de（中國）

de
中文名
中國人	德
轉錄 標準普通話 hanyu pinyin 戴 YUE：廣東話 jyutping Dak1
越南名字
越南人	C
chữ哈恩	德
韓語名稱
hangul	덕
hanja	德
轉錄 修訂的羅馬化 Deok
日本名稱
漢子	德
假名	とく
轉錄 羅馬化 toku

de （ ;中文：德; Pinyin ： dé ）也寫為TE ，是中國哲學中的一個關鍵概念，通常被翻譯為“固有的特徵；內在的力量；道德”，道德特徵，道德特徵；美德；道德；在儒家和其他環境中的道德”以及“質量”；中國佛教中的美德”（ guṇa ）或“優點；

這個單詞

中國人是一個古老的詞，在幾個語言學子領域中具有復雜性：在其語義，拼字法和詞源學上。

含義

Hanyu da Zidian提供了二十個含義，可翻譯為

1. 崛起，上升，攀爬，上升。 [升;登。這是給出的
2. 道德，道德，美德，個人行為，道德正直，榮譽。 [道德，品行，節操。這是給出的
3. 表示具有道德特徵的明智/開明的人。 [指有的之人。這是給出的
4. 善良，恩惠，恩典，親切。 [恩惠，恩德。這是給出的
5. 感激，感恩，感恩，債務。 [感恩，感激。這是給出的
6. 仁慈的規則，良好的政府，良好的指導。 [德政，善教。這是給出的
7. 客觀法規/規則。 [客觀客觀。這是給出的
8. 質量，性質，基本特徵，特徵，屬性。 [性質;屬性。這是給出的
9. 意圖，目的，心靈。例如：“成為一顆心靈”。 [心意。如：一心一一心一。這是給出的
10. 在五個階段理論中，引用了季節性生產能力/空氣。 [五行四季的旺氣。這是給出的
11. 第一個增長，初始階段，開始的開始。 [始生;事物的。這是給出的
12. 鳳凰頭模式/裝飾。 [鳳凰頭上花紋。這是給出的
13. 仁慈的行動造成的祝福，好運，幸福。 [福，善慶的。這是給出的
14. 用於Zhí “直，只是”。 [通“直（ Zhí ）”。
15. 用於Zhí “種植，成長，建立”。種一棵樹。 [通“植（ Zhí ）” 。這是給出的
16. 用於“獲取，獲取，結果”。 [通“得”。這是給出的
17. 國家名稱。第二次世界大戰期間，德國共和國的縮寫。 [國名。第二次大戰前的聯邦的的簡稱。這是給出的
18. 星號。 [星名。這是給出的
19. 河名。黃河的另一個名字。 [水名。黃河之別。這是給出的
20. 姓。 [姓。這是給出的

該詞典提供了早期用法的示例，所有這些含義都出現在漢或漢漢（Han Pre Pre Pre）的經典文本中，除了第17號（ de縮寫deutschland ）。

將DE轉換為英語是有問題的，並且有爭議。亞瑟·瓦利（Arthur Waley）認為， de比“美德”更好地翻譯了“權力”，並用“財富銀行”的隱喻解釋。

它通常被翻譯為“美德”，這似乎通常很好地奏效。儘管在早期出現這個詞的地方，但這種翻譯實際上是錯誤的。但是，如果我們仔細研究了這個詞的用法，我們會發現de可能既糟糕又好。什麼是“壞美德”？顯然，“美德”並不是令人滿意的等效物。確實，在檢查單詞的歷史時，我們發現它意味著更像印度業力的東西，除了TE的果實通常在這里和現在都體現出來。業力與移民理論綁定在一起，其影響通常在這一生中沒有看到，而是在隨後的化身中。 te是一個或一個人所發生的任何事情，表明，因此，一個人會遇到好運或厄運。可以說，這意味著在財富銀行的任何給定時刻，信貸（或赤字）的股票。這樣的股票當然是由正確進行儀式的部分而建立的。但主要是通過確保有利的預兆；因為除非預兆是有利的，否則根本無法進行儀式。

Waley基於DE和Zhi “植物”之間的同源關係，進一步指出，中國早期認為種子將種子播種為DE ，因此“是一種潛在的力量，是某種東西固有的“美德”。

語言學家彼得· A·布德伯格（ Peter A.

它的標準翻譯是“美德”，無論是在固有的質量和道德卓越的意義上，但由於亞瑟·瓦利（Arthur Waley）堅持將其解釋為“權力”，傳統渲染的有效性有些動搖。的確，許多學者認為，該術語起源於中國猜測的神話般的時期，當時tê被認為是一種法術，事物和人類固有的類似於法力的效力，這是一種效力，這是一種效力手使他們忠於他們的本質，另一方面使他們成為了對其他實體的影響。似乎經常被認為是一種電荷，可以根據某些神秘的法律滲透到有關事物，打蠟或逐漸減弱的情況下，並且在生物中，從一代人到另一代人都可以傳播。中國古代哲學的志同道合的學生認為，這種解釋相當狹窄，可能是不合時宜的，並指出，至少在儒家文學中， tê提早獲得了與我們的“美德”接近的道德含義，也就是道德上的含義，也就是道德上的道德含義而且很少有不道德或不道德的功效。因此，他們發現幾乎沒有與渲染的爭吵，這幾乎總是是“美德”。然而，語言學家在中文中缺席的任何內涵都讓人聯想到拉丁語eTymon vir ，例如男子氣概和活力。他們提醒我們， tê擺脫了與性聯想的任何污染，並且與巨大的陶（Tao）的方式有所不同，這是一種或兩種表達方式，例如jêntao人道，“男人和女人的方式，”暗示性活動。從詞源的角度來看，其他推薦的翻譯，例如“能量”和“基本質量”似乎也不足。

Victor Mair解釋說，準確翻譯DE的困難，

...從深思熟慮的含義的令人驚訝的掃描中可以明顯看出：力量，行動，生活，內在的效力，內在的效能（內在正直），魅力，法力（非個人的超自然力量（神靈和神聖物體），良心（良心）（良心）一個人的行為的指示力量）和美德僅列舉了一些勇敢的嘗試以英語傳達TE的含義。其中，最後一個是迄今為止最常遇到的。不幸的是，它也可能是所有最不合適的，可以作為TAO CHING中TE的準確翻譯。

Mair（1990 ，p。135）得出結論，道斯特（Daoist de）最好地翻譯為“完整性”，“這意味著不超過給定實體的整體或完整性”，就像de一樣，它代表了宇宙中每個存在的自我身份。”

人物

de “權力；美德”是用中文和簡化中文的漢字寫的。這個字符德將Chi彳“腳步”結合在一起； go'激進（暗示含義的重複圖形元素）與zhi直“直;垂直”和xin心“心；心靈”。 de德具有rare （沒有水平一線）和悳或德（沒有彳“腳步”激進的罕見變體字符。

De德的最早書面形式是周朝（公元前1600 - 1046年）的Oracle劇本和周王朝（公元前1045 - 256年）的Bronzeware腳本和密封腳本。 Oracle角色用“腳步； go”和“ tright ”編寫了de德，後來添加了心“心；心靈”元素。 Zhi直“直;垂直”的甲骨文腳本在圖形上描繪的shu丨“垂直線（在字符中）“上方” mu目“眼”上方，青銅腳本將線條詳細闡述為shi十“十”，而密封腳本則分開了。眼睛和心臟有水平線。從詩意的角度來看，這可以看作是“從子宮或墳墓”的選擇。由於眼睛與世俗的慾望和想要的人有關，而不是心臟，是DE和需求的家。

詞源

Boodberg進行了DE的“石墨分析”。基於語音元素zhi直“直立”和自由基行暗示運動，他將de轉換為英語到達“ stright stright strights;直接向上”（從拉丁語ad- “到”）或插入的“插入”；插入“效力”（從拉丁語insitio “到植入物；再移植”）。他將心“心靈”解釋為“內在”，從拉丁語indoles “先天質量；自然傾向”中獲得前綴，以進一步培養遺傳。 Boodberg得出的結論是，名詞DE是對被動力量的最佳轉化，或者在影響他人的積極意識中。他說，中國人認為de是有效的，但不是強迫性的，而不是糾正的。由於早期文本將de德描述為一種獲得的質量，因此他提出這是“獲得；獲得”的典型性，這是“權力；美德”的常見定義。最後，他指出了可能的詞源為“看直角；直視事物；直覺”，因為早期的Zhi直繪製了一條直線上的直線，上面是“眼睛”（水平寫入罒）。維克多·H·梅爾（ Victor H.

在周期（公元前1100年至600年）中， TE宣布大約是DUGH 。它在那個時代的文本中傳達的含義是“性格”，“ [好壞]意圖，“質量”，“傾向”，“個性”，“人格”，“人格”，“個人力量”和“價值” 。這些含義與源自原始印度 - 歐洲的dugh （適合，使用，適當；可接受；實現）的單詞之間存在非常緊密的相關性。並且有一系列來自相關的條頓人言語根dugan的單詞。有古老的德國高塔金，中高德國高德犬和現代德國的塔格登，所有這些都意味著“善良，適合，使用”。還有另一個與現代英語“ Doughty”有關的同源詞（意思是值得，英勇，口感），這也有助於我們對TE的理解。他們是杜赫蒂（Dühti）的中間英語douhti ， dohti （“ Valiant”）。

在現代荷蘭語中，名詞de可以翻譯為Deugd 。動詞deugen的意思是“擁有美德”。

根據阿克塞爾·舒斯勒（Axel Schuessler）的說法，“道德力量，美德，性格；質量，自然”可能與de < * tpestion of de < * tək得“獲得”，也許是zhi < * drək直dright;正確”。它引用了Edwin G. Pulleyblank的提議，即De德和De得與藏語語言同源， “有力量和權威”。

道家的用法

Wuxing Heqidao

Wuxing Heqidao （ Gogyo Aikido ）的日語中的Heqidao（五行行行）源於儒家，道教和佛教理論。這部藝術以DE （德）的發展為中心，這是傳統的交叉和綜合健康和健康的基礎，鼓勵從業者的真實天生（產前危險，預先安息）的經驗和表達。

使用解剖學和生理理論（五個元素）中醫的解剖學和生理理論強調了思想，身體和環境的統一。核心的基礎運動，練習和教義培養，指導和協調內部和外部氣（能量），以建立道德特徵（道德）以加強與DE （德）的聯繫。這反過來賦予了天堂，大地和人類的三位一體（沉， Qi ， jing ），通過鐘麥子午線（能量線）和Zheng Qi （直立能量）。

在整個過程中都強調了這四個支柱的應用，包括冥想教育，道耶蛋白（“指導和拉動”練習）， shiliao ，（傳統食品療法）以及對動手的TUI NA （啟動）的研究。

daodejing

DE （德）是Daodejing中發生44次的關鍵字，而DAO發生了76次。標題是指Daojing （第1-37章）之間的文本劃分，因為第一個以DAO開頭：“可以告訴的方式”和DEJING -DEJING -第38-81章，因為第38章從DE開始。相對現代的複合詞daode （道德）的意思是“道德，道德原則，倫理，道德哲學”。兩個常見的主題是它與DAO的聯繫及其在管理人員方面的有用性。

第一個Daojing主題是De和Dao之間的相互關係。 “這樣的範圍是無處不在的力量。僅憑它就可以通過途中行動。”第38章是所謂的“ de Chapter”，其發生次數最多。請注意， DE在以下翻譯中被翻譯為“冪”。

具有最高“權力”的人並沒有表明自己是“權力”的擁有者。

因此，他保留了自己的“力量”。
劣等“權力”的人無法擺脫“權力”的外觀；
因此，他實際上沒有“權力”。
具有最高“權力”的人既沒有行動，也沒有任何這樣的人。劣等的“權力”行為和如此被認為是如此。
人類最高的人，儘管他的舉止，但並未被認為。
既有最高道德的人，既行動又如此被認為是如此。
即使是最精通儀式的人，也不僅是行動，而且如果人們無法做出回應
然後，他將拉起袖子，向他們前進。這就是為什麼要說的：
“陶迷失後，然後來了'權力'；
“權力”丟失後，隨後出現了人類的友善。”
在人類善良失去之後，道德來了，

道德迷失之後，然後開始了儀式。

這是另一個示例：

的確，如果一個人將方式用作一個人的儀器，結果將就像是方式。如果一個人使用“電源”作為儀器，則結果將就像“功率”。如果一個人使用“功率”的反面，則結果將是“功率”的逆轉。對於那些符合自己的方式的人來說，這麼容易地賦予其力量的方式。對於那些符合力量的人來說，權力很容易賦予更多的力量。對於那些符合效率低下的人來說，效率低下很容易使其無效。

比較第三個示例：

陶分娩了；

陶的“力量”飼養了它們，根據他們的種類塑造了它們，使它們完善了它們，賦予了它們的力量。因此，在一萬件事中，沒有一個不會崇拜道的事物，並向其“權力”致敬。沒有任何授權履行陶氏崇拜權的權利，也沒有授權其“權力”的權利，也沒有授予其“權力”獲得敬意的權利。總是如此。因此，當陶爾（Tao）犯了他們，而陶的“力量”飼養了它們，使它們成長，養育它們，藏有他們，為他們釀造，因此您必須，飼養牠們，但不要索取他們，控制它們，但絕不依賴他們是其中的主要人物，但不能管理他們。

這被稱為“神秘力量”。

第10章和第65章還使用此Xuande （“黑暗/神秘de ”）短語。

Daodejing的第二個主題是DE對政治家的功效（請參閱上面的含義六和七）。賢哲統治者可以通過武威政府獲得足夠的DE來影響其臣民。

除非您鋪設商店，否則您不能統治男人也不能服務天堂。

這種“鋪設商店”意味著很快吸收，並且“迅速吸收”是指贏得的“力量”加倍。將您獲得的力量加倍，並獲得一項無法克服的力量。如果沒有什麼都無法克服的話，它知道無限，

只有知道無限的東西才足夠巨大，可以使整個王國掌握。

比較有關使用一個人的累積DE來影響他人的描述：

最好的戰車不會急於前進。

最好的戰鬥機不會表現出憤怒。最大的征服者在沒有加入問題的情況下獲勝；男人的最佳用戶表現得好像他是劣等的。這稱為“不競爭的力量”，稱為使用人的能力，

與天堂交配的秘密，舊的。

Mair解釋了這些事件：

正如Tao te Ching所使用的那樣， TE表示個人的個人品質或優勢。 TE取決於一個人的總和，好與壞。因此，可以說“培養自己的te ”。像業力一樣， TE是一個人的道德權重，可能是正面的或負面的。簡而言之， TE就是您的身份。 TE僅與宇宙有關，代表自我的或自我實現。實際上，這是自我中宇宙原理的實現。 TE是道路的體現，也是宇宙中所有實體的性格。每個生物，每個對像都有一個自己的TE ，它是其自身的表現。

Zhuangzi

Zhuangzi使用191次。許多環境讚美道家“完整性；內在力量”，一些模擬的儒家和莫歷史“美德”，而另一些則做了單詞。本章的標題之一是“ de chong fu ”（5，德充符，“完整美德的標誌”）。

幾位Zhuangzi翻譯人員（此處列出）解釋了將DE渲染為英語的困難。弗雷德里克·巴爾弗（Frederic H. Balfour）簡潔地用希臘和中國人掩飾de ：

德。在道德上，美德 - ἀρετή [ areté “卓越”]；在物理學中，能量 - Δύναμις [ dunamis “電勢; force; force'']。道[“ tao”]是體[“身體;實施例”]，其中德是用[“使用; function; function;函數”]。

詹姆斯·萊格（James Legge）將此腳註送給了“ de Chapter”：

論，“關於屬性；”那是。除了“美德”以外的任何其他英語術語之外，在這裡渲染teh並不容易，但是在本章的解釋中，它會造成我們誤導我們的危險。
“美德”是tâo的活動或操作，應該是從其絕對性出來的。甚至漢菲在這裡都定義了這一點，“ teh是tâo的功績作品。”

真菌Yu-lan引用了兩個例子：

接下來，我們來到tê或美德的概念。老子說：

“陶產生了一件東西； tê維護它。” - “ Taotêching ”， 51 。
Chuangtzŭ說：
“為了居住的事情所得到的事物稱為tê 。” -第十二章。

因此， tê是個人從陶獲得的東西。萬物的總自發性是道。個人事物從陶獲得的自發性是tê 。正如一些評論員所說， Tê和Tao之間的關係就像河流或湖中的水以及一般的水之間的關係。

下面引用的翻譯的伯頓·沃森（Burton Watson）描述了微妙的含義：

在幾乎所有情況下，我都將te作為“美德”，除非它具有為某人做好寵愛或善行的含義。這個詞在Chuang Tzu中帶來了某些困難。有時，他將其用來表示傳統的美德，即在儒家或情節意義上的美德 - 在這種情況下，它具有不良的含義。在其他時候，他在很大程度上使用它來表示屬於陶人的真正美德或重要力量。 （將Waley對Tao-Te-Ching標題的渲染作為方式及其力量進行比較。）我寧願不嘗試區分翻譯中的這兩種用法，因為我不希望將英語強加於英語中，而不是明確的。原本的。順便說一下，讀者應該記住“美德”（ TE ）和“獲得”或“獲得”（ TE ）是同詞，這是頻繁的雙關語和單詞播放的基礎，即真正的道教美德人是一個人，正如我們用英語所說的那樣，他已經“得到了”。

Victor H. Mair區分了Zhuangzi的DE上下文用法：

在儒家或常規環境中， TE被翻譯為“美德”。在道教或非常規的環境中，它被翻譯為“完整性”。英語中最精確的詞源上等效的是古老的單詞“麵團[乳頭]”。

de在道斯宇宙學上是中心的，智茲經常用道達“天堂”和“天堂;上帝”來解釋這一點。第十二章“天地”有兩個好的插圖。

在偉大的開端，有非生物。沒有存在，沒有名字。出現了一個；有一個，但沒有形式。事情掌握在它上並栩栩如生，這被稱為美德。在事物的形式之前，他們有分配。這些是多種多樣的，但沒有彼此切斷，它們被稱為命運。出於流動和助焊劑，事物誕生了，隨著它們的成長，它們會發展出獨特的形狀。這些被稱為形式。在他們體內持有的形式和身體，每個人都有其自身的特徵和局限性，這被稱為天生自然。如果對大自然進行了訓練，您可能會恢復美德，而在其最高峰處的美德與開始相同。相同，你會空的；空無一人，你會很棒。您可能會加入the亂的the亂，the亂，當您加入the亂的the亂和chi時，您可能會與天堂和地球一起加入。您的加入狂野而困惑，好像您很愚蠢，好像您被癡呆一樣。這稱為黑暗美德。粗魯而不知情，您參加了大禮服。

遍布天地：就是這樣。在一萬件事之間移動：這就是美德。管理他們下面的男人的上司：這就是行政管理。能夠找到受過訓練的表達：這就是技能。技能被歸入管理；值班行政；優點美德;和天堂的道路。因此，據說，那些在古老的時代養活世界的人沒有慾望，世界得到了滿足，沒有行動，而一千千件事也發生了變化。他們深情而沉默，一百個氏族休息了。記錄說：“堅持一項和一萬個任務；實現無知的任務，眾神和精神將屈服。”

Zhide （“ Perfect /Ultimate DE ”）發生了七次（請參見下面引用的諺語）。例如，

當一個人有完美的美德時，火無法燒死他，水不能淹沒他，冷和熱不能折磨他，鳥類和野獸不會傷害他。我不是說他闡明了這些事情。我的意思是，他區分了安全和危險，用財富或不幸的是自己的內容，並且在他的宣傳和行為中謹慎。因此，沒有什麼能傷害他。 “因此，它說：天上在內部，人類在外面。美德居住在天上。了解天堂和人的行為，以天堂為基礎，以美德為基礎，然後，儘管您加快或伸出後退，彎曲或伸展，您可能會回到必不可少的人，並談論終極。”

人民具有恆定的天生天性。要編織他們的衣服，直到他們的食物為止 - 這就是他們共享的美德。他們是其中之一，而不是黨派，它被稱為天堂的解放。因此，在完美的美德時期，人的步態緩慢而蓬勃。他們的目光穩定而溫和。在這樣的時代，山脈沒有路徑或步道，湖泊沒有船或橋樑。一萬個物種生存的東西，一組靠近另一個物種。鳥類和野獸形成了羊群，草和樹木的羊群，樹木長到最大的高度。因此，您可以將繩索綁在鳥類和野獸上，並帶領它們到處走去，或者彎下四肢並彎曲到烏鴉和喜p的巢穴中。在這個完美的美德人時代，男人的生活與鳥類和野獸相同，將自己與一萬件事並排分組。然後，誰知道“紳士”或“小男人”一無所知？沉悶而不知情，男人沒有智慧。因此，他們的美德不會偏離他們。沉悶而不願意，他們沒有願望。這稱為未折磨的簡單性。在沒有折磨的簡單性中，人們實現了自己的真實本質。隨後是聖人，仁慈之後的怒氣，喘不過氣來，在tip腳上伸向公義，而世界首次懷疑世界。在他的音樂上播放和融化，剪斷和縫在他的儀式上，世界第一次分裂。因此，如果未磨損的普通物質尚未枯萎，那麼如何有任何犧牲杯？如果白玉沒有破碎，那麼如何有任何權杖和警棍？如果沒有被拋棄的道路及其美德，那麼如何呼籲仁慈和公義呢？如果沒有放棄天生自然的真實形式，那麼儀式和音樂將如何使用？如果這五種顏色沒有混淆男人，那麼時尚的模式和色調？如果五個音符沒有混淆它們，誰會嘗試用六個音調調整事物？為了塑造工具，未經鍛造的物質被破壞了 - 這就是工匠的罪行。為了建立仁慈和公義而破壞了道路及其美德 - 這是聖人的錯。

這個寓言歸咎於失去原始da和de的聖賢有多個Zhuangzi的相似之處。這是兩個：

因此，據說，有了聖人，他的生命是天堂的工作，他的死是事物的轉變。在寂靜中，他和陰有一個單一的美德。在運動中，他和楊共享一個流。他不是好運的承載者，也不是不幸的發起人。被自己外面的東西喚醒，只有那時他才回應。緊迫，只有那時他才移動。發現他別無選擇，只有那時他才上升。他拋棄了知識和目的，並隨著天堂的合理性而遵循。因此，他沒有造成天堂的災難，沒有事物的糾纏，沒有人的反對，也沒有責備靈魂。他的生活是浮動，他的死是休息。他沒有思考或計劃，也不是為未來而努力。一個有光明的人，他不發光。真誠，他沒有承諾。他睡覺而無需做夢，醒來時不用擔心。他的精神純潔而乾淨，他的靈魂從未厭倦。在空虛，不存在和lim弱的情況下，他與天堂的美德相連。據說，悲傷和幸福是美德的變態。歡樂和憤怒是道路的侵犯。愛與仇恨是對美德的罪行。當思想不關心或喜悅時，這就是美德的高度。當統一和不變時，這就是靜止的高度。當它無所事事時，這就是空虛的高度。當它與事物沒有商業性時，這就是障礙的高度。當它反叛無與倫比時，這就是純度的高度。

黃色皇帝說：“沒有任何衣服 - 他是真正正確的人。狂野和無所不能的人似乎是這樣的。但是，您和我最終都遠不及它。 ;那些說話的人不知道。因此，聖人實踐沒有言語的教導。無法揭露方式；它的美德不能被迫來。但是，仁慈- 您可以將其付諸實踐；您可以在公義上說話，您可以用儀式互相欺騙。因此，據說，當道路迷路時，就會有美德；當美德迷失時，就會有仁慈；當仁慈喪失時，就會有公義，然後是公義；當公義丟失時，然後是儀式。儀式是障礙和疾病的先驅者的褶皺。據說，練習方式每天少做的方式少，做得更少，繼續做得更少，直到他到達他什麼都沒做的地步，什麼都不做，但是什麼也沒有做。”現在，如果我們想再次返回根源，我們已經成為“事物”，恐怕我們會很難！偉人 - 他是唯一可能覺得這很容易的人。

使用de的權力恢復在“天地”一章中的勢力統治者的主題：

天地是巨大的，但它們的轉變也是如此。一萬件事很多，但是它們是一個很好的順序。人類很多，但它們都是主權的主題。君主在美德上找到了他的來源，他在天堂的完成。因此，據說，黑暗上古的主權通過無所作為，天上的美德統治了世界，僅此而已。

王權的人以簡單性的舉動，並為事實大師感到羞恥。他在原始來源中佔據立場，理解擴展到了精神。因此，他的美德是遙遠的。只有當一些外部事物激起它時，他的思想才會出現。沒有身體就沒有生命的方式，沒有美德，生活就不明確了。維護身體並過著生活，建立美德並清楚道路 - 這不是王權嗎？寬闊而無限，突然他突然出現，他突然移動，而他跟隨他的一萬件事 - 這就是所謂的王權人。

內部章節之一與盧克（ Lu ）的孔子AI（公元前494 - 468年）之間進行了對話。杜克（Duke）描述了遇見一個名叫阿伊·塔托（Ai Taito）的駝背，他著名的醜陋和魅力，並詢問了他令人難以置信的受歡迎程度，大師將其歸因於無形和水般的DE 。

孔子說：“我曾經去過Ch'u的任務，當我前進時，我看到一些小豬在他們死去的母親的身體上照顧。她，因為他們再也看不到她的形象了；她與以前不一樣。在愛母親時，他們不是愛她的身體，而是感動她身體的東西。當一個男人在戰鬥中被殺死時人們來埋葬他，他對獎牌沒有用。成為天堂之子，他們的指甲沒有被削減，耳朵沒有被刺穿。當一個男人剛接過妻子時，他就被保留在宮外[宮殿]外部，並且不再被派去[危險]任務。如果要小心地保持身體整體，那麼一個人的美德是整體的，還有多少？想把他們的國家移交給他，只害怕他不會接受。儘管他的美德沒有任何形式，但他的力量一定是完整的。”

“當你說他的力量是完整的時，你是什麼意思？”杜克AI問。

孔子說：“生命，死亡，保存，損失，失敗，成功，貧窮，財富，價值，不值得，誹謗，名望，飢餓，口渴，寒冷 - 這些都是世界的交替，命運的運作。晚上，他們在我們面前改變了地方，智慧無法監視他們的來源。因此，它們不足以破壞您的和諧；不應允許他們進入精神倉庫。如果您可以協調並高興地享受它們，掌握它們，並永遠不要讓歡樂感到不知所措，如果您可以做到這一點和黑夜，而無需休息，並使一切與所有人興起，與所有人混合在一起並創造自己的腦海中的時刻- 這就是我所說的全部權力。”

“當你說他的美德沒有形式時，你是什麼意思？”

“在層次中，靜止的水是最完美的，因此可以用作標準。它可以守護內部的東西，也沒有在外面顯示運動。美德是建立完美的和諧。儘管美德沒有形式，但事情不會破裂遠離它。”

Zhuangzi以文字遊戲和智慧而聞名。幾個段落在“獲得”和“誠信”之間進行雙關語。 “秋季洪水”一章引用“完美de de de de ”（至德不）諺語； “我聽到了這句話，'那個沒有贏得名聲的人，最高的美德沒有獲勝，偉人沒有自我。”在最完美的程度上，他與他分配給他的東西一樣。”在某些情況下， de貶義詞的意思是“美德；道德”，嘲笑儒家，莫希斯特和名稱學校。例如，這種屈從性的嘲笑：“剩下的，有右，有理論，有辯論，有分裂，有歧視，有仿真和爭議。這些被稱為八個美德。 ”。翻譯Zhuangzi的機智詞可能非常複雜。最後一個實例提到了五種類型的Xiongde （兇德“壞/惡魔/可怕的de ”），但僅列出了第一個Zhongde （中中中“中心/中間de ”）。比較沃森（“ virtue”）和mair（“誠信”）的這些de翻譯：

沒有比大腦意識到美德的邪惡更大，而且表現得好像是一雙眼睛。因為當它開始像一隻眼睛一樣，它會從內部窺視，當它從內部傾斜時，它會被毀了。有五種類型的危險美德，其中內在美德是最糟糕的。內在美德是什麼意思？擁有內在美德的人將永遠認為自己在右邊，並貶低那些不像他那樣做的人。

沒有什麼比誠信被思想和思想所擁有的更大的痛苦了。一旦被思想的眼睛統治，一個人看上去就向內看，當她向內看時，她就被擊敗了。惡毒的完整性有五種類型，其中的主要是以自我為中心的完整性。 “以自我為中心的完整性”是什麼意思？以自我愛心擁有以自我為中心的正直的她，並嘲笑她不做自己的一切。

“ bade ”一詞首先出現在“關於使所有事物平等”一章的“討論”中出現。沃森指出，儘管許多Zhuangzi評論員和翻譯人員都試圖給予DE的“某種特殊含義”，但在這種情況下是“美德”，“我相信Chuang Tzu故意模仿儒家和Mo-Mosist的道德類別。 “

方式從未知道邊界；言語沒有恆定。但是，由於[a]的[a]的認可，因此有界限。讓我告訴你邊界是什麼。剩下的，有右，有理論，有辯論，有分裂，有歧視，有仿真，有爭議。這些被稱為八種美德。

後來儒家誤讀了這種道的背景，道德上將bade解釋為小小的“虔誠”， di ti ti ti ti ti ti ti the “兄弟姐妹虔誠”， Zhong忠“忠誠； ， yi義“公義;正確的行為”， lian廉“正直；光榮的;誠信”和zhi恥“謙卑；羞恥”。

儒家的用法

儒家的四本書給出了關於“美德”的一些有見識的解釋。請注意，以下引文引用了查爾斯·穆勒（Charles Muller ）對分析的學術翻譯，平均學說，偉大的學習和孟子的學說。詹姆斯·萊格（James Legge）更加熟悉的翻譯使Ren “人性化；人類心態”作為“完美美德”，偶爾會與DE造成“美德”的困惑。比較他們對這兩個分析段落的翻譯。

YenYüan詢問了[仁]完美的美德。師父說：“為了征服自己的自我並重返禮節，是完美的美德。如果一個人可以有一天征服自己並恢復禮節，那麼在天堂之下，所有人都會將完美的美德歸因於他。是從一個完美的實踐中男人本人，還是來自別人？”

YenYüan詢問了[仁]人類的含義。師父說：“要完全克服自私並保持禮節是人性化。如果您一整天都可以克服自私並保持專有感，那麼世界上的每個人都會重返人類。人類的人性來自自己還是他人？”

師父說：“讓這將設定在職責範圍內。讓[德]牢固地掌握好東西的每一個成就。讓[仁]完美的美德得到。讓放鬆和享受在禮貌的藝術中找到。”

孔子說：“將您的願望設置在道上，堅持[德]美德，依靠您的[仁]人性化，並在對藝術的研究中放鬆。”

分析

DE發生在儒家lunyu或分析中40次。孔子尊敬“美德;道德” - “如果您是美德，您將不會孤獨。您將永遠有朋友。” （4:25） - 他經常批評他的同時代人失去了它。他將DE描述為可以增強的東西，並讚揚了通過其引人注目的力量管理的賢哲國王。

孔子聲稱，古代中國統治者俱有熱情的“完美/終極de ”（見上文）。下面的兩個例子都提到了傳奇的皇帝Yao和蘇恩皇帝吳國王，周朝的創始人，以及泰博（Tai Bo），他將寶座割讓給了他的侄子國王溫。

孔子說：“可以說，t'ai po具有完美的美德水平。他三度拒絕了王國的統治，而沒有人知道。” （8：1）

蘇恩（Shun）與五名部長們能夠成功地統治帝國。吳國王說：“我總共有十名部長。”孔子說：“他們的能力是問題。你不這麼認為嗎？ （Chou）控制了帝國的三分之二，並因此提供了陰。的確，Chou的[德]美德可以稱為“美德的[至至]的縮影！” （8:20）

良好的政府是一個中心分析主題，以下引用說明了DE對統治者和官員的重要性。

孔子說：“他通過他的美德行使政府的人可以將其與北極星恆星進行比較，北極星保持其位置，所有恆星都轉向它。” （2：1）

孔子說：“如果您合法地統治人民並通過懲罰控制他們，他們將避免犯罪，但沒有個人的恥辱感。如果您通過美德管理並以禮貌控制他們，他們將獲得自己的意識羞恥，從而糾正自己。” （2：3）

孔子說：“高級人關心美德；劣等人在乎物質事物。上級男人尋求紀律；劣等人尋求恩惠。” （4:11）

有人說：“您如何看待這樣的說法：'對美德償還傷害'？”孔子回答說：“那你將如何償還美德？用正義償還危害，並用美德償還美德。” （14:36）

Chi K'ang Tzu問孔子政府說：“假設我要殺死不公正的事，以促進公正。這是正確的嗎？”孔子回答：“在政府做政府時，殺人的需要是什麼？如果你渴望好，人民將是善良的。上級人的本性就像風一樣，地下人的本性就像草。風在草地上吹，總是彎曲。” （12:19）

在這種風和草相似的情況下， de顯然並不意味著道德的“美德”，而是類似“自然;角色”之類的東西。比較這兩個語義上相似的用法。

孔子說：“天堂誕生了我內心的美德。HuanT'ui（誰想殺死孔子）對我做什麼？” （7:22）

孔子說：“南方人有一句話：'如果一個人的自我文化不變，那麼他就不能成為薩滿或治療者。”這是一個很好的諺語。如果您不始終如一地發展自己的美德，您會給別人甚麼？您甚至無法診斷。” （13:22）

孔子反复地貶低了他的春季和秋季時代的同時代人，因為他們削弱了他們的自然美德。一個具有諷刺意味的分析通道指責主人自己失去了它。

Ch'u的瘋子Chieh Yu通過孔子通過，唱歌：“鳳凰！現在在政府中自己將處於危險之中。”孔子跳下來，想和他說話，但他逃跑了，所以孔子無法和他說話。 （18：5）

這裡有一些關於擁有真正“美德”的人的稀有性的儒家引文。

孔子說：“ YU，那些理解美德的人很少而且相距甚遠。” （15：3）

孔子說：“即使在很長一段時間內，很少有人將這種平均值實現為明顯的美德。” （6:27）

孔子說：“我從未見過一個喜歡他的美德的人，就像他喜歡性愛一樣。” （9:17，在14:12重複）

孔子說：“賢惠的話肯定會說什麼，但是那些有話要說的人不一定是善良的。人道的人總是勇敢的，但勇敢的人不一定擁有人類。” （14.5）

孔子說：“聰明的詞破壞了美德。小事缺乏耐心導致偉大計劃的破壞。” （15:26）

孔子說：“傳統的鄉親'是美德的小偷。” （17:13，參見Mencius 7b：37）

孔子說：“在實現之前，逮捕了道和講座，就是丟棄您的美德積累。” （17:14）

最後的報價意味著可以積累DE ，孔子並不完全對美德誤入歧途。例如，他稱讚他的門徒北貢·庫（Nangong Kuo）為“一個上等的人，一個有增強的美德的人”（14：6）。這四種環境將DE描述為可以“返回”，“培養”，“擴展”和“增強”的可衡量力量。

Tseng Tzu說：“當他們謹慎（關於父母）到最後，並在（父母）長期以來繼續崇敬時，人們的優點將重返自然深度。” （1：9）

孔子說：“有美德而不是培養牠；學習而不是篩選；聽到公正而不關注的事；無法改變不當行為：這些是使我感到不舒服的事情。” （7：3）

Tzu Chang說：“在不擴展的情況下，保持美德；相信Tao而不豐富它。您可以獲得什麼？您可以擺脫什麼？” （19：2）

範·奇（Fan Chih）在雨舞祭壇中與大師漫步時說：“我可以問一下如何提高美德，克服邪惡並解決妄想？”師父說：“一個很好的問題！如果您在尋求自己的收穫之前照顧自己的責任，這不會增強您的美德？如果您攻擊自己的邪惡而不是他人的邪惡，您是否會克服邪惡？ （12:21）

偉大的學習

DA XUE或“偉大的學習”是一種早期的儒家文本，作為Liji章節傳播。簡短的主要段落歸因於孔子，重複了“明亮的明亮de ”（ lygge transe transe transe thrumence thulluse inclustauly fighlious firtue''一詞。

偉大的學習方式在於表現出一個明亮的美德，包括愛人，包括停止完美的善良。...想要向世界上所有人表現出明亮的美德的古人首先統治了自己的國家。

收到的偉大學習包括九個評論。據稱，第一個是由孔子的門徒Zen Zi撰寫的。它通過引用三個Shujing部分， Shang國王唐國王的題詞和shijing Ode來解釋Mingde 。

在“向Kang的公告”中說：“他能夠[明德]表現出自己的美德。” “ t'ai-chia”說：“他考慮了天堂的揭幕授權。” “ Yao的佳能”說：“他能夠[明峻德]表現出他的崇高美德。”

國王坦浴的銘文說：“如果您有一天更新自己，您可以每天更新自己，並繼續這樣做。”它在“宣布K'”時說：“執行人民的續約”。奧德斯的書說：“即使周是古老的國家，其任務卻得到了重新持續。”因此，上級人沒有什麼都沒有完全施加自己的能力。

平均學說

像上面的“偉大學習”一樣，均值的中東或教義使用了22次。

儘管儒家文本通常描述了人類的de ，但一段段落描繪了吉森（鬼神“鬼魂和烈酒；神”）：

孔子說：“精神生物的[德]力量的過度真是太神奇了！尋找它們，看不到它們。聽他們說，他們無法聽到。世界上要淨化淨化，穿著漂亮的衣服以參加犧牲。它們溢出，似乎在上面，似乎在左和右邊。奧德斯書說：'試圖調查精神，我們無法到達他們。我們怎麼可能用我們的思想掌握它們？誠意的微妙表現和誠意的不可信性就是這樣。”

請注意，平均屬性的學說幾乎是對鄭的幾乎神秘的力量（誠“真誠；真理；誠實”）：

誠意只是“完善的”，而方式只是“跟隨”。誠意是萬物的開始和結束。沒有誠意，就一無所有。因此，上級人重視“變成細節”的過程。但是，誠意並不是“完美的”。這也意味著“完善所有事物”。為了完善自己，您需要Jen 。要完善他人，您需要智慧。我們本性的[德]美德是，它不過是在內部和外部合併的方式。因此，我們可以隨時使用它來正確設置事物。

只有那個擁有充分實現誠意的人​​才能夠調整世界上大網的弦樂。能夠建立自己的偉大根源；能夠理解天地的轉變和培育。他的詹很真誠。他的深度是如此不可思議。他的寬敞寬敞。誰能理解這一點，但是擁有堅定，敏銳，發光的智慧的人 - 誰被[天德]天上的美德滲透了？

兩個段落使用化合物DADE （大大大“大/大de ）：

多麼好兒子（賢哲皇帝）真是個好兒子！他的[德]美德是聖人，他被尊敬為皇帝。他的財富包括四海內的一切。他在祖先的寺廟中被犧牲，他的兒子和孫子保留了他的名字。因此，我們可以說，[大德]非常善良總是能夠獲得適當的立場，始終獲得適當的獎勵，始終獲得認可並始終是長壽。

孔子傳遞了（鼠尾草）Yao和Shun的遺產，並在（Sage-Kings）Wen和Wu的角色上模仿了他的性格。他被上面的天堂季節統治，並將地球和水域結合在一起。他就像天堂和地球一樣，他們沒有任何他們不支持的東西，也沒有掩蓋。他的功能就像四個季節的革命，是太陽和月亮的交替。他滋養了無數的事情，他們一起成長而不互相傷害，他們同時遵循他們的課程而不會彼此干擾。他的[小]較小的力量就像河流和溪流一樣。他的[大]強大的力量在深刻的轉變中可以看到。這就是為什麼天地被稱為“偉大”的原因。

平均值的學說還提到了錫德“完美de ”的概念：

聖人的方式有多偉大！超級生長，它發展了所有事物，延伸到天堂。多麼出色！它包含了三百個儀式規則，以及三千個行為規則；它等待合適的人，然後運作。因此，它說：“如果您沒有完美的美德，那麼[至道]完美的方式就無法實現。”因此，上級人尊敬他的[德]良性本質，並遵循詢問的道路，在廣度和偉大方面延伸自己，穿透了所有微妙之處，滲透了其身高和光彩，隨著均值的實現。他回顧了古老的知識，並通過禮節的價值來學習新的角色。

孟子

在孟史或門use中發生了41次“美德;角色”。引文中有許多發生的情況，例如6a6和6a17引用Shijing Odes 260和247。Mencius經常引用Cuncucius關於DE ； 3A4引用lunyu 12:19風與草的隱喻，以及7B37引用17:13關於“傳統的城鎮成員是美德的小偷”。三種常見的主題用法是，明智的統治者可以利用其權力，如果僱用DE的人，並且應該了解它如何影響友誼。

蒙西安的第一個也是最常見的教學是，統治者應該發展自己的DE作為控制人的一種手段：

國王說：“真正的王權需要什麼樣的[德]品質？”孟子說：“照顧人民，沒有人能反對你。”

此外，還有國王溫，擁有屬於他的所有美德。直到他達到一百年才死亡的人，他的影響力仍然沒有滲透到整個王國中。

孟子說：“以人性化的假裝，他是王子中的事實上的強人。但是，這樣一個強人必須擁有一個龐大的狀態才能有效。用他的美德實踐人類的人是真實的國王。要成為一個真正的國王，您不需要一個特別大的領土。T'Hang只有70位Li，Wen King僅與一百li一起做。永遠不要屈服於他們的內心；這僅僅是因為他們沒有足夠的力量來抵抗。當人們屈服於美德時，他們從心底感到高興，他們真誠地屈服於七十個門徒對孔子的方式。 “

孟子說：“當正確的政府在王國中佔上風時，幾乎沒有美德的王子就對那些偉大的人來說，對那些偉大的人來說是偉大的。當不良政府在王國中佔上風時，小勢力的王子會順從偉大的人，而對強者的弱勢群體。這兩種情況都是天堂的統治。與天堂一致的人被保留，反叛天堂滅亡。

萬張問孟子說：“人們說：“當王國的處置來到尤ü時，他的美德不如Yâo和Shun的美德，他將其傳遞給了最有價值的，而是給他的兒子。”是嗎？孟子回答：“不；事實並非如此。當天堂把王國送給了最有價值的王國時，它是最有價值的。當天堂把它交給了先前的君主兒子時，它是給了他的。 ...'如果私人獲得王位，他裡面必須有與Shun或Yü的美德相同的美德；而且，必須由前面的主權呈現他向天堂呈現。正是在這個說法中，孔子沒有獲得王位。

孟子說：“政府管理並不困難 - 這在於不冒犯偉大的家庭。偉大的家庭影響的人將受到整個國家的影響；任何一個國家影響的人都將受到整個王國的影響。在這種情況下，這樣的[原文]的美德，教義將在四海中的所有人中散佈在所有的水中。”

孔子說：“美德的流動進步比通過階段和快遞員傳播皇家命令的速度更快。”

請注意，這些最後兩個示例如何描述DE的快速流動力。

第二個相關主題是統治者應該尋找並僱用那些擁有DE的人。

如果王子討厭恥辱，那麼他追求的最好的課程就是尊重美德和尊重美德學者，在尊嚴的地方和信任辦公室中最有價值的地方。

孟子說：“人性帶來榮耀和非人類的恥辱。並尊重善良。將好人安裝到等級的位置，並為有能力的人提供工作。”

因此，要完成偉大行為的王子肯定會有他不打電話給他的部長。當他想與他們諮詢時，他去找他們。不尊重良性和喜悅的王子，他們在這個程度上做得不值得。

Chien問：“您如何去“只是滿足”？”孟子說：“如果您珍視美德並享受正確性，那麼您可能會感到滿足。因此，在嚴峻的海峽中的紳士不會失去他的正確感，而成功的時候就不會失去道路。因為他不會失去正確的感覺當陷入困境的海峽時，紳士能夠掌握自己。由於他在成功時不會失去道路，所以人們對他並不失望。”

Hsien-Ch'iûMang問Mencius，說：“有這樣的說法：“一位完全美德的學者可能不會被他的主權聘為部長，也不會被父親視為兒子。” ...孟子回答，'不。這些不是上級男人的話。他們是齊東部未經文化的人的諺語。

孟子的第三個主題是DE與友誼之間的聯繫。

Wan Chang問Mencius，說：“我冒險詢問友誼的原則。”孟子回答說：“應以一個高年齡，站點或親戚的情況為由，在沒有任何推定的情況下維持友誼。與男人的友誼是與他的美德的友誼，不承認具有優越性的假設。

他有一天對他說：“古老的是，一千名戰車的王子一直以與學者的友誼為例 - 您如何看待這種交往是什麼？” Tsze-Sze感到不滿，並說：“古人說：'應該為學者提供：'他們應該如何僅僅說他應該成為朋友？”當Tsze-sze感到不滿時，他沒有在自己內部說：“關於我們的電台，您是主權的，我是主題。我如何假設與我的主權友誼！美德，你應該讓我成為你的主人。你怎麼能以與我的友誼方式成為現實？”因此，當一千名戰車的統治者試圖以與學者的友誼為條件時，他無法獲得自己的願望 - 他可以將他召集到他的同在！

儒家de用法的最後一個例子是，該單詞具有明顯的消極含義，其語義上反對道德“美德”。

孟子說：' QIU擔任吉家族負責人的首席執行官，他無法改變他的邪惡方式，而他從人民身上施加了一倍的穀物。”

在占卜

幾個名為Xingde刑德（“懲罰和美德”）的Mawangdui （公元前168年）文本將DE描述為與性生物週期和九個宮殿的天文學概念有關的奇怪功能（ ZH：九九）。