Deva(印度教)

在最早的吠陀文學中, Devas是仁慈的超自然生物。上面是16世紀尼泊爾Indra鍍金式雕像,是“眾神首領”。
翻譯
Deva
英語 天上的,神聖的,閃亮的,崇高的,任何卓越的知識或資源捐助者。
梵文 देव
iASTDEVA
阿薩姆人 দেৱতা
Dewatā
峇里島 ᬤᬾᬯ
déwa
孟加拉 দেবতা
Debota
印地語 देवता
devatā
爪哇人 ꦢꦺꦮ
déwa
卡納達語 ದೇವ
Deva
馬拉雅拉姆語 ദേവൻ
Devan
馬拉地語 देव
開發人員
尼泊爾 देवता
devatā
奧迪亞 ଦେବତା
Debôta
旁遮普 ਦੇਵ
dēva
泰米爾人 தேவர்கள்
tevarkal̤
泰盧固語 దేవుడు
dēvuḍu
印度教術語的詞彙表

deva ;梵語देव )的意思是“閃亮”,“崇高”,“天國”,“神”,“卓越”,也是用於指示印度教神靈的梵語術語之一。 Deva是一個男性術語;女性等效的是Devi 。這個詞是拉丁文(“上帝”)和希臘宙斯的同源。

在最早的吠陀文學中,所有超自然生物都稱為DevasAsuras 。在古代印度文學中演變的概念和傳說,到了吠陀時期,仁慈的超自然生物被稱為Deva-Asuras 。在後吠陀印度教的文本中,例如普拉納斯和印度教的伊蒂哈薩斯德瓦斯代表了好人,而阿修羅人則是壞人。在印度文學的一些中世紀作品中,德瓦斯也被稱為蘇拉斯,與他們同樣強大但惡意的同父異母兄弟(稱為阿修羅人)形成鮮明對比。

德瓦斯(Devas)與阿修羅( Asuras) ,雅克沙斯( Yakshas) (自然精神)和拉克沙薩斯( Rakshasas )(ghoulish ogres/ demons )是印度神話的一部分,在印度教中許多宇宙學理論中,德瓦斯(Devas)具有特色。

詞源

Deva是公元前2千年的吠陀文學中發現的梵語Monier Monier-Williams爵士將其翻譯成“天上的,神聖的,高級,崇高,閃亮的事物”。該概念也用於指神。

梵語源自印度- 伊朗*daiv- 反過來*diw的衍生物,根*染色的零級,意思是“發光”,尤其是在白天的天空中。 *deiwos的女性形式是*deiwih 2 ,在這種情況下以Devi為指示語言,意為“女性神”。還源自*deiwos ,因此是Deva的同源,是“ Zeys / ζεύς ” - “ dias/ δίας ”,希臘眾神的父親,Lithuanian Dievas (Latvian Dievas (Latvian Dievs ,Prussian Deiwas ) Sday”)和相關的舊北歐Tivar(眾神)和拉丁語“”和divus “ divine”,從中得出了英語單詞“ divine”和“ deity”。它與*染色體有關,儘管從同一根部出發,但最初可能是指“天上閃亮的父親”,因此在梵語Dyaus中繼續前往印度 - 歐洲萬神殿的主要神,“父親天父”。 Devas的居所是Dyuloka

根據道格拉斯·哈珀(Douglas Harper)的說法, deva的詞源根是“閃閃發光的”,從 *div-“ shine”,它與希臘dios“ divine”和Zeus和latin deus和Latin deus“神” (舊的拉丁迪沃斯)相同。 “ Deva”一詞與波斯Daeva有著相似之處。

Deva是男性的;相關的女性當量是Devi 。從詞源上講, Devi與拉丁DEA同名。大寫時, DeviMata提到了印度教中神聖的母親女神。 Deva也稱為Devatā ,而Devi則被稱為Devika

Deva一詞也是印度文化中名稱的專有名稱或名稱的一部分,它指的是“希望脫穎而出,克服的人”或“在中間的尋求者,或者是最好的”。

吠陀文學

自吠陀時代以來,Shiva/Rudra一直是印度教的主要Deva。上面是在喜馬拉雅山的冥想雕像,印度教徒提供祈禱。

Samhitas和Brahmanas

塔尼·邦奇(TaniBunchō)保護佛陀的12個魔鬼。印度教徒在第一千年被日本佛教徒採用Jūni-ten

Samhitas吠陀經中最古老的文本列出的33個Devas,每個世界為11個世界,或者是12個Adityas,11個Adityas,11個Rudras,8個Vasus和2個Asvins,在梵文文本的婆羅門島層中。讚美詩1.139.11中的里格維達州

ये देवासो दिव्येकादश स्थ पृथिव्यामध्येकादश स्थ ।
अप्सुक्षितो महिनैकादश स्थ ते देवासो यज्ञमिमं जुषध्वम् ॥११॥

哦,十一個神靈,他們的房屋是天堂,十一個使您的住所使大地的人,
你們有能力,十一歲的人住在水中,接受這一犧牲,愉快地接受這一犧牲。
- 由拉爾夫·格里菲斯(Ralph Th Griffith)翻譯

在天堂十一歲的神靈;在地球上十一歲的人;
誰在空中榮耀十一歲;願你們對此我們的犧牲感到滿意。
- HH Wilson翻譯

- Rigveda 1.139.11

一些Devas代表自然力量,有些代表道德價值觀(例如AdityasVarunaMitra ),每個人都像徵著專業知識,創造力,崇高和神奇的力量( Siddhis )的縮影。鑽機吠陀中最提到的瓦斯是IndraAgni (Fire)和Soma ,其“火神”稱為“全人類的朋友”,它和索馬是在Yajna Fire儀式中慶祝的兩個,標誌著印度教少校的儀式。 SavitrVishnuRudra (後來鑑於Shiva的獨家稱呼)和Prajapati (後來的梵天)是神,因此是Devas。帕爾瓦蒂(權力與愛)和杜爾加(勝利)是一些惡魔或女神。許多神靈一起被崇拜為毘濕瓦斯夫斯

重要的魔鬼

Henotheism

在吠陀文學中, Deva不是一神論的上帝。而是一種以各種思想和知識來表現出的“超自然,神聖”的概念,其形式結合了某些方面的卓越,與其他方面的弱點和問題搏鬥,其觀點和行動中的英勇,但與情感和慾望息息相關。

馬克斯·穆勒(Max Muller)指出,吠陀讚美詩在將每個不同的魔鬼稱為“唯一一個,至高無上,最偉大的人”時,非常出色。穆勒得出的結論是,關於瓦斯的吠陀觀念最好被理解為多神論,也不是一神論,而是henotheism ,在眾神是等效的,不同的觀點,不同的崇敬和靈性方面,由dharma的原則統一。

吠陀文學中Devas的特徵

Ananda Coomaraswamy指出,吠陀傳說中的Devas和Asuras與奧林匹亞神話中的奧林匹亞神靈泰坦相似。兩者都是強大的,但具有不同的方向和傾向,而Devas代表了光明的力量,而阿修羅代表了印度神話中黑暗的力量。根據Coomaraswamy對Devas和Asuras的解釋,這兩種天性都存在於每個人,無論是暴君還是天使。每個人的最佳和最糟糕的人在選擇和自己的本性前都在掙扎,而Devas和Asuras的印度教表述是每個人內部的永恆舞蹈。

德瓦斯和阿修羅,天使和泰坦,光明的力量和里格維達的黑暗力量,雖然在操作中與眾不同,但本質上是相反的,它們的區別不是本質的問題,而是取向,革命或轉變。在這種情況下,泰坦可能是天使,天使天生仍然是泰坦。 Actu的黑暗是光明的,光線黑暗中的光;根據操作方式,可以將Asura和Deva的名稱應用於一個人和同一個人,例如Rigveda 1.163.3中,“ trita Art thou thou thou thou thou thou(agni)通過內部操作”。

- Ananda Coomaraswamy,美國東方社會雜誌

在最古老的吠陀文本中,善良或邪惡的全能生物被稱為Devas和Asuras。 Rigveda國家的一場備受研究的讚美詩Devav Asura (已成為Devas的Asura),並將其與Asura Adevah (不是Devas的Asuras)進行了對比。他們出生於同一個父親,原始祖細胞Prajapati。他的兒子被設想為阿修羅和德瓦斯。他們都共享相同的住所( Loka ),一起吃相同的食物和飲料( SOMA ),並具有印度神話中的先天潛力,知識和特殊能力;將“成為瓦斯的阿修羅人”與“仍然是阿修羅的阿修羅”區分開的唯一一件事就是他們在神話般的生活中做出的意圖,行動和選擇。

奧義書

毘濕奴(上圖)是吠陀魔鬼之一。 Katha Upanishad的第三個Valli通過戰車的寓言討論了人類的道德職責,以此作為實現具有自我知識的Vishnu狀態的手段。

最古老的奧義書提到了Devas ,以及他們與Asuras的鬥爭。例如,在第四本書中,考什塔基 Kaushitaki upanishad ”同樣,庫希塔基·奧義書(Kaushitaki Upanishad)說:“知道自己內在的自我獲得獨立性,主權並且不受所有邪惡影響的人”。

Chandogya Upanishad在第1.2章中描述了Devas和Asuras之間在各種感官力量上的戰鬥。善與惡之間的這種戰鬥無法產生勝利者,而只是在感知到的宇宙中表現出來,就像眾生所見證的善良或邪惡的景像一樣,就像人與人之間的善良或邪惡的話語一樣經歷的感覺,每個人的善良或邪惡的思想。最後,Deva-Asura的戰鬥以靈魂為目標,Asuras失敗,而Devas成功,因為靈魂力量是寧靜的,天生就好了,Chandogya Upanishad宣稱。

Brihadaranyaka Upanishad的第3.5.2章將Devas,Men和Asuras描述為原始父親Prajapati的兒子。每個人都要求一堂關於道德的教訓。普拉賈帕蒂(Prajapati)告訴德瓦斯(Devas)觀察節制的美德(自我約束,達瑪( Dama )),人們觀察慈善事業( Dana )和阿修羅(Asuras),以觀察同情心的美德( Daya )。在本章的結尾,奧義書宣稱,這是三個主要的美德,所有的魔鬼,男人和阿修羅都應始終觀察到這些美德。

中世紀時代的印度學者在其對奧義書的Bhasya (評論和評論)中說,在Upanishads中對Devas和Asuras的討論是像徵性的,它代表了每個人類內部居住在的善良和邪惡。例如,阿迪·尚卡拉(Adi Shankara)在他對Brihadaranyaka Upanishad的評論中斷言,Devas代表著尋求神聖和精神的人類,而Asuras代表了尋求世俗過度的人。埃德曼(Edelmann)和其他現代學者還指出,奧義書中的德瓦斯(Devas)與阿修羅(Asuras)討論是一種象徵主義的形式。

在後來的主要奧義書文本中,Devas和Asuras出於不同的目的討論並採取行動以尋求知識。例如,在一個案例中,他們去了父親的普拉賈帕蒂(Prajāpati),了解自我(Atman,Soul)以及如何實現它。 Prajāpati給出的第一個答案是簡單的,Asuras接受並離開了,但是Indra領導的Devas不接受和質疑,因為Indra發現他沒有完全掌握其全部意義,並且給定的答案不一致。埃德爾曼(Edelmann)指出,這種象徵主義嵌入了奧義書中,這提醒人們必須與提出的思想鬥爭,學習是一個過程,而Deva自然卻努力出現。

Puranas和Itihasas

PuranasItihasas中,帶有嵌入式的Bhagavad Gita,Devas代表了好人,而Asuras則是壞人。根據《博伽梵歌》 (16.6-16.7)的說法,宇宙中的所有生物都具有神聖品質( daivi sampad )和惡魔素質( Asuri sampad )。 《博伽梵歌》的第十六章指出,純粹的上帝的聖徒是罕見的,純粹的惡魔般的邪惡在人類中是罕見的,而且人類的大部分是多個特徵的,上面有幾個或多個錯誤。根據吉恩·福勒(Jeaneane Fowler)的說法,吉塔(Gita ,虛偽,暴力,殘酷以及這種消極情緒和破壞性,使自然的人類傾向變成了惡魔(Asura)的事物。

每個人都從同一個父親出生的印度神話中的阿修羅開始。 “仍然是阿修羅的阿修羅”分享了強大生物的特徵,他們渴望更多的權力,更多的財富,自我,憤怒,無原則的自然,武力和暴力。相比之下,“成為Devas的Asuras”是由內在的聲音驅動的,尋求理解和含義,更喜歡節制,有原則的行為,道德,知識和和諧。兩者之間的敵意是普拉尼克(Puranic)和印度教史詩文學中廣泛的傳說和故事的來源。但是,許多文本以中立的術語討論他們的敵意,而沒有明確的譴責。這些故事中的一些是印度教少校節日背後的神話的基礎,例如阿修羅·拉瓦納(Asura Ravana)和德瓦·拉瑪(Deva Rama)在拉馬納納( Ramayana)的故事以及阿修( Asura Hiranyakashipu)和納拉西米(Narasimha)的阿修(Asura Hiranyakashipu)和德瓦·維什努(Deva Vishnu)的傳奇,後者以霍利卡(Holika of Holika of Holika of Holika of Holika and of Holika of Holika and of Holika and of Holika and of Holika and of Holika and of Holika and of Holika and of Holika及其灑紅節

Bhagavata Purana

Bhagavata Purana梵天有十個兒子: MarichiAtriAngiraPulastyaPulaha ,Kratu, KratuVasisthaDaksaNarada 。 Marici有一個兒子叫Kasyapa 。 Kasyapa有13位妻子: AditiDitiDanuKadru等。Aditi的兒子被稱為Adityas ,Diti的兒子被稱為Daityas ,Danu的兒子被稱為Danavasbṛhaspati木星,安吉拉斯的兒子)是Devas(吠陀神)的大師Shukracharya金星Bhrigu的兒子)是Asuras (吠陀惡魔)或/和/和Danavas的大師。

象徵主義

埃德曼(Edelmann)指出,印度教普拉納斯文學中存在的二分法是精神概念的象徵意義。例如,Indra(Deva)和Antigod Virocana(Asura)質疑聖人,以洞悉自我知識。維羅卡納(Virocana)帶有第一個給出的答案,現在相信他可以將知識用作武器。相比之下,英德拉(Indra)不斷按下賢哲,努力思考思想,並了解內在幸福和力量的手段。埃德爾曼(Edelmann)建議,印度神話中的deva-asura二分法可能被視為“我們自我傾向的敘事描述”。

埃德曼說,上帝(deva)和安提戈德(Antigod)也是激勵每個人和人的矛盾力量,因此,deva-asura二分法是一種精神概念,而不是單純的譜系類別或存在的物種。在bhāgavatapurana中,聖徒和眾神出生在阿修羅的家庭中,例如瑪哈巴利普拉拉達,傳達了動機,信仰和行動的象徵意義,而不是一個人的出生和家庭環境定義一個人是像deva般的還是像阿索拉一樣。 l

古典印度教

男性Lokapala Devas,指示的監護人,在PrambananShiva Temple(印度尼西亞Java)的牆上。

印度教中,德瓦是與宇宙各個方面相關的天體。梵天,毘濕奴Vishnu )和濕婆( Shiva)等魔鬼形成了被稱為trimurthi的印度三位一體,並主持了宇宙的功能和創造的演變。

較小的魔鬼可以控制自然力量,例如風之王Vayu ,水之王Varuna ,以及火之王Agni

印度教還擁有許多其他較小的天生,例如已婚的甘達瓦斯(雄性天體音樂家)和apsaras (女性天體舞者)。

Sangam文學

泰米爾語的Sangam文學(300BC-300CE)描述了Devas的產品。在Silapathikaram中, Ilango Adigal撰寫的泰米爾語五個史詩之一說了四種Devas的產品。

來自柬埔寨的九個Devas, Khleangs藝術品(公元約1000年)。從左到右:薩里奧特(Chariot)上的蘇里亞(Surya),基德拉( Chandra )(月球),基座上的濕婆(Shiva),公牛上的濕婆( Shiva ),鱷魚(Crocodile)的瓦魯納(Varuna ),大像上的因氏( Indra ),馬上的庫貝拉( Kubera) ,馬拉姆(Ram)上的阿格尼( Agni ),ram上的agbera , rahu on cloud on Clouds in Clouds in Clouds和ketu on lion。

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