DHI（印度教）

DHI（梵語：धी）是梵文單詞含義“理解”，“反思”，“宗教思想”，“思想”，“設計”，“智力”，“意見”，“冥想”，“想像”，“概念”和“智力”。[1]這個詞直接與單詞聯繫在一起vāc（梵語：वच），意思是言語，源自vac（梵語：वच）的意思是“說話”。DHI是發聲的vāc或者 '演講'，這是思想或智力。DHI也意味著“保持”或“放置”，並指示智力的活動。[2]

概述

自然含義DHI是 '想法'對應於梵文單詞佛這意味著“思想活動”，“思想”，“理解”和“智力”。[3]吠陀梵語使用兩個詞DHI和婆羅門在哪個背景下進行祈禱或冥想的沉思DHI意思是“有遠見的洞察力”，“強烈的思想和反思”，婆羅門一詞源自根源布爾，意思是“成長”，“擴展”。[4]Manu Smriti描述了遵守的十個基本規則法（公義的道路或“存在法則”，它束縛了這個世界的人民和整個創造） - Dhriti（'耐心'），kshama（'饒恕'），達馬（'自我控制'），asteya（'誠實'），Shaucha（'純度'），Indriya-Nigrah（“感官控制”），DHI（'推理'），Vidya（“知識與學習”），薩蒂亞（“真實”）和阿克羅達（“控制憤怒”）。[5]

應用

DHI，前綴Dhimahi和Dhiyo發生在Gayatri咒語（鑽機Vedaiii.62.10）指“理解”及其同源詞佛意思是“思想的推理學院”，必須超越理解才能體驗最終的現實。[6]這個單詞，Dhira，意思是“鎮定”，表示尋求者的智力在知識中飽和，哪個單詞是組合DHI意思是“智力”和RA意思是“火”或“智慧”。[7]非艾特曼阿納特曼從本質上來說，這是不愉快的，是DHI（=佛）揭示了喜悅（阿南達），個人意識的本質。[8]Patanjali定義瑜伽作為意識中交替波的中和；在短語中Citta Vritti Nirodha（瑜伽Sutra I.2），citta指的是“思維原則”，包括“ pranic生命力”，瑪納斯（“思維”或“感覺意識”），Ahamkara（'自我'）和佛（“直覺情報”），Vritti指的是不斷出現的思想和情感浪潮Nirodha指“中和”，“停止”或“控制”。[9]根布德它的衍生物出現在吠陀經從“點燃”或“覺醒”的意義上佛首次出現Samkhyayana Brahmana Upanishad.DHI是從Dhriti及其同源迪迪蒂，它也指的是直覺的閃光，這超出了所有純粹的感性感知。[10]精神器官是瑪納斯（'Mind'）和人力資源（“心”），精神上的能力是citta（'想法'），DHI（“心理視覺”）和kratu（“心理力量”）。瑪納斯據說執行言語根指示的過程cit，d和男人-；DHI需要kratu在實現願景中。[11]

與vāc的聯繫

DHI指的是“視覺”或“靈感，這是獲得超然真理或現實的突然知識，“遠見洞察力的內在之光”的特殊能力。索馬是視覺之王，他啟發靈感和言語（vāc）是靈感的思想（vāc）（馬尼薩）或智慧在座位上守衛RTA.[12]這鑽機Veda鏈接語言不僅與思想聯繫（瑪納斯）也有願景（DHI），從中出來的詞dhyana意思是“冥想”。[13]在裡面Yajurveda（29.8），薩拉斯瓦蒂，言論女神被調用以授予DHI，受啟發的思想和思想與vāc；薩拉斯瓦蒂也被稱為啟發思想的河[14]

這吠陀經是印度教徒。它們是已知或所需的知名度的存儲庫聲音（'sabda'）或演講（'vāc'）。這吠陀先知將語音或口語的力量與最終和超越相關聯 - 埃卡姆坐著（鑽機VedaI.164.46）。他們也知道Vishwakarma，造物主，如言語之王瓦卡帕蒂（Vācaspati）（鑽機VedaX.81.7）（也稱為Brihaspati和Brahmanaspati），以及vāc或言語或話語婆羅門是宇宙中的創造原則和絕對力量；據說獲得知識的人已經獲得了最高的知識（鑽機VedaX.125.5）。就婆羅門的擴展而言，到目前為止確實如此vāc（鑽機VedaX.114.8）。[15]

vāc的角色

受啟發的思想（DHI）儘管話語與言語有關，但在被轉變為言語的同時經歷了一些修改；這吠陀里希斯告訴我們，周到的人的腦子裡的演講（鑽機VedaX.71.2），轉換的不同階段DHI至vāc在Atharvaveda（vii.1.1）。DHI是聲音的演講。女神薩拉斯瓦蒂（Saraswati）主持演講，但vāc延伸到薩拉斯瓦蒂（Saraswati）之外（鑽機VedaX.125）超出所有已知球（鑽機VedaX.114.8）。vāc取決於呼吸或空氣；和Aitareya婆羅門（iv.42.1）說明婆羅門·瓦伊·瓦克（Brahman VaiVāk），瓦克是吠陀經和吠陀經的母親（Shatapatha Brahmana（6.5.3.4）。[16]吠陀經是儀式和宇宙學的一種形式vāc（演講）。 vāc被視為prajapati（Kathaka Samhita 12.5.27.1）婆羅門納斯表示“表達”（Nirukta）和“未表達”（Anirukta），有限的和無限的。Taittiriya Aranyaka告訴我們vāc是不可或缺的（阿卡拉），宇宙秩序的第一胎（RTA），吠陀經的母親（Vedanam Mata），永生肚臍（阿姆里塔）因此，吠陀經本身是無限的（阿納塔），不朽（Amrta）和不可思議的（Akshita）。這Jaiminiya Upanishad告訴我們AUM或者，所有本質的本質是vāc.[17]在人類飛機上，思想在語音之前，在宇宙飛機上prajapati先於vāc作為思想和言論的主，他帶來了vāc與之團結vāc表現出創造。[18]vāc可能是吠陀人通常說的語言是男人的語言。[19]vāc是另一個名字阿迪蒂或者Viraj.[20]

為了調用阿格尼和別的Devatas， 這咒語的鑽機Veda有一個非常重要的角色，因為Upasaka當需要冥想時，將RCS視為Vāc即演講；出於這個原因，咒語被誦經，有一種規定的方式來誦經。里希Medhatithi Kanva（鑽機VedaI.12.11）祈禱：

सनःन| | |
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“梅可能接受以蓋亞特里計和虔誠的唱歌（頌歌）組成的新讚美詩中的讚美（崇拜），（可能是agni）接受（以規定的方式）中的奉獻（以規定的方式），是正確賺取的，並屬於屬於儀式的表演者。”而且，Rishi Ayasya（Rig Veda IX.46.2）祈禱 -

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通知我們，獲得了最高知識的人的知識（輕鬆地）揭示了最微妙的類型的深層隱藏含義。這意味著我們的每一次經歷都是對自己的重新發現，並且為了真正重新發現自己，以了解我們的真實本性，我們必須首先喚醒我們聽到是因為prana，這是思想的身體，就是那種非常沉默的等待聽到的聲音。Rig Veda的賢哲（Rig Veda X.20.9）指出，創作者既得歸屬阿格尼帶有三種彩色火焰，使其成為輝煌，傑出的，迅速的作用和熱。鼠尾草Chandogya Upanishad告訴我們，所有事物的背後是這三種顏色，其餘的都是修改和名稱。演講是RK或Brhati確定prana他的主是Brihaspati，當講話是時，同一位主是婆羅門Yajus與婆羅門有關。演講是薩馬;它無法揭示自己，因為它與騎行的空氣一樣無形。它沿著構成風的空氣流，曾經說過的話沒有回到說話者身上。[21]

Yajnavalkya告訴金Janaka那光是最接近至高無上的光阿特曼是vāc的光，即言語，因為這是理性的最高學院，最終使意識提高了Atman的純粹自我閃亮意識，並且在用作指針後消失或休息之後。[22]吠陀聖賢一直在倡導“真理”，“ pen悔”和“研究”作為特殊的美德。在這三個特殊的美德中，真理被認為是所有有抱負者實踐的最高美德。所有主要美德首先都從父母那裡吸收。Satyakama Jabala從母親那裡獲得了真實的精神，Sanat Kumara教納拉達必須尋求實現真理 - “當一個人確實理解真理的現實時，就會說出真理”。[23]

在描述與AshvamedhaYajna， 在裡面Brihadaranyaka Upanishad我們被告知，代表宇宙的馬的鄰居是vāc。[24]

主張首要地位

賢哲Chandogya Upanishad宣布音節後AUM，擁有個人以及宇宙功效，不僅有助於幫助個人的冥想AUM和一樣prana在體內移動（Ch.up.i.5.1,3）解釋了這一點AUM是地球上所有生物的本質，一個人的本質是言語，言語的本質是鑽機Veda（ch.up.i.1.2）但是Samaveda，這是鑽機吠陀的本質，是Udgitha那是AUM。他宣稱所有演講都在符號上交織在一起AUM，以與樹的葉子相同的方式被編織在莖上（Ch.up.ii.23.3）。言語是火的燃料（ch.up.v.7.1）。心靈由“食物”組成，prana由“水”組成，言語由“火”組成（Ch.up.vi.6.5）。納拉達被告知Sanat Kumara所有這些只是一個人知道的名字，即使那時，語音也比名字更大，因為如果沒有言語，既不是公義也不是毫無義的，但是肯定的是，思想大於心靈的言語是整個世界（ch。up.vii.2＆3）建立思想主張（DHI）關於言語的首要地位（vāc）。[25]

參考

  1. ^“梵語詞典”。 spokensankrit.de。
  2. ^Sri Aurobindo（1988）。吠陀象徵主義。蓮花出版社。 p。 26。ISBN 9780941524308.
  3. ^Sri Aurobindo（1996）。讚美詩。蓮花出版社。 p。 15。ISBN 9780914955221.
  4. ^伊恩·韋爾（1998年1月）。瑜伽darsana的完整性。紐約州新聞。 p。 311。ISBN 9780791438152.
  5. ^Shivendra Kumar Sinha（2008年12月21日）。印度教的基礎。獨角獸書。 p。 31。ISBN 9788178061559.
  6. ^M.Ram Murty（2012年12月7日）。印度哲學：介紹。 Broadview Press。 p。 15。ISBN 9781770483859.
  7. ^Paramhansa Prjnananda（2010年7月）。Jnana Sankalini Tantra。 motilal banarsidass。 p。 191。ISBN 9788120831421.
  8. ^Suresvaracharya（1991）。Yajnavalkya的Suresvara的Vartika - Maitreyi對話。 motilal banarsidass。 p。 112。ISBN 9788120807297.
  9. ^Sri Paramhansa Yogananda（2008）。瑜伽士的自傳。鑽石袖珍書。 p。 224。ISBN 9788190256209.
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  13. ^Frits Staal（2008）。發現吠陀經：起源，咒語，儀式，見解。企鵝書。 p。 293。ISBN 9780143099864.
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  21. ^Ravinder Kumar Soni。知識的照明。GBD書。第47、77、62、87、93頁。
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  25. ^R.D. Ranade（1926）。對奧義書哲學的建設性調查。Bharatiya Vidya Bhavan。第83、214、245頁。