Dayananda Saraswati

馬哈里希 Dayanand Saraswati
個人的
出生	Mool Shankar Tiwari[1] 1824年2月12日 TANKARA，莫爾維州，拉吉公司（今天古吉拉特邦，印度）
死了	1883年10月30日（59歲）[2] 阿傑默，Ajmer-Merwara，不列顛印度（今天拉賈斯坦邦，印度）
宗教	印度教
國籍	印度人
的創始人	Arya Samaj
哲學	吠陀
宗教職業
大師	Virajanand Dandeesha
受影響 卡馬夫人，Pandit Lekh Ram，斯瓦米·薩拉達南德（Swami Shraddhanand），Shyamji Krishna Varma，Vinayak Damodar Savarkar，Lala Hardayal，Madan Lal Dhingra，拉姆·普拉薩德（Ram Prasad Bismil），Mahadev Govind Ranade，聖雄哈斯拉傑，Lala Lajpat Rai，Sardar Arjan Singh
文學作品	Satyarth Prakash（1875）

Dayanand Saraswati^[3]（發音 （幫助·信息））（出生Mool Shankar Tiwari;1824年2月2日至1883年10月30日）也稱為Maharshi Dayanand是印度人哲學家，社會的領導者和創始人Arya Samaj， 一個印度教改革運動。他的大酒店是書Satyarth Prakash這仍然是關於吠陀經哲學以及對人類各種思想和職責的哲學的高度影響文本。他是第一個打電話的人swaraj作為1876年的“印度人”，後來接聽了Lokmanya Tilak.^[3][4]譴責偶像崇拜和儀式崇拜，他致力於復興吠陀意識形態。隨後，哲學家和印度總統，S. Radhakrishnan稱他為“現代印度的製造商”之一Sri Aurobindo.^[5][6][7]

他考慮了無誤權威的吠陀經。 Dayananda提倡業力和投胎。他強調了吠陀的理想婆羅門， 包含獨身和奉獻.

早期生活

Dayananda Saraswati出生於Purnimanta Phalguna月的第10天（1824年2月12日）tithi給印度人古吉拉特語印度教婆羅門蒂瓦里家庭^[8]在TANKARA，Kathiawad區域（現在莫比區古吉拉特邦）。^[9][10]他的原名是Mool Shankar Tiwari，因為他出生於Dhanu Rashi和Mul Nakshatra。他的父親是Karshanji Lalji Tiwari，^[11]他的母親是Yashodabai。

當他八歲的時候Yajnopavita Sanskara舉行了儀式，標誌著他進入正規教育。他的父親是濕婆並教他崇拜濕婆的方法。他還被教導要保持禁食的重要性。在Shivratri，達南達（Dayananda）順服濕婆（Shiva）整夜醒著。在其中一個禁食中，他看到一隻老鼠在吃東西並越過偶像的身體。看到這一點後，他質疑濕婆不能為老鼠辯護，那麼他怎麼能成為世界的救世主。^[12]

他的妹妹和他的叔叔的死亡霍亂帶領Dayananda思考生與死的含義。他開始問問題，讓父母擔心。他從事他的十幾歲，但他認為婚姻不適合他，並於1846年逃離家園。^[13][14]

Dayanand Saraswati在1845年至1869年間花了近25年苦行者，尋找宗教真理。他放棄了物質商品，過著自我克制的生活，致力於森林中的精神追求，在喜馬拉雅印度北部的山脈和朝聖地。在這些年中，他實踐了各種形式的瑜伽並成為一個宗教老師的門徒Virajanand Dandeesha。維拉哈南德（Virajanand）認為，印度教已經偏離了其歷史根源，其許多實踐變得不純潔。Dayananda Sarasvati向Virajanand保證，他將獻出生命來恢復應有的地位吠陀經在印度信仰中。^[15]

Maharshi Dayanand的教義

Maharshi Dayanand倡導所有人類同樣能夠實現任何目標。他說，所有的生物都是永恆的普拉哈或至尊主的公民。他說四個吠陀經里格維達，Yajurveda，Samaveda和Atharvaveda是最高領主在每個創造的開始時揭示的唯一真正的佛法的無腐敗來源。另外，因為它們是唯一一個完美保存的知識，而無需更改梵語韻律或chhandas以及計算不同的經文數量的不同技術吠陀誦經技術。他說，由於吠陀經的誤解，關於吠陀經的困惑引起了。吠陀經宣傳科學，並要求人類發現最終的真理，他在整個吠陀經評論中都強調了這一點。

他接受了前十的教義校長Upanishads也有Shvetashvatara Upanishad，解釋了吠陀經的腺瘤部分。他說，然而，任何資源，包括奧義書在內的任何資料都應被考慮並接受，只有在這種程度上與吠陀經的教義相符。^[16][17][18]

他接受了六個韋丹加文本包括語法以及正確解釋吠陀經所需的文本。他說，在梵語語法文本中帕尼尼aṣṭādhyāyī及其評論Mahabhashya由MaharshiPatanjali當前倖存的有效文本和所有其他倖存的現代語法文本是否不應被接受，因為它們令人困惑，不誠實，並且不會幫助人們輕鬆學習吠陀經。^[16][17][18]

他接受了所有六個darshana shastras，其中包括Samkhya，Vaisheshika，尼亞，Patanjali的瑜伽經，purva mimamsa sutras，韋丹塔經文。他說，所有六個darshanas都不是對手，而是每個人都闡明了創作所需的不同方面。因此，他們在自己的權利上都是獨立的，他們都符合吠陀經的教義。他說，Sankhya Darshan的Acharya Kapila不是無神論者，而是學者誤解了他的經文。^[16][17][18]

他說這些書叫Brahamana-Granthas，例如Aitareya婆羅門，Shatapatha Brahmana，薩瑪·布拉哈馬納（SāmaBrahamana），Gopatha Brahmana等等...是由先知撰寫的來解釋吠陀經的含義也有效，但僅在這種程度上再次與四個吠陀經表示同意，因為這些文本很容易被他人插值。這些書也被稱為“ itihasa，purana，narashamsa，kalpa，gatha”，因為它們包含有關先知和事件的生活的信息，因此他們告知了世界的創造等...^[16][17][18]

他說十八Puranas和十八Upapuranas，不是上一段中解釋的真正的puranas，而這些不是由聖人撰寫的維亞薩，由於它們違反了吠陀經的教義，因此不應被接受。十八名普魯那納斯和阿波拉納薩舞充滿了反對吠陀經的矛盾，偶像，寺廟，儀式和習俗。在他的書中Satyarth Prakash，他說，在這十八個Puranas和upapuranas中，任何“好”都已經存在於吠陀經中，並且由於它們包含了太多的錯誤信息，這些信息可能會誤導人們，因此應該被拒絕。^[16][17][18]

他說，聖人Vyasa被稱為“ Vyasa”這個名字，不是因為他將吠陀經劃分，而是指出“直徑或寬度”，這意味著Sage Veda Vyasa已經深入研究了吠陀經。^[16][17][18]

他列出了各種作品，這些作品不應被視為誠實的文本，以發展對世界和主的理解。他拒絕了所有密宗文本，包括Pancharatra。他說，這些文本無效，因為它們教授反對吠陀經的不同習俗，儀式和做法。^[16][17][18]

Maharshi Dayanand將他的教義基於吠陀經，可以總結如下：^[16][17][18]

1. 有三個永恆的實體：1。至高無上的主或paramatma。
2. prakṛti或自然是創造的重大原因，是永恆的，其特徵是sattva（純存在），rajas（拉賈（Rajah）表示發光，光明或原子質或傳達有關存在的信息）和tamas（形式不可知），往往處於平衡狀態。在創造的每個循環中，有意識的至尊主都會打擾其平衡，並使它對創造世界及其力量並製造個人靈魂所要求的身體有用。在經過特定的長時間稱為梵天的日子（梵天意味著很棒，冗長的等等）之後，該創造將被溶解，並且自然可以恢復到其平衡。經過一個稱為梵天之夜（等於梵天的長度）之後，該作品將再次提出。這種創造和溶解的循環既沒有開始也沒有結束，因此是永恆的特徵。
3. 吉瓦或彼此不同但具有相似特徵的人或永恆的靈魂，可以在Moksha或解放狀態下達到“相同的幸福”水平（以下在另一段中解釋）。因此，它們是世界上所有性別和所有其他特徵之外的身體，但它們是由自然而產生的，被稱為“出生”。它們不是由自然材料製成的，它們比大自然本身微妙，而是根據最高領主基於過去的業力所設定的創造原則來通過身體出生，他們付出了努力來改善自己。通過意識到自己，自然和至尊主，個人靈魂就被解放了。但是這種認識取決於他們獲得的努力和知識。他們不斷進入世界，使用自然，獲得其行為的果實並奪走了不同動物的無數生命（這不是一個方向，但是那些獲得較高知識分子的人也可以根據他們的方向回到較低的形式業力或行動），他們重做自己的行動，完全可以自由選擇自己的行動，學習和重新學習，獲得解放，以及在莫克沙（Moksha）或解放的漫長持續時間之後，將再次回到世界上。由於這個莫克沙（Moksha）或解放時期非常長，似乎他們永遠不會返回，或者他們再也不會被其他仍在世界上的眾生重生。由於它們是永恆的並且能夠工作，因此這些特徵不能被破壞。它們是永恆的，永恆的，但並不是全知的，也不能成為整個空間的普遍存在。
4. 最高的主是像他一樣沒有第二名的人，名字叫om，是宇宙的有效原因。主的主要特徵是 - 坐著，chit和ananda，即“存在”，“具有至高無上的意識”，並且是“永恆的幸福”。主和他的特徵是一樣的。至高無上的主都在任何地方都存在，其特徵超出了自然或prakriti，並且遍及所有個人靈魂和自然。至高無上的主是誕生或化身。他曾經是純潔的，即，與自然和個體靈魂的特徵無關。至高無上的主是身體，無限，因此沒有形式，因此不能通過偶像崇拜，但只能通過任何人通過瑜伽來達到薩摩迪正如在吠陀經中提倡的那樣，該吠陀經總結Patanjali的瑜伽經。由於耶和華是身體，因此超越了所有性別，因此吠陀經將他稱為父親，母親，朋友，世界，造物主等...他是最微妙的實體，比大自然和其他所有有意識的個人靈魂都是微妙的實體，因此他是微妙的。正是由於他的微妙性，他可以抓住自然來創造世界，並提出在太空中的運動中沒有困難。因此他被稱為Paramatman，這意味著“終極的滲透”。沒有任何人與他平等也不完全反對他。幽靈等的想法對吠陀經是陌生的。
5. 他說Agni，Shiva，Vishnu，Brahma，Prajapati，Parajapati，Paramatma，Vishva，Vayu等...是至尊主的不同特徵，其含義應通過Dhatupatha或者根（語言學）。但是這些名字並不指實踐中的任何普蘭尼神靈。同樣，某些名稱也可能指的是應將其與其上下文區分開來的世俗元素。
6. Maharshi Dayanand的智力標誌是他很容易調和最高領主的Saguna和Nirguna特徵的概念。他說，薩古納（Saguna）是指主中存在的特徵，例如普遍性，無所不能，幸福，最終的良心等……而尼爾古納（Nirguna例如不同的存在狀態，分娩等...直到他的時代，曾經的時候，都將“ saguna”理解為“形式和身體，化身”，而'nirguna'是“沒有形式和身體”的“無形狀和身體”狀態。^[16][17][18]
7. 上Moksha或解放狀態：Moksha並未指任何特徵位置，而是實現解放的個人靈魂的狀態。JIVA或個別靈魂的特徵是四種不同的存在狀態，它們是：1。Jagrat（覺醒），2。Swapna（夢幻狀態），3。Sushupti（深度睡眠）和4。Turiya。它是在第四塔里亞（Turiya State）中，單個靈魂就存在而沒有與自然接觸，但意識到自己的自我，其他個人靈魂和至高無上的主（或永恆的真理）。在世界上沒有看到這種Moksha或Turiya的狀態，因此無法實現。在這種狀態下，他們沒有自然的每一種味道，擁有自己的思想和經歷幸福，自由和類似的樂趣，這與世界上任何形式的快樂無與倫比。他們在那個狀態下是身體上的，可以通過自己的意志獲得任何形式的愉悅，而無需任何外部代理，例如，他們可以通過自己的自己來執行耳朵的功能，而無需材料耳朵等。在這種狀態下，他們有能力實現在他們所有的願望中，可以在當時和那裡想要的任何地方，可以目睹世界的創造，維護和解散，他們也與其他被解放的人接觸。但是，即使在那種狀態下，世界創造的力量仍然存在於至尊主。在Moksha中，個體靈魂仍然與彼此不同，與至高無上的主不同。而且，通過自己的能力，並以最高主作為自己的手段，他們享受幸福。在Moksha期間之後，他們再次傳給了這個世界，為此，他引用了Veda Mantras和Mundakopanishad詩句，在他的書中，Satyarth Prakash和Rigvedaadi Bhashya Bhumika：^[16][17][18]
8. 同樣，馬哈希·達南德（Maharshi Dayanand）的機智的標記是他調和了無休止的或永恆的莫克莎（Evernal Moksha）的概念。他說，“永恆的Moksha”或“ Ananta Moksha”是指“ Moksha享樂的永久性”，並不一定意味著個人靈魂將永久保留在Moksha中。他通過說單個靈魂是永久的，因此也是他們的特徵來闡明這一點，並且認為個人靈魂會被困在無開端時代的一個時刻之一，並通過使用有限的有限的時刻逃脫世界，這是“不合邏輯的”他生命的時期以不同的生物形式。即使接受了不合邏輯的話，也意味著甚至在他被困在創作中之前，他也在Moksha，因此他的Moksha時期有時可能會失敗，這與假設Moksha是無限時期的假設是矛盾的。因此，在解放後應該回來的吠陀教義應該被視為有效。從不同的角度來看，他通過說所有行動，在有限的時間段所做的任何行動都無法產生無限的結果或行動果實來闡明同樣的想法，在Moksha期間，JIVA或個人都不會有能夠進一步享受Moksha的幸福的能力。^[16][18][17]

他說，這些是根據吠陀經和吠陀經詩句的詩句。

社會原因：他反對種姓系統，SATI系統，偶像崇拜，童婚等。這是違背吠陀經的精神，並主張應徹底調查社會的所有邪惡，並應刪除。VARNA系統基於教育和職業，在他的書Satyarth Prakash中，他引用了Manusmriti，Grihya Sutras和Vedas的段落，這些段落支持他的主張。他提倡Rashtra的概念和全世界的一個政府，也稱為Chakradhipatya。^[16][17][18]

ETC....

Dayanand的使命

AUM或OM被考慮Arya Samaj成為上帝的最高和最專有的名字。

他認為，印度教與吠陀經的建立原則的差異破壞了，印度教徒被神父的自我刺激的神職人員誤導了。為此，他創立了Arya Samaj，闡明十個通用原則作為代碼普遍主義，叫克林萬托·維斯瓦雅姆（Krinvanto Vishwaryam）。有了這些原則，他打算全世界成為Aryas（貴族）的居所。

他的下一步是通過對上帝的新奉獻來改革印度教。他旅行該國挑戰宗教學者和牧師討論，通過他對梵文和吠陀經的論點和知識的實力，反复贏得勝利。^[19]印度教牧師灰心俗人從閱讀吠陀經文，並鼓勵儀式，例如在恒河以及在周年紀念日的祭司餵養，Dayananda宣佈為迷信或自我服務的做法。通過勸告國家拒絕這種迷信的觀念，他的目標是教育國家回到吠陀經的教義，並遵循吠陀的生活方式。他還勸告印度教徒接受社會改革，包括牛對民族繁榮的重要性以及採用印地語作為民族一體化的民族語言。在他的瑜伽和體式的日常生活和實踐中Swarajya（自我治理），民族主義和靈性。他提倡平等的權利和對婦女的尊重，並主張對所有兒童的教育，無論性別如何。

Dayanand還對信仰進行了批判性分析基督教&伊斯蘭教，以及其他印度信仰Ja那教，佛教和錫克教。除了灰心偶像崇拜在印度教中^[20]他還反對他認為是對自己國家的真實和純粹信仰的腐敗。與印度教中他時代的許多其他改革運動不同，艾莉亞·薩瑪（Arya Samaj）的吸引力不僅涉及印度受過教育的少數人，而且對整個世界都提出了訴訟，這是艾莉亞·薩瑪（Arya Samaj）第六原則所證明的。結果，他的教義自稱為所有生物而不是任何特定教派，信仰，社區或民族的普遍主義。

Arya Samaj允許並鼓勵convert依印度教。Dayananda的概念法在“信仰和懷疑”部分中說明Satyartha Prakash，他說：

“我接受佛法，與公正的正義，真實性等完全符合；不反對上帝的教義所體現在吠陀經。不受偏見和不公正，不真實之類的不公正之處的一切，反對吠陀經體現的上帝的教義阿達瑪。”
“他經過仔細的思考，曾準備好接受真理並拒絕虛假；他像他自己那樣的自己的幸福，我稱呼他自己，我稱呼他。”

- Satyarth Prakash

Dayananda的吠陀信息強調了對其他人的尊重和尊敬，並得到了個人神聖本質的吠陀概念的支持。在裡面Arya Samaj的十個原則，他提出了這樣一個想法，即“所有行動都應以受益人的主要目標進行”，而不是遵循教條儀式或崇敬偶像和符號。前五個原則談到了真理，而最後五個原則則談到了一個具有貴族，公民，共同生活和紀律嚴明的生活的社會。在他自己的生活中，他解釋了Moksha要成為一個較低的呼籲，正如它對個人的利益所主張的那樣，而不是呼籲解放他人。

Dayananda的“回到吠陀經”的信息影響了許多思想家和哲學家。^[21]

活動

Dayanand Saraswati被記錄為14歲以來一直活躍，這是他能夠背誦宗教經文並教授它們的時間。當時他因參加宗教辯論而受到尊重。他的辯論有很多人參加。

1869年10月22日瓦拉納西，在那裡他贏得了與27名學者和12名專家Pandits的辯論。據說這場辯論已有50,000多人參加。主要話題是“吠陀經維持神靈的崇拜？”^[22][23]

Arya Samaj

Dayananda Saraswati的創作，Arya Samaj，譴責幾種不同宗教和社區的做法，包括偶像崇拜，動物犧牲，朝聖，牧師工藝品，寺廟製作的產品，種姓，兒童婚姻，吃肉和對婦女的歧視。他認為，所有這些做法都與良好的感覺和智慧相反吠陀經.

關於迷信的觀點

他嚴重批評了他認為是迷信的做法，包括巫術和占星術，當時在印度很普遍。以下是他的書Sathyarth Prakash的幾個引號：

“他們還應該向那些導致迷信的一切事物進行諮詢，並反對真正的宗教和科學，以便他們永遠不會對諸如幽靈（Bhuts）和精神（Preta）等想像中的事物表示信任。”

- Satyarth Prakash

“所有煉金術士，魔術師，巫師，巫師，精神主義者等都是作弊，他們的所有做法都應該被視為徹底的欺詐。年輕人應該在他們的童年時期對所有這些欺詐行為進行很好的諮詢，以便他們可以以便他們可以這樣做。不會因任何無非責任的人欺騙而受苦。”

- Satyarth Prakash

關於占星術，他寫道，

當這些無知的人去找一個占星家說“哦，先生！這個人怎麼了”？他回答說。如果您要舉行一個振奮儀式，或者說祈禱或祈禱的魔法公式，或者完成了慈善行為，他將康復。否則，即使他在長期遭受痛苦之後要失去生命，我也不應該感到驚訝。”

詢問者 - 好吧，占星家先生，您知道，太陽和其他明星只是我們的地球之類的無生命的東西。他們無能為力，除了給光，熱量等。

占星家 - 不是通過恆星的影響，有些人是富人而有些人，有些是統治者，而另一些人是他們的主題？

inq。 - 不，這就是他們事蹟的所有結果……好還是壞。

ast。 - 那是明星科學不真實嗎？

inq。 - 不，其中一部分包括算術，代數，幾何等，而以天文學的名義則是真實的；但是，另一部分對待恆星對人類及其行為的影響並以占星術的名義進行的部分是錯誤的。

- 第2.2章Satyarth Prakash

他在Jyotisha Shaastra和占星術之間做出了明確的區別，稱占星術為欺詐。

“此後，他們應該徹底研究jyotisha shaastra，其中包括算術，代數，幾何，幾何，地理，地質和天文學。他們還應該在這些科學方面進行實踐培訓，了解適當的工具，掌握其機制，掌握其機制，掌握其機制，掌握其機制，掌握其機制，掌握其機制，並知道如何使用它們。但是，他們應該將占星術視為占星術和星座對人類命運的影響，吉祥和不舒服的時間，星座運勢等的佔領 - 有關此主題的任何書籍。

- 在“研究方案”下的英文版本的第73頁Satyarth Prakash

對其他宗教的看法

他認為普遍存在的宗教要么有不道德的故事，要么做得不好，或者其中一些已經從吠陀經搬走了。^[24][25]在他的書《薩蒂亞斯·普拉卡什（Satyarth Prakash）》一書中，馬哈希·戴安南德（Maharshi Dayanand）分析了當前的現行形式印度教，Ja那教，佛教，基督教和伊斯蘭教.

暗殺企圖

Dayananda遭受了許多未能成功的暗殺企圖。^[22]

根據他的支持者的說法，他有幾次中毒，但由於他的常規練習哈莎瑜伽他倖免於難。一個故事告訴襲擊者曾經試圖將他淹死在河裡，但Dayananda將襲擊者拖入了河中，儘管他在淹死之前釋放了他們。^[26]

另一個說法聲稱，他遭到穆斯林的襲擊，穆斯林在冥想恒河上冥想時因伊斯蘭教的批評而冒犯。他們把他扔到水中，但他被稱為拯救自己，因為他pranayama練習使他能夠留在水下，直到襲擊者離開。^[27]

暗殺

1883年，大公的喬德布爾，Jaswant Singh II，邀請Dayananda留在他的宮殿。大公渴望成為Dayananda的門徒，並學習他的教義。Dayananda在他逗留期間去了Maharaja的洗手間，看到他和一個名叫Nanhi Jaan的舞蹈女孩。Dayananda要求大公以拋棄女孩和所有不道德的行為，並跟隨法就像一個真正的艾莉亞（貴族）。Dayananda的建議冒犯了決定報仇的Nanhi。^[2]

1883年9月29日，她賄賂了Dayananda的廚師Jagannath，將小玻璃杯混合在他的每晚牛奶中。^[28]床上睡前，Dayananda被送入玻璃牛奶，他迅速喝酒，臥床不起，幾天，痛苦痛苦。大公迅速為他安排了醫生的服務。但是，到醫生到達時，他的病情惡化了，他已經出現了大量出血的瘡。看到Dayananda的痛苦後，Jagannath被罪惡感不堪重負，並向Dayananda承認了他的罪行。在他的死床上，Dayananda原諒了他，並給了他一袋錢，告訴他逃離王國，然後被大君王的士兵發現並處決。^[2]

後來，大公安排他被送往阿布山但是，根據居留的建議，在1883年10月26日在阿布呆了一段時間後，他被送往阿傑默為了更好的醫療服務。^[28]他的健康沒有改善，他在印度教節的早晨去世排燈節1883年10月30日誦經咒語.^[28][29]

火化和紀念

Navlakha Mahal中的信息板。

他在Bhinai Kothi在阿傑默（Ajmer）以南54公里處的比奈（Bhinai），他的骨灰散落在阿傑默（Ajmer）Rishi Udyan按照他的意願。^[30]Rishi Udyan，有一個功能性的Arya Samaj神廟，每天早上和晚上Yajna霍馬，位於安娜·薩加爾湖離開NH58 Ajmer-Pushkar高速公路。每年3天Arya Samaj梅拉每年在Rishi Udyan在10月底的Rishi Dayanand去世週年紀念日，這也需要吠陀研討會，吠陀經記憶競賽，Yajna和Dhavaja Rohan國旗遊行。^[31]它是由Paropkarini Sabha這是由斯瓦米·丹南德·薩拉斯瓦蒂（Swami Dayanand Saraswati）於1880年8月16日在梅魯特（Meerut）創立的，於1883年2月27日在阿杰梅爾（Ajmer）註冊，自1893年以來一直在阿杰梅爾（Ajmer）的辦公室運營。^[31]

每年Maha Shivaratri，Arya Samajis慶祝Rishi Bodh Utsav在TANKARA TRUST組織的Tankara的2天內，在此期間Shobha Yatra遊行和Maha Yajna舉行；印度總理也參加了活動納倫德拉·莫迪（Narendra Modi）古吉拉特邦首席部長Vijay Rupani.^[32]

納瓦拉卡·馬哈爾（Navlakha Mahal）裡面Gulab Bagh和動物園在烏代浦他也與他相關聯，他寫了第二版開創性的作品，薩蒂亞斯·普拉卡什（Satyarth Prakash）samvat1939年（1882 - 83年）。^[33]

遺產

Dayananda Saraswati在1962年印度郵票上

Maharshi Dayanand大學在羅塔克（Rohtak），Maharshi Dayanand Saraswati大學在阿傑默，DAV大學（Dayanand Anglo-Vedic學校系統）在Jalandhar以他的名字命名。如此之多的800多所學校和大學也是如此D.A.V.大學管理委員會， 包含Dayanand學院在阿傑默。實業家Nanji Kalidas Mehta在Dayananda Saraswati命名後，建造了Maharshi Dayanand科學院，並將其捐贈給Porbandar教育協會。

Dayananda Saraswati最著名的是影響印度的自由運動。他的觀點和著作已被不同的作家使用，包括Shyamji Krishna Varma，誰成立印度房屋在倫敦引導其他革命者受到他的影響。Subhas Chandra Bose；Lala Lajpat Rai；卡馬夫人；Vinayak Damodar Savarkar；Lala Hardayal；Madan Lal Dhingra；拉姆·普拉薩德（Ram Prasad Bismil）；Mahadev Govind Ranade；^[34]斯瓦米·薩拉達南德（Swami Shraddhanand）；S. Satyamurti；Pandit Lekh Ram；聖雄哈斯拉傑;和別的。

他也對Bhagat Singh.^[35]辛格（Singh）在小學完成後，加入了莫漢·拉爾路（Mohan Lal Road）的Dayanand Anglo Vedic中學拉合爾.^[36]Sarvapalli Radhakrishnan，在1964年2月24日的Shivratri日，有關Dayananda的文章：

斯瓦米·戴南達（Swami Dayananda）在現代印度的製造商中排名最高。他為該國的政治，宗教和文化解放而孜孜不倦地工作。他受到理性的指導，將印度教帶回了吠陀基金會。他曾試圖用乾淨的掃地改革社會，今天又需要。印度憲法中引入的一些改革受到了他的教義的啟發。^[37]

結果，Dayanand在他一生中訪問的地方經常在文化上發生改變。喬德布爾採用印地語作為主要語言，現在晚些時候拉賈斯坦邦做同樣的事情。^[38]包括其他仰慕者斯瓦米·維維卡南達（Swami Vivekananda），^[39]拉馬克里希納，^[40]Bipin Chandra Pal，^[41]Vallabhbhai Patel，^[42]Syama Prasad Mookerjee， 和羅曼·羅蘭（Romain Rolland），他們將Dayananda視為一個非凡而獨特的人物。^[43]

美國精神主義者安德魯·傑克遜·戴維斯（Andrew Jackson Davis）Dayanand對他的影響描述，稱Dayanand為“上帝的兒子”，並為他恢復國家的地位而鼓掌。^[44]Sten Konow，一位瑞典學者指出，達納德（Dayanand）恢復了印度的歷史。^[45]

其他受他影響的人包括Ninian Smart， 和本傑明·沃克.^[46]

作品

Dayananda Saraswati撰寫了60多件作品，包括對六個Vedangas的16卷說明，這是對這一的不完整評論。Ashtadhyayi（Panini的語法），關於倫理和道德，吠陀儀式和聖禮的幾條小區，以及一篇關於競爭對手學說的文章（例如Advaita韋丹塔，伊斯蘭教和基督教）。他的一些主要作品包括Satyarth Prakash，Satyarth Bhumika，Sanskarvidhi，Rigvedadi Bhashya Bhumika，索具的Bhashyam（最多7/61/2）和Yajurved Bhashyam。位於印度城市的Paropakarini Sabha阿傑默是由薩拉斯瓦蒂（Saraswati）創立的，以出版和宣講他的作品，吠陀文字。他還是19世紀的社會宗教改革者。（印度）

完整的作品清單

也可以看看

• 牛保護運動
• 斯瓦米·薩拉達南德（Swami Shraddhanand）
• Sudhakar Chaturvedi

參考

參考書目

• Garg，Gaṅgārām（1984）。世界上關於斯瓦米·戴安達·薩拉斯瓦蒂的世界觀點。概念出版公司。
• Sinhal，Meenu（2009）。Swami Dayanand Saraswati。 Prabhat Prakashan。ISBN 978-81-8430-017-8.
• Satyarth Prakash

進一步閱讀

• Chitranjan sawant的“文藝復興時期的Rishi”，VSM[7]

外部鏈接

• Dayananda Saraswati在curlie
• Dayananda Saraswati的作品在互聯網檔案
• Dayanand Saraswati（1824-1883）
• 斯瓦米·戴安娜（Swami Dayanand）的生活和教學