命運

命運,有時也稱為命運(來自拉丁法律的法令,預測,命運,命運'),是預定的事件。無論是一般還是個人,它都可以被認為是預定的未來。

命運

命運,作者:阿方斯·莫納

儘管經常互換使用,但命運命運單詞具有獨特的含義。

  • 傳統用法將命運定義為預先確定並命令事件進程的權力或代理機構。命運將事件定義為有序或“不可避免的”和不可避免的事件。這是一個概念,基於這樣的信念,即宇宙和某些概念中有固定的自然順序。古典和歐洲神話的特徵是“命運旋轉器”,被稱為希臘神話中的莫伊伊,羅馬神話中的帕爾卡和北歐神話中的諾恩斯。他們通過代表人類命運的線程的神秘旋轉來確定世界的事件。命運通常被認為是受神聖啟發的。
  • 命運是未來的情況,不能通過個人將做出的決策來確定。但是,命運是關於現在的,一個人做出的每個決定都使他們陷入了現在的情況。
  • 命運被用於事件的結局,因為它們已經解決了。而且,對於同樣的“目的地”,投影到未來,成為事件的流動,因為它們將自己解決。
  • 宿命論是指命運確定的事件是任何類型的人類代理都無法改變的。換句話說,人類不能改變自己的命運或他人的命運。

財富

與命運和命運區分開來,財富可以指的是機會或運氣,例如幸運的,或者是對某人或團體或習慣上的事件或一組事件,或者對某人的命運,或者對某人的命運,或者簡單地說明結果的結果機會和事件。在希臘文明中,這種混亂而不可預見的機會轉變給了一個以前不那麼著名的女神泰切( Tyche )(字面上是“運氣”),他體現了一個城市的好運,所有生活都取決於其安全和繁榮的一切生活的素質似乎超出了人類範圍。她盲目地轉過身的羅馬圖像,由包括Boethius在內的基督教作家保留,在文藝復興時期恢復了強烈的恢復,並以某種形式生存。

哲學

自希臘時期以來,與StoicsEpicureans這樣的群體以來,就已經存在著關於命運和命運概念的哲學。

Stoics認為,人類的決定和行動最終根據神制定的神聖計劃進行。他們聲稱,儘管人類在理論上具有自由意志,他們的靈魂和他們生活的環境都是普遍的命運網絡的一部分。

伊壁鳩魯人通過否認這種神聖的命運的存在來挑戰斯多葛信仰。他們認為,只要人類的行為是理性的。

通常,命運命運是同義詞,但就19世紀的哲學而言,這些詞在固有的含義上獲得了不同的含義。

對於亞瑟·舒佩納豪(Arthur Schopenhauer)來說,命運只是生活意志的一種體現,同時可以通過藝術道德阿斯西斯的生活命運和選擇超級命運的選擇。

對於弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche)而言,命運通過尼采哲學的重要要素保留了阿莫·法蒂( Amor Fati )(命運的熱愛),“權力的意志”(der wille zur macht )是人類行為的基礎,這是受到生活的意志的影響Schopenhauer。但是這個概念甚至可能具有其他感官,儘管他在各個地方都將權力的意志視為更好地適應或生存的強大元素。尼采最終將物質的思想轉變為物質中心,因為人類與阿莫·法迪(Amor Fati)面對的命運的意誌中心。尼采反複使用Amor Fati的表達方式作為命運的接受選擇,但以此化,它甚至成為另一件事,正是“選擇”的命運。

確定論是一種哲學概念,通常與命運混淆。它可以定義為所有意圖/行動都是由代理人現有情況的最終決定的因果決定的。簡而言之,發生的一切都是由已經發生的事情決定的。確定論與命運的不同之處在於,它永遠不會被認為是一種精神,宗教和占星術的觀念。命運通常被認為是“給予”或“命令”,而確定性是“造成的”。羅伯特·凱恩(Robert Kane)托馬斯·納格爾(Thomas Nagel)羅德里克·奇什爾姆(Roderick Chisholm )和AJ Ayer等有影響力的哲學家已經寫了這一想法。

心理學

在深度心理學學校的代表中,卡爾·古斯塔夫·榮格(Carl Gustav Jung)西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)和利奧波爾德·桑迪( Leopold Szondi)做出了對“命運”等觀念的最大貢獻。

宗教

命運,命運或因果關係的概念在大多數宗教中都是突出的,但採取不同的形式:

  • 蘇美爾人談到了個人命運的神聖預言
  • 巴比倫宗教中,納布神作為寫作的上帝,刻畫了阿西羅 - 巴比龍萬神殿所分配給人類的命運,其中包括阿努納基(Anunnaki)
  • 古希臘宗教的追隨者不僅認為莫伊萊,而且還認為眾神,尤其是宙斯,分別負責決定和執行命運。
  • 基督教的追隨者認為上帝是唯一控制自己命運的力量,並且他為每個人都有一個計劃。許多人認為,人類都有自由意志,這與預定型形成鮮明對比,儘管自然傾向於按照上帝的願望行事。
  • 伊斯蘭教中,命運或卡達爾是上帝的法令。
  • 佛教中,所有現象(思想或其他現象)都是根據普遍律的前一個現象所依賴的,這是一個被稱為paṭiccasamuppāda的概念。這種核心教學是在所有思想流派中共享的,並直接告知其他核心概念,例如無常非自我(也是所有佛教學校)。

政治

政治家通常使用預定命運的隱喻表達來描述事件不了解。奧托·馮·巴斯馬克(Otto von Bismarck)說,政治家可以做的最好的就是“聽上帝的腳步,掛在他的外套尾巴上”。

戰爭與和平中,利奧·托爾斯泰(Leo Tolstoy)寫道“人類無意識的群體生命”,而莎士比亞在他的戲劇朱利葉斯·凱撒( Julius Caesar)中談到了“人類事務中的潮流”。

文學

在古希臘,許多傳說和故事教導了試圖勝過正確預測的不可思議的命運的徒勞。這種命運的描繪存在於俄狄浦斯·雷克斯(Oedipus Rex )(公元前427年),伊利亞特(Iliad),奧德賽(Odyssey)(公元前800年)和theogony等作品中。許多古代中國作品也描繪了命運的概念,最著名的是liezi MengziZhuangzi同樣,在意大利,西班牙杜克·德里瓦斯(Duque de Rivas )的戲劇使威爾第(Verdi)轉變為拉福扎·德爾德·德斯蒂諾(La Forza del Destino) (“命運的力量” )包括命運的概念。

在英格蘭,命運在莎士比亞的麥克白(1606年),托馬斯·哈迪(Thomas Hardy)的《杜爾伯維斯(D'Urbervilles)苔絲》 (1891年),塞繆爾·貝克特(Samuel Beckett)的末日(1957年)和WW雅各布斯(WW Jacobs)的流行短篇小說《猴子的PAW 》(1902年(1902年)(1902年)(1902年) )。在美國,桑頓·懷爾德(Thornton Wilder )的書《聖路易斯·雷伊(San Luis Rey)橋》 (1927年)描繪了命運的概念。

在德國,命運是赫爾曼·黑森(Hermann Hesse ,1877- 1962年)文學中的一個反复主題,其中包括悉達多(1922年)和他的瑪格納姆·奧洛斯(Magnum Opus) ,達斯·格拉斯佩爾倫斯皮爾( Das Glasperlenspiel),也出版了玻璃珠遊戲(1943年)。並通過好萊塢通過矩陣中的neo之類的角色。這些作品的共同主題涉及一個無法擺脫命運的主角,無論他們嘗試多麼努力。在尼爾·蓋曼(Neil Gaiman)的圖形小說系列《桑德曼》(The Sandman)中,《命運》(Destiny)是無窮無盡的人之一,被描述為一本盲人,載有一本書,其中包含過去和整個未來。 “命運是最古老的無盡的;一開始就是這個詞,它是在他的書的第一頁上手工追踪的,然後才大聲說出來。”

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