Dayananda Saraswati

Dayanand Saraswati
Dayananda Saraswati
個人的
出生
Mool Shankar Tiwari

1824年2月12日
死了1883年10月30日(59歲)
宗教印度教
國籍印度人
創始人Arya Samaj
哲學吠陀
宗教職業
大師Virajanand Dandeesha
被影響
文學作品Satyarth Prakash (1875)
引述

毫無疑問,每種宗教的追隨者中有許多博學的人。他們應該擺脫偏見,接受普遍的真理 - 那就是在所有宗教中都可以找到的真理,並且具有普遍的應用,拒絕各種宗教不同和彼此親切地對待彼此的一切事物,這將是極大的為了世界的優勢。

Dayanand Saraswati (出生於Mool Shankar Tiwari ; 1824年2月12日至1883年10月30日)是印度哲學家社會領袖Arya Samaj的創始人,這是印度教改革運動。他的大酒店薩蒂亞斯·普拉卡什(Satyarth Prakash)的書,該書仍然是關於吠陀經哲學以及對人類各種思想和義務的哲學的巨大影響。他是1876年第一個呼籲Swaraj作為“印度印度人”的呼籲,後來由Lokmanya Tilak接聽。譴責崇拜和儀式的崇拜,他致力於恢復吠陀意識形態。隨後,印度的哲學家兼總統S. Radhakrishnan稱他為“現代印度的製造商”之一, Sri Aurobindo也是如此。

受到Dayananda影響和跟隨Dayananda的人包括CamaPandit Lekh RamSwami ShraddhanandShyamji Krishna VarmaKishan SinghBhagat SinghVinayak Damodar SavarkarBhai ParmanandLala HardayalMadan Lal dhingra,Madan Lal dhingraRam prasad Bims , , Ashfaqullah KhanMahatma HansrajLala Lajpat RaiYogmaya NeupaneVallabhbhai Patel等。

他是少年時代的Sanyasi (苦行樂),也是學者。他相信吠陀經的絕對權威。 Dayananda倡導了業力輪迴學說。他強調了婆羅門的吠陀理想,包括獨身對上帝的奉獻

在Dayananda的貢獻中,他反對不可觸摸,促進婦女平等權利以及他對梵文梵文印度吠陀評論的評論。

早期生活

Dayananda Saraswati出生於Purnimanta Phalguna(1824年2月12日)在Tithi的月亮衰落的第10天,到​​凱西亞瓦德地區的Tankara的一個印度印度印度婆羅門家族(現為古吉拉特邦的Morbi District of Gujarat )。他的原名是Mool Shankar Tiwari(Trivedi,其原始形式),因為他出生於Dhanu Rashi和Mul Nakshatra。他的父親是Karshanji Lalji Trivedi,他的母親是Yashodabai。

當他八歲的時候,他的Yajnopavita Sanskara儀式進行了表演,標誌著他參加了正規教育。他的父親是濕婆神的追隨者,並教了他崇拜濕婆的方法。他還被教導要保持​​禁食的重要性。在Shivratri之際,Dayananda坐著整夜,順服了濕婆。在其中一個禁食中,他看到一隻老鼠在吃東西,並在偶像的身體上奔跑。在看到這一點之後,他質疑濕婆不能為老鼠辯護,那麼他怎麼能成為世界的救世主。

他的妹妹和他的叔叔死亡導致Dayananda思考生與死的意義。他開始問問題,讓父母擔心。他從事他的十幾歲,但他認為婚姻不適合他,並於1846年逃離家園。

Dayanand Saraswati從1845年到1869年花費了將近25年,作為一個徘徊的苦行樂者,尋找宗教真理。他放棄了物質商品,過著自我克制的生活,致力於在森林中的精神追求,在喜馬拉雅山區的撤退以及印度北部的朝聖地點。在這些年中,他實踐了各種形式的瑜伽,並成為一位名為Virajanand Dandeesha的宗教老師的門徒。 Virajanand認為,印度教已經偏離了其歷史根源,並且其許多實踐變得不純。 Dayananda Sarasvati答應Virajanand,他將獻出生命來恢復吠陀經在印度信仰中的應有位置。

Dayananda的教義

Maharshi Dayanand提倡所有人類同樣能夠實現任何目標。他說,所有的生物都是永恆的普拉哈或至尊主的公民。他說,在每個創造的開始之初,最高領主揭示的四個吠陀經,是里格維達雅朱吠陀薩馬韋達阿塔瓦維達,是唯一的真正無損害的佛法來源韻律或chhandas以及用不同的吠陀誦經技術計算經文數量的不同技術。他說,由於對吠陀經的誤解而引起了關於吠陀經的困惑,吠陀經宣傳了科學,並要求人類發現最終的真理,他在整個對吠陀經的評論中都強調了這一點。

他也與Shvetashvatara Upanishad一起接受了前十位校長Upanishads的教義,該教義解釋了吠陀經的adhyatma部分。他進一步說,包括奧義書在內的任何消息來源都應被視為和接受,只有與吠陀經教義相符的程度。

他接受了六個吠陀經文本,其中包括語法以及正確解釋吠陀經所需的類似文本。他說,在梵語語法文本中,帕尼尼(Pāṇini)的aṣṭādhyāyī及其評論,瑪哈希·帕坦加利(Maharshi Patanjali)《摩abhashya》是目前尚存的有效文本,所有其他倖存的現代語法文本都不應被吸引,因為他們在造成混亂,不誠實的人,不同意的人,不誠實的人,不同意的情況下,輕鬆學習吠陀經。

他接受了包括SamkhyaVaisheshikaNyayaPatanjali的Yoga SutrasPurva Mimamsa SutrasVedanta Sutras在內的所有六個Darshana Shastras。與其他中世紀的梵語學者不同,Dayanand說,所有六個Darshanas都不是對手,但每個人都闡明了創造所需的不同方面。因此,他們本身都是獨立的,所有人都符合吠陀經的教義。他說,Sankhya Darshan的Acharya Kapila不是無神論者,而是學者誤解了他的經文。

他說,諸如Aitareya BrahmanaShatapatha Brahmana ,SāmaBrahamana, Gopatha Brahmana等的書籍,例如Aitareya brahmana,Shatapatha Brahmana,Gopatha Brahmana等。四個吠陀經,因為這些文本很容易插值。他說,正是這些書稱為“ itihasa,purana,narashamsa,kalpa,gatha”,因為它們包含有關先知和事件的生活的信息,所以他們會告知世界的創造等...

他說,18個Puranas和18個Upapuranas不是正宗的Puranas,而Sage Vyasa則不撰寫,它們違反了吠陀經的教義,因此不應被接受。十八個普拉納斯和烏索拉納人充滿了矛盾,崇拜偶像,化身和人格化,對吠陀經的廟宇,寺廟,儀式和實踐。他在他的書《薩蒂亞斯·普拉卡什》(Satyarth Prakash)的書中說,這十八張普拉納斯和upuranas中存在的任何“好”已經存在於吠陀經中,並且由於它們包含了太多的虛假信息,這些信息可能會誤導人們,因此應該被拒絕。

他指出,聖人Vyasa被稱為“ Vyasa”這個名字,不是因為他對吠陀經劃分,而是指出“直徑或寬度”,這意味著Sage Veda Vyasa深度深入研究了吠陀經。

他列出了各種文本,不應被視為誠實的文本,以發展一個人對世界和主的理解。他拒絕了包括Pancharatra在內的所有密宗文本。他說,這些文本無效,因為它們教授反對吠陀經的不同習俗,儀式和做法。

Dayanand將他的教義基於吠陀經,可以總結如下:

  1. 有三個永恆的實體:1。至高無上的主或paramatma。
  2. prakṛti或自然是創造的物質原因,是永恆的,其特徵是Sattva,Rajas和Tamas,往往處於平衡狀態。在創造的每個循環中,有意識的至尊主都會打擾其平衡,並使它對於創造世界及其力量並製造個人靈魂所要求的身體。在經過特定的長時間稱為梵天的一天(梵天表示很棒,冗長的等等)之後,這種創造將被溶解,並且自然將恢復到其平衡。經過一個稱為梵天之夜(等於梵天的長度)之後,該作品將再次提出。這種創造和溶解的循環既沒有開始也沒有結束,因此是永恆的特徵。
  3. Jiva或Jivatma或個人永恆的靈魂或自我,是許多與彼此不同但具有相似特徵的人,並且可以在Moksha或解放狀態下達到“相同的幸福水平”(以下在另一段中解釋)。它們不是由天然顆粒製成的,並且是肉體的,除了世界上所有的性別和所有其他特徵之外,它們還獲得了由自然製成的身體,它被稱為“出生”。這些靈魂比自然本身微妙,但根據最高主的創造性原則,基於他們過去的業力,通過身體出生,他們付出了努力來改善自己。通過意識到自己,自然和至高無上的主,個人靈魂就被解放了。但是這種認識取決於他們的努力和知識。他們不斷來到世界,使用自然,獲得其行動的成果,並奪走了不同動物的無數生命(這不是單向方向根據自己的業力或行動),他們重做自己的行動,完全自由選擇自己的行動,學習和重新學習,獲得解放。在莫克沙(Moksha)或解放的持續時間很長的時間之後,將再次回到世界上。由於這個莫克沙(Moksha)或解放時期非常長,似乎他們永遠不會返回,或者他們再也不會出生,而其他仍在世界上的眾生。由於它們是永恆的並且有能力工作,因此無法破壞這些特徵。它們是永恆的,永恆的,但不是無所不知的人,因此不能成為整個空間的普遍存在。
  4. 最高的主是像他一樣沒有第二名的人,他的名字是OM ,是宇宙的有效原因。 Lord的主要特徵是 - Sat,Chit和Ananda IE,“存在”,具有“至高無上的意識”,並且是“永恆的幸福”。主和他的特徵是一樣的。至高無上的主都到處都是,其特徵超出了自然或普拉克里蒂,瀰漫在所有的靈魂和自然中。至尊主的特徵是出生或化身。他曾經是純粹的IE,與自然和個體靈魂的特徵無關。至高無上的主是身體,無限的,因此沒有形式,因此不能通過偶像崇拜,但只能通過任何通過瑜伽薩米迪(Yogic Samadhi)來達到吠陀經中所提倡的,這在Patanjali的瑜伽Sutras中得到了總結。由於耶和華是身體,因此超越了所有性別,吠陀經將他稱為父親,母親,朋友,世界,造物主等的事物……他是比大自然的微妙實體和空間。正是由於他的微妙之處,他可以抓住自然來創造世界,他建議在太空中的世界動作並不困難。因此,他被稱為Paramatman ,意為“最終的Pervader”。沒有與他平等的人,也不完全反對他。撒旦,幽靈等的思想對吠陀經是陌生的。
  5. 他說,Agni,Shiva,Vishnu,Brahma,Prajapati,Parajapati,Paramatma,Vishva,Vayu等都是至高無上的特徵,每個名稱的含義應由DhatupathaRoot獲得。這些名字並不指任何紫色神靈。同樣,某些名稱也可能指的是應該與其上下文區分開的世俗元素。
  6. 正是Maharshi Dayanand的智力標記,他很容易地調和最高主的Saguna和Nirguna特徵的觀念。他說,薩古納(Saguna)指的是耶和華的特徵,例如普遍性,無所不能,幸福,最終意識等。諸如生存,生育等不同狀態之類的靈魂不是主的靈魂。直到他時代,每個人都將“ Saguna”理解為“形式和身體,化身”,而'Nirguna'是“沒有形式和身體”的“無形狀和身體”狀態。
  7. Moksha或解放狀態並不是指任何特徵的地方,但實現了解放的是個人靈魂的狀態。 JIVA或個別靈魂的特徵是四種不同的存在狀態,這些狀態為:1。Jagrat(覺醒),2。Swapna(Dreaming),3。Sushupti(深度睡眠)和4. Turiya 。正是在第四個Turiya國家,個人靈魂就存在而沒有與自然接觸,但意識到自己的自我,其他個人靈魂和至高無上的主(或永恆的真理)。在世界上沒有看到這種Moksha或Turiya的狀態,因此無法實現。在這種狀態下,他們沒有自然的每一種味道,擁有自己的思想和經歷幸福,自由的快樂等,這與世界上任何形式的快樂無與倫比。他們在那個狀態下是身體上的,可以通過自己的意願獲得任何形式的愉悅,而無需任何外部代理,例如,他們可以自行執行耳朵的功能,而無需材料耳朵等。在這種狀態下,他們是能夠實現他們所有的願望,可以在他們想要的任何地方去那裡,可以目睹世界的創造,維護和解散,他們也與其他被解放的人接觸。但是,即使在那種狀態下,創造力仍然存在於至尊主,因為耶和華本人的力量並不是不同的事情。在莫克沙(Moksha),個體靈魂與彼此之間的區別和至高無上的主區別。而且,通過自己的能力,並以最高主作為自己的手段,他們享受幸福。在Moksha期間之後,他們再次轉到了這個世界,為此,他在他的書Satyarth PrakashRigvedadi Bhashya Bhumika的書中引用了Veda Mantras和Mundaka Upanishad。
  8. 同樣,馬哈希·達南德(Maharshi Dayanand)的機智的標誌是他調和了無休止的或永恆的莫克莎(Evernal Moksha)的概念。他說,“永恆的Moksha”或“ Ananta Moksha”指的是“ Moksha的樂趣的永久性”,與世界的瞬間樂趣不同,並不一定意味著個人靈魂將永久留在Moksha 。他通過說個人靈魂是永久的,因此也是他們的特徵來闡明這一點,並且認為個人靈魂會被困在無開端時間的一個時刻之一,並通過使用永恆的世界,這是“不合邏輯的”他生活的有限時期以不同的生物形式。即使接受了不合邏輯的人,也意味著即使在他被困在創作中,他也在Moksha,因此他的Moksha時期有時可能失敗,這與Moksha是無限時期的假設是矛盾的。 。因此,在解放後應該將個體靈魂回來的吠陀教導被認為是有效的。從不同的角度來看,他說所有行動都在有限的時間段所做的所有行動都無法產生無限的結果或行動果實,闡明了同一想法有能力進一步享受Moksha的幸福。

他說,這些是根據吠陀經和吠陀經詩句的詩句。

社會原因:他反對種姓制度SATI實踐穆爾蒂崇拜童婚等,這違背了吠陀經的精神,並主張應徹底調查社會的所有邪惡,並應刪除。 Varnashrama基於教育和職業,在他的書Satyarth Prakash中,他引用了Manusmriti,Grihya Sutras和Vedas的段落,這些段落支持他的主張。他主張全世界一個政府的概念,也稱為Chakradhipatya

Dayanand的使命

Arya Samaj認為AUM或OM是上帝的最高和最專有的名字。

他認為,印度教與吠陀經的建立原則的差異破壞了,印度教徒被神父的自我刺激的神職人員誤導了。為了這項任務,他創立了Arya Samaj ,將十個普遍原則作為普遍主義的守則,稱為Krinvanto Vishwaryam 。有了這些原則,他希望整個世界成為Aryas(貴族)的居所。

他的下一步是通過對上帝的新奉獻來改革印度教。他旅行了挑戰宗教學者和祭司討論的國家,通過他對梵文和吠陀經的論點和知識的實力反复贏得勝利。印度教牧師灰心喪氣,不閱讀吠陀經文,並鼓勵儀式,例如在恒河沐浴和在周年紀念日餵養牧師,Dayananda宣布這是迷信或自我服務的做法。通過敦促國家拒絕這種迷信的觀念,他的目的是教育國家返回吠陀經的教義,並遵循吠陀的生活方式。他還勸告印度教徒接受社會改革,包括牛對民族繁榮的重要性以及採用印地語作為民族一體化的民族語言。通過他的瑜伽和體式的日常生活和實踐,教義,講道,講道和著作,他啟發了印度教徒,渴望Swarajya (自治),民族主義和屬靈主義。他主張平等的權利和對婦女的尊重,並主張對所有兒童的教育,無論性別如何。

Dayanand還對包括基督教伊斯蘭等信仰以及其他印度信仰等信仰進行批判性分析。除了阻止印度教的偶像崇拜之外,他還反對自己認為是對自己國家的真實信仰的腐敗。與印度教中他時代的許多其他改革運動不同,艾莉亞·薩瑪(Arya Samaj)的吸引力不僅涉及印度受過教育的少數人,而且對整個世界都提出了訴訟,這是艾莉亞·薩瑪(Arya Samaj)第六原則所證明的。結果,他的教義自稱為所有生物而不是任何特定教派,信仰,社區或民族的普遍主義。

Arya Samaj允許並鼓勵convert依印度教。他說,Dayananda的Dharma概念在Satyartha Prakash的“信仰和懷疑”部分中說明:

“我接受佛法,無論是公正的正義,真實性等完全符合的;不反對吠陀經體現的上帝教義的東西。任何不脫離偏見的東西,不公正,是不公正的,是不真實的,不正確的,不真實的,不正確的,就像,反對在吠陀經體現的上帝的教義 - 我以阿達瑪的身份持有。”
“他經過仔細的思考,曾準備好接受真理並拒絕虛假;他像他自己的自我一樣算出他人的幸福,我稱他為他。”

- Satyarth Prakash

Dayananda的吠陀信息強調了對其他人類的尊重和尊敬,並得到了個人神聖本質的吠陀概念的支持。在Arya Samaj的十個原則中,他提出了“所有行動都應以受益人的主要目標進行”的想法,而不是遵循教條儀式或崇敬的偶像和符號。前五個原則談到了真理,而最後五個原則則說一個具有貴族,公民,共同生活和紀律嚴明的社會。在自己的生活中,他將莫克沙(Moksha)解釋為一個較低的呼籲,因為它主張對個人的利益,而不是呼籲解放他人。

Dayananda的“回到吠陀經”的信息影響了許多思想家和哲學家。

活動

Dayanand Saraswati被記錄為14歲以來一直活躍,這是他能夠背誦宗教經文並教授它們的時間。當時他受到參加宗教辯論的尊重。大批人參加了他的辯論。

1869年10月22日,他在瓦拉納西(Varanasi)贏得了與27名學者和12名專家Pandits的辯論。據說這場辯論已有50,000多人參加。主要話題是“吠陀經維持神靈崇拜?”

Arya Samaj

Dayananda Saraswati的創作Arya Samaj譴責了幾種不同的宗教和社區的做法,包括諸如偶像崇拜動物犧牲,朝聖,牧師工藝,用寺廟製作的祭品,種姓,肉婚,肉類飲食和對婦女歧視的做法。他認為,所有這些做法都與善意和吠陀經的智慧相反。

關於迷信的觀點

他嚴重批評了他認為是迷信的做法,包括巫術和占星術,當時在印度很普遍。以下是他的書Sathyarth Prakash中的幾個引號:

“他們還應該向那些導致迷信的所有事物進行諮詢,並反對真正的宗教和科學,以便他們永遠不會對諸如幽靈(Bhuts)和精神(Preta)等想像中的事物表示信任。”

“所有煉金術士,魔術師,巫師,巫師,精神主義者等都是作弊,所有的做法都應該被視為徹底的欺詐。年輕人應該在他們的童年時期對所有這些欺詐行為進行充分的建議不會因任何無非印記的人欺騙而受苦。”

關於占星術,他寫道:

當這些無知的人去找占星家說:“先生!這個人怎麼了?”他回答說:“太陽和其他明星對他來說是個惡意的。如果您要舉行一個振興儀式,或者說魔術公式,或者說祈禱,或者祈禱,或者完成了具體的慈善行為,那麼他將康復。否則,我不應該感到驚訝,,,,我就不會感到驚訝,即使他在長期遭受痛苦之後要喪生。”

詢問者 - 好吧,占星家先生,您知道,太陽和其他明星只是我們的地球之類的無生命的東西。他們無能為力,除了給光,熱量等。

占星家 - 不是通過恆星的影響,有些人是富人而有些人,有些是統治者,而另一些人是他們的主題?

inq。 - 不,這就是他們行為的所有結果……好是壞。

ast。 - 那是明星科學不真實嗎?

inq。 - 不,其中的一部分包括算術,代數,幾何等,而天文學的名稱是真實的;但是,另一部分是對待恆星對人類及其行為的影響並以占星術的名義進行的部分是錯誤的。

他在Jyotisha Shaastra和占星術之間進行了明確的區別,稱占星術是欺詐。

“此後,他們應該徹底研究jyotisha shaastra,其中包括算術,代數,幾何,幾何,地理,地質和天文學。他們還應該在這些科學方面進行實踐培訓,學習適當的工具,掌握其機制,掌握其機制,掌握其機制,掌握其機制,掌握其機制,掌握其機制,掌握這些科學,並知道如何使用它們。但是,他們應該將占星術視為占星術和星座對人類命運的影響,吉祥和不舒服的時間,星座運勢等的影響- 關於此主題的任何書籍。

- “研究方案”的英文版本的Satyarth Prakash的第73頁。

對其他宗教的觀點

他認為普遍存在的宗教要么有不道德的故事,要么做得不好,或者其中一些已經從吠陀經搬走了。 Maharshi Dayanand在他的書Satyarth Prakash的書中分析了印度教Ja那教佛教基督教伊斯蘭教的重要形式。

伊斯蘭教

他認為伊斯蘭正在發動戰爭和不道德行為。他懷疑伊斯蘭教與上帝有任何關係,並質疑為什麼上帝會恨每個非信徒,允許屠殺動物,並指揮穆罕默德殺死無辜的人。

他進一步將穆罕默德描述為“冒名頂替者”,並以上帝的名義向男人和女人養成誘餌,以指示自己的自私需求。”他認為古蘭經是“不是上帝的話。這是人類的工作。因此,它不能相信。”

基督教

他對聖經的分析是基於試圖將其與科學證據,道德和其他特性進行比較。他的分析聲稱,聖經包含許多不道德,讚美殘酷,欺騙和鼓勵罪惡的故事和戒律。一位評論指出,聖經中許多所謂的邏輯差異和謬論,例如,上帝害怕亞當吃生活的果實並成為他平等的表現嫉妒。他的批評試圖在聖經中表現出邏輯上的謬論,並在整個過程中斷言,聖經中描繪的事件將上帝描繪成一個人,而不是一個無所不知的,無所不能或完整的人。

他反對瑪麗的永久童貞,並補充說,這種教義只是違背了法律的本質,而上帝永遠不會違反自己的律法,因為上帝是無所不知的和無可可靠的。

錫克教

他將古魯·納納克(Guru Nanak)視為“流氓”,他對吠陀經,梵文,shashtra和否則納納克(Nanak)對言語一無所知。

他進一步說,錫克教的追隨者應被指責為納納克擁有奇蹟般的力量並遇到上帝的故事。他批評古魯·戈賓德·辛格(Guru Gobind Singh)和其他大師,他說他們“發明了虛構的故事”,儘管他也認識到Gobind Singh是“確實是一個非常勇敢的人”。

Ja那教

他將Ja那教視為“最可怕的宗教”,寫道Ja那教徒對非jains不寬容和敵對。

佛教

Dayanand將佛教描述為“反吠陀”和“無神論”。他指出,即使是狗和驢也可以實現“救贖”佛教規定的類型。他進一步批評了佛教宇宙學,該佛教宇宙學沒有創造地球。

暗殺企圖

Dayananda對他的生活進行了許多未成功的暗殺企圖。

根據他的支持者的說法,他有幾次中毒,但是由於他的定期練習Hatha Yoga,他倖免於難。一個故事告訴襲擊者曾經試圖將他淹死在河裡,但Dayananda將襲擊者拖入了河中,儘管他在溺水之前釋放了他們。

另一個說法聲稱,他遭到穆斯林的襲擊,穆斯林在冥想恒河時受到對伊斯蘭的批評的冒犯。他們把他扔到水中,但他被稱為拯救自己,因為他的pranayama練習使他能夠留在水下直到襲擊者離開。

暗殺

1883年,喬德布爾(Jodhpur)瑪哈拉哈(Maharaja)賈斯萬特·辛格(Jaswant Singh II )邀請了Dayananda留在他的宮殿。大教堂渴望成為Dayananda的門徒,並學習他的教義。 Dayananda在他住宿期間去了Maharaja的洗手間,看到他和一個名叫Nanhi Jaan的舞蹈女孩。 Dayananda要求大公拋棄女孩和所有不道德的行為,並像真正的Arya(貴族)一樣跟隨佛法。 Dayananda的建議冒犯了決定報仇的Nanhi。

1883年9月29日,Nanhi Jaan賄賂Dayananda的廚師Jagannath,將小杯子混合在他的夜間牛奶中。在睡前,Dayananda被送入玻璃牛奶,他迅速喝了幾天,臥床不起,痛苦痛苦。大公迅速為他安排了醫生的服務。但是,到醫生到達時,他的病情惡化了,他已經出現了大量出血的瘡。看到Dayananda的痛苦後,Jagannath被罪惡感不堪重負,並向Dayananda承認了他的罪行。在他的死床上,Dayananda原諒了他,並給了他一袋錢,告訴他逃離王國,然後被大君王的士兵發現並處決。

後來,馬哈拉哈(Maharaja)安排他根據居留的建議將他送往阿布山(Mount Abu) ,但是,在1883年10月26日在阿布(Abu)呆了一段時間後,他被送往阿杰梅爾( Ajmer)尋求更好的醫療服務。他的健康狀況沒有改善,他於1883年10月30日在印度燈節的早晨去世。

火化和紀念

Navlakha Mahal中的信息板。

他在阿杰梅爾(Ajmer)以南54公里處的Bhinai Kothi呼吸了最後一口氣,他的骨灰按照他的意願散佈在Rishi Udyan的Ajmer。 Rishi Udyan設有功能性的Arya Samaj寺,每天早晨和晚上Yajna Homa ,位於NH58 Ajmer-Pushkar高速公路附近的Ana Sagar Lake河畔。每年在Rishi Dayanand逝世週年紀念日在Rishi Udyan舉行的年度為期3天的Arya SamajMelā將於10月底舉行,這還包括Vedic研討會,Vedas Memorication Comentess,Yajna和Dhavaja Rohan Rohan Rohan Flag March。它是由Paropkarini Sabha組織的,由Swami Dayanand Saraswati於1880年8月16日在Meerut創立,於1883年2月27日在Ajmer登記,自1893年以來一直在Ajmer的辦公室運營。

每年在Maha Shivaratri上,Arya Samajis慶祝Rishi Bodh Utsav在Tankara Trust組織的Tankara的2天裡,在此期間舉行了Shobha Yatra遊行和Maha Yajna。印度總理納倫德拉·莫迪(Narendra Modi)和古吉拉特·維杰·魯帕尼(Gujarat Vijay Rupani)首席部長也參加了活動。

UdaipurGulab Bagh和動物園內的Navlakha Mahal也與他相關聯,他在Samvat 1939年(CE 1882 - 83年)寫了第二版開創性的作品Satyarth Prakash。

遺產

Dayananda Saraswati在1962年印度郵票上。

位於羅塔克(Rohtak)的Maharshi Dayanand大學,位於Ajmer的Maharshi Dayanand Saraswati大學DAV大學(Dayanand Anglo-Vedic Sc​​hools System)的Jalandhar的Maharshi Dayanand大學以他的名字命名。 DAV學院管理委員會領導下的800多名學校和大學也是如此,包括Ajmer的Dayanand學院。工業家Nanji Kalidas Mehta建造了Maharshi Dayanand科學院,並在Dayananda Saraswati命名後將其捐贈給Porbandar教育協會。

Dayananda Saraswati最著名的是影響印度的自由運動。 His views and writings have been used by various individuals, including Shyamji Krishna Varma , Subhas Chandra Bose , Lala Lajpat Rai , Madam Cama , Vinayak Damodar Savarkar , Lala Hardayal , Madan Lal Dhingra , Ram Prasad Bismil , Mahadev Govind Ranade , Swami Shraddhanand , S 。 _ _

他還對巴加特·辛格(Bhagat Singh)產生了顯著影響。辛格(Singh)在小學完成後,加入了拉合爾莫漢·拉爾路(Mohan Lal Road)的Dayanand盎格魯吠陀中學。 Sarvepalli Radhakrishnan ,1964年2月24日在Shivratri Day,寫了有關Dayananda的文章:

斯瓦米·戴南達(Swami Dayananda)在現代印度製造商中排名最高。他曾在該國的政治,宗教和文化解放中孜孜不倦地工作。他的理性指導,將印度教帶回吠陀基金會。他曾試圖用乾淨的掃描來改革社會,今天又需要它。印度憲法中引入的一些改革受到他的教義的啟發。

結果,Dayanand在他一生中訪問的地方經常在文化上發生變化。喬德布爾(Jodhpur)採用了印地語為主要語言,後來拉賈斯坦邦(Rajasthan)也這樣做了。其他仰慕者包括Swami VivekanandaRamakrishnaBipin Chandra PalVallabhbhai PatelSyama Prasad MukherjeeRomain Rolland ,他們認為Dayananda是一個了不起而獨特的人物。

美國精神主義者安德魯·傑克遜·戴維斯(Andrew Jackson Davis)描述了Dayanand對他的影響,稱Dayanand為“上帝的兒子”,並為他恢復國家的地位而鼓掌。瑞典學者斯滕·科諾(Sten Konow)指出,戴納德(Dayanand)恢復了印度的歷史。

其他受他影響特別影響的人包括Ninian SmartBenjamin Walker

作品

Dayananda Saraswati撰寫了60多種作品。這包括對Vedangas的16卷解釋,關於Ashtadhyayi (Panini's Grammar)的不完整評論,關於倫理和道德的幾條小區,吠陀儀式和聖禮,以及對競爭對手教義的分析(例如Advaita Vedanta,Advaita Vedanta ,Advaita Vedanta伊斯蘭教基督教)。他的一些主要作品包括Satyarth Prakash ,Satyarth Bhumika,Sanskarvidhi, Rigvedadi Bhashya Bhumika ,Rigved Bhashyam(最多7/61/2)和Yajurved Bhashyam。薩拉斯瓦蒂(Saraswati)創立了位於印度城市阿杰梅爾( Ajmer)的Paropakarini Sabha,以出版和宣講他的作品和吠陀文本。

完整的作品清單

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