納姆（Dānam）成為親人，
惡習被達南殺死。

- 印度諺語，[37]

其他印度文字，例如Vyasa Samhita，指出互惠可能是人性和社會功能的先天性，但達納本身就是一種美德，因為做得很好地提升了一個人的本性。[38]這些文本不向不值得接收者推薦慈善機構，或者慈善機構可能會損害或鼓勵接受者或受到接收者的傷害。因此，達納是一個漢姆行為，需要理想主義規範的方法，並具有精神和哲學背景。[15]捐贈者對達納對接受者影響的勤奮的意圖和責任與達納本身一樣重要。儘管捐助者不應該期望與達納一起回報，但捐助者有望努力確定接收者的特徵，可能會返回接受者和社會。[15]一些中世紀時代的作者指出達納最好完成Shraddha（信仰），被定義為良好的意志，開朗，歡迎慈善機構的接收者，而沒有anasuya（在收件人中找到故障）。[39]科勒指出，這些印度教學者表明，慈善事業在以喜悅的方式完成時最有效達納忽略短期弱點以及接收者的情況，並具有長期的視野。[39]

在歷史記錄中

Xuanzang，中國朝聖者到印度，描述了他的7世紀CE回憶錄中的許多“ punya-asālās”（善良，優點，慈善機構）。[40][41]他提到了塔克卡（旁遮普邦）和其他北印度地方的這些Punyasalas和Dharmasalas，例如附近的Deva Semples哈里瓦爾在Mulasthanapura的恒河河口和八個Deva廟宇。這些記錄的Xuanzang為窮人和不幸的人服務，為他們提供食物，衣服和藥物，還歡迎旅行者和貧困者。他寫道，這些是如此普遍，“像他一樣的旅行者從來都不是很差”。[40]

al-biruni，從1017年左右開始在印度拜訪並訪問並居住了16年的波斯歷史學家提到了印度教徒在他逗留期間觀察到的慈善和施捨的實踐。他寫道：“每天都必須對他們（印度教徒）盡可能多地給施捨。”[7]

稅收後，關於如何花費的意見不同。施捨的某些命令是九分之一。[42]其他人則將這一收入（稅後）分為四個部分。四分之一注定要用於共同的費用，第二個是貴族思想的自由主義作品，第三個是施捨，第四名是保留的。

- AbūRayḥānal-Bīrūnī，Tarikh al-Hind，11世紀公元[7]

薩特拉姆s，叫祖裡，達拉姆薩拉或者查斯拉姆在印度部分地區，S是印度慈善機構的一種表達。薩特拉姆（Satrams）是旅行者和窮人的庇護所（休息室），許多人提供水和免費食物。這些通常是沿著連接專業的道路建立的印度寺廟站點進入南亞以及附近的主要寺廟。[43][44][45]

印度神廟擔任慈善機構。伯頓·斯坦[46]指出，南印度神廟在奉獻者中收集了捐贈（梅爾瓦魯姆）喬拉王朝和Vijayanagara帝國在公元第二千年上半年的第一千年中的時期。[47]這些達納然後被用來養活困擾的人以及資助公共項目，例如灌溉和土地開墾。[46][48]

達納（Dāna）的印度教論文

Mitākṣarā經過Vijñāneśvara是關於達納的11世紀的規範討論和評論，由查盧基王朝.[49]關於慈善機構的討論包括在其論文中ācāra（道德行為）。

瑪麗亞·海姆（Maria Heim），瑪麗亞·海姆（Maria Heim）[50]12世紀DānaKāndalaksmidhara的“給予書”kannauj，12世紀達納·薩加拉（DānaSāgara）Ballālasena的“捐贈之海”孟加拉和14世紀的子手冊Dānakhanda在CaturvargacintamaniDevagiri的Hemadiri（現代）的“人類生命四個目標的寶石”達拉塔巴德，馬哈拉施特拉邦）。前兩個是幾百頁的論文，而第三本是慈善機構一千頁的彙編，該地區現在已成為現代東部的一部分馬哈拉施特拉邦和Telangana;該文本從14到19世紀影響了德干地區和印度南部的印度教徒。[50]

佛教

也可以看看：優點（佛教）
三僧侶誦經拉薩，西藏。 1993。
捐贈蘇萊寶塔（仰光）。

達納作為正式宗教行為專門針對修道院或精神發展的人。在佛教思想中，它具有淨化和改變給予者思想的效果。[51]

慷慨的慷慨是通過有助於獲得物質財富的經驗，並可能在幸福的州重生。在裡面Pāli佳能Dighajanu Sutta，慷慨（用pāli詞表示卡加，這可以是代名詞達納）被確定為在下生活中調節幸福和財富的四個特徵之一。相反，缺乏給予不幸的國家和貧窮。

達納導致pāramitās或“完美”，dānapāramitā。這可以以無條件和無條件的慷慨為特徵，給予和放手。

佛教徒認為，不尋求任何回報的奉獻會帶來更大的精神財富。此外，它減少了最終導致繼續的收購衝動痛苦[52]從自負.

可以以物質或非物質方式給出dāna或慷慨。佛陀說，精神上的奉獻 - 或崇高教義的禮物，稱為佛法 - 達納（Dhamma-dāna），可以超越所有其他禮物。這種慷慨的慷慨包括那些闡明佛陀教義的人，例如講道或背誦的僧侶Tripiṭaka，冥想的老師，鼓勵他人保持戒律或幫助冥想教師的無限人。捐贈的最常見形式是在食物，金錢，長袍和藥物等物質禮物中。[53]

Ja那教

達娜（Dana責任在Ja那教。[54]它被認為是一種同情的行為，必須在不希望物質利益的情況下完成。[55]Ja那教的文本中討論了四種類型的DANA：Ahara-dana（捐贈食物），Ausadha-dana（醫學捐贈），jnana-dana（知識捐贈）和Abhaya-dana（給予保護或免於恐懼，庇護所威脅的人）。[55]達納（Dāna）是在Ja那教的蘇特里學理論中獲得積極業力的十種手段之一。中世紀時代的Ja那教文本將其討論的很大一部分獻給了達納的需求和美德。[56]yashastilaka'S Book VIII第43節專門針對達娜在Ja那教。[57]

錫克教

達納，叫Vand Chhako，被認為是錫克教徒的三個職責之一。[58]該職責需要通過向慈善機構和照顧他人來與他人分享一部分收入。錫克教中的達納的例子包括無私的服務和蘭加.[59]

也可以看看

參考

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來源

進一步閱讀

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外部鏈接