多米尼加秩序

傳教士的順序

Ordo Praedicatorum （拉丁語）
order
縮寫	OP
形成	1206（女性） 1215（男人） 1216年12月22日（宗教權利）
創始人	多米尼克·德·古茲曼（Dominic deGuzmán）
建立在	法國普魯爾（適合婦女） 法國圖盧茲（男人）
總部	Contento Santa Sabina ，Piazza Pietro D'Illiria 1，意大利羅馬
會員資格(2020)	5,545名成員（包括4,147名牧師）
座右銘	Laudare，Benedicere，Praedicare（拉丁語“讚美，祝福，傳教”）
主人	神父Gerard Timoner III ，OP
守護神	聖多米尼克 瑪麗·抹大拉 錫耶納的凱瑟琳
母體組織	天主教會
網站	OP.org

傳教士（拉丁語： Ordo Praedicatorum ;縮寫OP ），也稱為多米尼加秩序，是羅馬天主教的宗教權利命令，由一位名叫Dominic deGuzmán的Castilian Priest在法國建立。它於1216年12月22日通過教皇公牛宗教宗教維特（Papal Bull dimiosam vitam傳教士。該命令的成員包括男修道士，修女，活躍的姐妹以及外行或世俗的多米尼加人（以前稱為tertiaries ）。最近，越來越多的宗教姐妹的同事與怪物無關。

旨在宣講福音和反對異端的宗教教學活動及其學術組織將其置於中世紀的知識生活的最前沿。該秩序以其智力傳統而聞名，培養了許多領先的神學家和哲學家。 2018年，有5,747個多米尼加修道士，其中包括4,299名牧師。該命令是由訂單的主人領導的，截至2022年，他是杰拉德·蒂莫納三世（Gerard Timoner III） 。錫耶納（Siena）的瑪麗·瑪格達琳（Mary Magdalene）和凱瑟琳（Catherine）是該命令的共同愛好者。

基礎

多米尼加命令在中世紀的中世紀開始，當時不再期望上帝的人留在迴廊的牆壁後面。取而代之的是，他們在人民中旅行，以原始教會的使徒為例。從這個理想中出現了兩個訂單的修道院修道士 - 一個是小男修道士，由阿西西的弗朗西斯（Francis）領導。另一個是Dominic deGuzmán的修道士傳教士。像他的當代弗朗西斯（Francis）一樣，多米尼克（Dominic）也看到了需要一種新的組織，而多米尼加人和方濟各會人士在生存的第一世紀中的迅速成長也證實了條件有利於養育修道院的命令的增長。多米尼加人和其他陳述可能是適應中世紀歐洲利潤經濟的興起。

多米尼克（Dominic世俗神職人員。傳教士的命令是根據當時對知情講道的需求而建立的。多米尼克的新命令將接受培訓，以宣講白話。

多米尼克（Dominic）忠於學習和美德的啟發，對世俗剝奪和宗教國家的精神力量以及高度發達的政府結構的深刻認識。同時，多米尼克（Dominic）啟發了他命令的成員發展“混合”的靈性。他們都活躍於講道，並沉思於研究，祈禱和冥想。多米尼加秩序的弟兄們是城市和學識的，以及他們的靈性的沉思和神秘。儘管這些特徵影響了該命令的婦女，但修女特別吸收了後者的特徵，並使這些特徵成為了自己的特徵。在英格蘭，多米尼加修女將這些元素與英國多米尼加靈性的定義特徵融合在一起，並創造了一種靈性和集體的個性，使它們與眾不同。

多米尼克·德·古茲曼（Dominic deGuzmán）

作為青少年，多米尼克·德·古茲曼（Dominic deGuzmán）對神學有一種特別的熱愛，聖經成為他靈性的基礎。在西班牙帕倫西亞（Palencia）學習期間，發生了可怕的飢荒，促使多米尼克（Dominic）出售他所有心愛的書籍和其他設備來幫助鄰居。他被任命為聖瑪麗亞·德拉維德（SantaMaríadela Vid）修道院的聖職。完成學業後，馬丁·巴贊（Martin Bazan）主教和先前的迭戈·德·阿塞博（Diego de Acebo）任命他參加奧斯瑪大教堂分會。

向凱特爾講道

1203年，多米尼克·德·古茲曼（ Dominic deGuzmán 。當時，法國南部是凱瑟運動的據點。由於其在法國的阿爾比（Albi），由於其在法國的阿爾比（ Albi ）而被稱為阿爾比吉斯人（Albigensians））被認為是異端的新諾斯替代教派。他們認為物質是邪惡的，只有精神才是善良。這是對化身的概念的基本挑戰，即天主教神學的核心。阿爾比根西里（Albigensian）十字軍東征（1209–1229）是由教皇無辜三世（Inocent III）發起的20年軍事運動，旨在消除法國南部朗格多克的凱瑟斯主義。

多米尼克（Dominic）看到需要回應，該反應將試圖將阿爾比格斯（Albigensian）運動的成員轉移到主流天主教的思想中。由於阿爾巴尼亞基督徒拒絕妥協原則，但多米尼（Dominic）受到宣講和教學的啟發，從圖盧茲（ Toulouse）靠近圖盧茲（Toulouse）開始實現這一目標。迭戈提出了另一個可能有助於改革運動的傳播的原因。天主教教會的代表採取了進攻和盛大的盛宴和儀式。相比之下，宣洩通常會帶來禁慾生活方式。為了代替迫害的說服，迭戈建議該地區的教皇遺產開始過上改革的使徒生活。如果他們能找到一個可以自己立場與阿爾比格尼斯人見面的強大領導人，他們同意了擬議的變更。

先前的挑戰，他和多米尼克致力於宣洩的conversion依。儘管執行了這一特殊的任務，但多米尼克通過說服力取得了有限的成功轉換，因為在他宣講大量convert依的十年中，必須說，結果並不是希望的那樣。”阿爾比格斯主義者的宗教原則差異要求進行更大的改革，而不是調和外表。

多米尼加修道院成立

多米尼克（Dominic）成為他與信仰和解的幾位阿爾比格尼亞婦女的精神父親，並於1206年在圖盧茲附近的普魯爾（ Prouille）的一個修道院中建立了他們。該修道院將成為多米尼加修女的基礎，從而使多米尼加修女比多米尼加修道士大。迭戈（Diego）批准了一個修道院的建築，為女孩們送她的父母將他們送往阿爾比格尼斯人的照顧，因為他們的家人太貧窮了，無法滿足他們的基本需求。後來，普魯爾修道院將成為多米尼克的宣教努力總部。在宣教領域工作了兩年後，迭戈回到西班牙時就去世了。

歷史

多米尼克（Dominic）於1215年成立了多米尼加秩序。多米尼克（Dominic）於1214年在圖盧茲（ Toulouse）建立了一個宗教團體，由聖奧古斯丁（Saint Augustine）統治和法規管理，以管理包括原始憲法在內的修道士的生命。創始文件確定該命令是出於兩個目的而建立的：宣講和靈魂的救贖。

Henri-Dominique Lacordaire指出，這些法規與前期者的憲法有相似之處，這表明Dominic從Prémontré的改革中汲取了靈感。

中世紀

1215年7月，在圖盧茲（Toulouse）主教富奎（Bishop Foulques）的認可下，多米尼克（Dominic）命令他的追隨者進入機構生活。它的目的是革命性的，在天主教會的牧師事工中。這些神父在宗教研究中進行了組織和良好的培訓。多米尼克需要一個框架（規則）來組織這些組件。根據多米尼（Dominic）的繼任者薩克森（Saxony）的說法，聖奧古斯丁（Saint Augustine）的統治是多米尼加秩序的一個明顯選擇，在薩克森（Libellus de Princioniis）中，因為它藉給了“通過傳教來拯救靈魂”。然而，通過這種選擇，多米尼加兄弟指定自己不是僧侶，而是經典。他們可以在個人貧困中實踐事工和共同的生活。

傳教士的命令於1216年12月和1217年1月在教皇公牛宗教教皇維塔姆和nos cansentes中批准。 1217年1月21日，Honorius發行了公牛Gratiarum Omnium ，承認多米尼克的追隨者是一項致力於學習和普遍授權傳教的命令，該命令以前保留了當地主教授權。

與慈善機構一起，最多定義該命令的工作和靈性的另一個概念是研究，多米尼加人最常使用的方法在捍衛教會免受其面臨的危險之際。在多米尼克的思想中，男人不可能宣講他們沒有或聽不懂的東西。 1217年8月15日，多米尼克（Dominic）將他的七個追隨者派往巴黎大大學中心，建立了一個專注於研究和講道的小修道院。聖雅克修道院最終將成為該訂單的第一個研究生。多米尼克（Dominic）將在當今的其他大學城鎮，1218年的博洛尼亞（Bologna） ，1220年的帕倫西亞（Palencia ）和蒙彼利埃（ Montpellier）和牛津（Oxford）在1221年去世之前。

1219年，教皇霍恩里烏斯三世（Pope Honorius III）邀請多米尼克（Dominic）和他的同伴在聖薩比納（ Santa Sabina ）的古羅馬大教堂（Santa Sabina）居住，他們在1220年初就這樣做了。在那段時間之前，兄弟會在羅馬的圣西斯托·韋奇奧（San Sisto Vecchio）修道院只有臨時居住地Honorius III曾在1218年1218年向多米尼克（Dominic）授予，以便在多米尼克（Dominic）的指導下成為羅馬修女的修道院修道院。 1220年5月，在博洛尼亞（Bologna）的第一章規定，該命令的每個新修道院都保持著自己的研究協會，從而奠定了多米尼加人讚助廣泛學習機構的傳統的基礎。 1222年6月5日，在聖薩比納（Santa Sabina）的多米尼加修道院（Dominican Convent）的官方基金會及其研究修道院的官方基金會及其研究所的官方基金會。 。該研究課程的一部分於1288年在聖瑪麗亞·索普拉密涅瓦（Santa Maria Sopra Minerva）的研究中搬遷，該研究在16世紀，世界被轉變為聖托馬斯學院（拉丁文：拉丁語： collegium diviThomæ ）。在20世紀，該學院將被搬遷到聖多米尼克聖徒和六角修道院，並將轉變為安吉利庫姆的聖托馬斯·阿奎那大學。

多米尼加男修道士迅速蔓延，包括英格蘭，他們於1221年出現在牛津。在13世紀，該命令通過言語和書籍與異端，分裂和異教融合了所有階層的基督教社會，並通過其向北部的任務進行了任務歐洲，非洲和亞洲超越了基督教世界的邊界。它的學校遍布整個教堂。它的醫生在所有知識分支中寫了巨大的作品，包括極其重要的阿爾伯托·馬格努斯（Albertus Magnus）和托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas） 。它的成員包括教皇，紅衣主教，主教，守護者，審判官，王子悔者，大使和帕卡里亞（ Paciarii ）（由教皇或議會頒布的和平執行）。

該命令的起源在與雜質作鬥爭中影響了其後來的發展和聲譽。後來的許多多米尼加人作為他們的使徒的一部分進行了與異端作鬥爭。的確，在多米尼克對凱特斯做出反應後的許多年，西班牙的第一個大詢問者托馬斯·德·托爾奎瑪達（ Tomásde Torquemada ）將被從多米尼加秩序中汲取靈感。該命令是由教皇格雷戈里九世任命的，負責進行宗教裁判所。酷刑不是被視為一種懲罰方式，而是引起真相的一種手段。教皇無辜IV在1252年的教皇公牛AD Extirpanda中授權多米尼加人在規定的情況下使用酷刑。

訂單的擴展產生了變化。對教義活動的較小重視有利於苦行和沉思生活的發展，尤其是在德國和意大利，這是Meister Eckhart的名字， Heinrich Suso ， Johannes Tauler和Siena的凱瑟琳的神秘運動相關。 （請參閱德國神秘主義，也被稱為“多米尼加神秘主義”。）這一運動是Capua的雷蒙德（Raymond）在本世紀末進行的改革的序幕，並在接下來的世紀中繼續進行。

同時，該命令發現自己與文藝復興時期面對面。它通過科隆的神學家在意大利，意大利，意大利，意大利與異教徒的傾向進行了鬥爭，但它也通過科隆的神學家努力，但它也為弗朗切斯科·科隆納（ Francesco Colonna ）等先進作家（可能是Hypnerotoctoarch poliphili的作者）和Matteo Bandello提供了高級作家。許多多米尼加人參加了這個時代的藝術活動，最突出的是Fra Angelico和Fra Bartolomeo 。

女性

儘管多米尼克（Dominic）和早期的弟兄們在1227年在普魯爾（Prouille）和其他地方建立了多米尼加（Dominican）的房屋，但該命令附屬的婦女房屋變得如此受歡迎，以至於一些修道士對女性宗教機構在其時間和資源上的需求日益增長的需求感到疑慮。儘管如此，婦女的房屋在整個歐洲都散佈著鄉村。德國有74座多米尼加雌性房屋，意大利有42座，法國的九人，西班牙八人，波西米亞六人，匈牙利三座，波蘭三座。許多住所婦女的德國宗教房屋都在婦女社區（例如貝吉斯）的家中，一旦被旅行傳教士教導，並將其置於多米尼加權威結構的管轄範圍內。這些房屋中的許多房屋成為14世紀的研究中心和神秘的靈性，如姊妹書等作品所表達。到1358年，該命令中有157個修道院。那一年之後，由於黑人死亡，該數字大大減少了。

在德國以外的地方，修道院是從世界上為上層階級婦女的撤退而成立的。這些是由富裕顧客資助的原始項目。其中包括弗蘭德斯的伯爵夫人瑪格麗特（Margaret）建立了里爾修道院，而布魯塞爾附近的Oudergem的Val-Duchesse則是Brabant公爵夫人（1262）的阿德萊德（Adelaide of Burgundy）的財富。

雌性房屋與雄性多米尼加房屋不同，因為它們被封閉。姐妹們高呼神的辦公室，並保持了所有修道院的紀念。修女居住在命令的一般和省級章節的權限下。他們分享了該訂單的所有適用特權。男修道士是他們的悔者，牧師，老師和精神導師。

13歲時，婦女可以自稱為多米尼加宗教生活。蒙塔爾吉斯修道院憲法中包含的專業公式（1250）要求修女根據聖奧古斯丁統治和命令統治，對上帝，有福的處女，他們的先驗者和她的繼任者承諾服從，直到死亡。姐妹的衣服由白色的外衣和肩cap骨組成，皮帶，黑色地幔和黑色面紗。質疑職業的候選人是為了揭示她們是否實際上是已婚的婦女，這些婦女只是與丈夫分開。他們的智力能力也得到了測試。修女在祈禱，迴廊，宿舍和餐廳中保持沉默。除非優先級授予特定原因例外，否則保持沉默。在普通廳裡允許講話，但它是從屬規則的，優先級，副總統或其他高級修女必須在場。

除了縫紉，刺繡和其他紳士追求外，修女還參加了許多智力活動，包括閱讀和討論虔誠的文學。在聖瑪格麗特的斯特拉斯堡修道院中，一些修女可以在拉丁語中流利。學習在這些宗教的生活中仍然存在著提升的地位。實際上，一個富有的紐倫堡一家的女兒瑪格麗特·雷格林（Margarette Reglerin）因沒有能力或願意學習而被解僱。

英國省

英國省和匈牙利省都可以追溯到1221年春季在博洛尼亞舉行的多米尼加秩序的第二章。

多米尼克（Dominic）在其英國先前的弗雷斯尼（Fresney）吉爾伯特（Gilbert of Fresney）的指導下向英國派出了十二個男修道士，並於1221年8月5日登陸多佛（ Dover ）。

英國省是獲得法律，指示和指示的國際秩序的組成部分。但是，這也是一群英國人。它的直接主管來自英格蘭，英國省的成員居住在英國城市，城鎮，村莊和道路上。英語和歐洲成分不斷接觸。該省存在的國際方面影響了民族，民族對國際的反應，改編，有時也限制了國際。

英格蘭的第一個多米尼加遺址是在聖愛德華和聖阿德萊德教區的牛津。男修道士為有福的聖母瑪利亞建立了演講，到1265年，弟兄們遵循他們的奉獻精神，開始建立一所學校。實際上，多米尼加兄弟可能在到達後立即開始一所學校，因為優先是合法學校。有關英國省學校的信息有限，但已知一些事實。可用的許多信息來自訪問記錄。 “探訪”是對該省的檢查，每個小修道院的訪客可以在下一章中描述其宗教生活和研究的狀態。英格蘭和威爾士有四次這樣的訪問 - 牛津，倫敦，劍橋和約克。所有多米尼加學生都必須學習語法，新舊邏輯，自然哲學和神學。但是，在所有課程領域中，神學是最重要的。

達特福德·修道院（Dartford Priory）建立在英格蘭修道院基金會的初期很久之後。然後，它模仿了在歐洲發現的修道院（無論是法國和德國），以及他們英國多米尼加兄弟的修道院傳統。居住在達特福德（Dartford）的第一批修女是從法國的普里西（Poissy）派來的。即使是在解散的前夕，簡·范恩（Jane Vane）代表一個偽裝者寫信給克倫威爾（Cromwell），說儘管她實際上並未被宣稱，但她在心中和在上帝眼中宣稱。然後，達特福德修道院的職業似乎是根據個人承諾以及與上帝的個人聯繫而做出的。

作為在法國的多米尼加托兒所的繼承人，英格蘭的達特福德修道院的修女也是深刻學習和虔誠的傳統的繼承人。嚴格的紀律和朴素的生活是修道院的特徵。

從改革到法國大革命

西班牙殖民者目睹了美國原住民的殘酷酷刑和種族滅絕，以新世界的定居者身份作為定居者BartoloméDeLas Casas 。他以倡導美洲原住民的權利而聞名，他的文化，尤其是在加勒比海的文化，他謹慎地描述。

在亞洲葡萄牙殖民地帝國工作的加斯帕·達克魯茲（C.1520–1570）可能是柬埔寨第一個傳教的基督教傳教士。經過（類似地失敗）的任期，在1556年，在中國廣州，他最終返回葡萄牙，並成為第一位在1569/1570專門出版一本專門針對中國的歐洲人。

16世紀初與改革的動盪面對秩序。新教的傳播花費了六到七個省和數百個修道院，但新世界的發現開闢了一個新的活動領域。在18世紀，進行了許多改革嘗試，並伴隨著奉獻者的數量減少。法國大革命破壞了法國的秩序，危機或多或少地遭受了大幅減少或完全摧毀了許多省份

從19世紀到現在

在19世紀初期，傳教士的數量似乎從來沒有沉沒在3500以下。 1876年的統計數據顯示3,748，但其中有500個已被驅逐出修道院，並從事狹och工作。 1910年的統計數據名義上顯示了4,472個或實際從事適當的命令活動。截至2013年，有6,058個多米尼加修道士，其中包括4,470名牧師。截至2021年1月，總體有5,753個修道士，還有4,219名牧師。

在復興運動中，由於演說家讓·巴蒂斯特·亨利·拉科爾德（ Jean-Baptiste Henri Lacordaire ）（1802-1861）的聲譽和令人信服的力量，法國擁有最重要的地方。他養成了羅馬（1839年）的一名男修道士傳教士的習慣，法國省在1850年在規範上建立了。從這個省開始，被拆除了里昂省，被稱為COCCITANIA（1862）， Toulouse （1869年），並從事（1869年），並將其分離。加拿大（1909年）。法國恢復也為許多勞動者提供了其他省份，以協助他們的組織和進步。從中出現的是總理，他在19世紀擔任政府負責人PèreVincent Jandel （1850-1872）。在這裡應該提到美國聖約瑟夫省。由愛德華·芬威克（ Edward Fenwick ，1768– 1832年）於1805年創立，之後是俄亥俄州辛辛那提的第一任主教（1821-1832）。 1905年，它在華盛頓特區建立了多米尼加研究院。

法國省培養了許多傳教士。 PèreLacordaire啟動了巴黎圣母院的會議。法國省的多米尼加人提供了Lacordaire（1835–1836，1843–1851），雅克·蒙薩布雷（JacquesMonsabré ）和約瑟夫·奧利維爾（Joseph Ollivier）。巴黎圣母院的講壇被一系列多米尼加人所佔據。 PèreHenri Didon （1840-1900）是多米尼加人。法國省的研究院出版了L'AnnéeDominicaine （成立於1859年）， La Revue des Sciences Philosophiques et theologiques （1907）和La Revue de la Jeunesse （1909）。法國多米尼加人創立和管理了埃科爾·伯格（埃科爾·弗朗基（ArchéolçaiseDejérusailem），由瑪麗·約瑟夫·拉格蘭奇（Marie-Joseph Lagrange ）（1855- 1938年）於1890年成立，這是聖經研究國際領先的國際中心之一。正是在École -blique中，著名的耶路撒冷聖經（兩個版本）都準備好了。同樣，紅衣主教伊夫·康加爾（Yves Congar）也是法國傳教士勳章的產物。

學說的發展在恢復傳教士中佔有重要地位。除了已經提到的一些機構，還發揮了重要作用。這就是耶路撒冷的聖經學校，對命令的宗教和世俗牧師開放，後者出版了《聖經》。未來的聖托馬斯·阿奎那大學（ Angelicum）龐蒂群國際安吉利姆（ Angelicum ）於1908年由Hyacinth Cormier大師於1908年在羅馬成立，向常規人士和世俗敞開了大門，以研究神聖的科學。除了上述評論外，還有由PèreThomasCoconnier（卒於1908年）和Analecta ordinisprædicatorum （1893年）創立的Thomiste Revue Thomiste 。在此期間的眾多作家中，有：紅衣主教托馬斯·齊格拉拉（ Thomas Zigliara） （卒於1893年）和ZephirinGonzález（卒於1894年），兩位尊敬的哲學家；奧爾貝托·吉列爾莫蒂（Alberto Guillelmotti）（卒於1893年），宗座海軍的歷史學家和歷史學家海因里希·丹弗（Heinrich Denifl） （卒於1905年）。

在改革期間，多米尼加修女的許多修道院被迫關閉。一個設法生存的人，後來建立了許多新房屋，是在奧格斯堡的聖厄休拉（Stursula's）。在十七世紀，主教經常要求多米尼加婦女的修道院從事使徒工作，特別是對女孩進行教育和拜訪病人。聖烏蘇拉（St Ursula）在18世紀重返了一份封閉的生活，但是在19世紀，拿破崙（Napoleon）關閉了許多歐洲傳教士後，1828年巴伐利亞國王路易斯一世國王恢復了他領域中婦女的宗教秩序，前提對國家有用的工作（通常是教學或護理）。 1877年，南非的主教里卡德斯（Bishop Ricards）要求奧格斯堡（Augsburg）派遣一群修女在威廉斯敦國王（King Williamstown）開始教學任務。從這個任務中，建立了許多三階常規會眾的多米尼加姐妹的常規會眾，並擁有自己的憲法，儘管仍遵循聖奧古斯丁統治並隸屬於多米尼加秩序。其中包括奧克福德的多米尼加姐妹，誇祖魯納塔爾（1881年），多米尼加傳教士姐妹，津巴布韋（1890）和紐卡斯爾的多米尼加姐妹（1891年）。

多米尼加秩序影響了羅馬天主教教堂之外的其他命令的形成，例如英國國教傳教士秩序，這是全球英國國教聖餐中的多米尼加秩序。由於並非所有成員都必須承擔貧困，貞操和服從的莊嚴或簡單的誓言，因此它的運作更像是具有三階風格結構的三階階，而與古茲曼（Guzman）建立的歷史秩序沒有當代或規範的關係。

國外的任務

13和14世紀的Pax Mongolica團結了歐洲大陸的大部分地區，使西方傳教士能夠向東行駛。 “多米尼加男修道士（Dominican Friars）在1225年（在Batu建立Kipchak Khanate之後的那一年），在1225年宣講福音，並在1240年教皇格雷戈里（Gregory IX）將其他人派往波斯和亞美尼亞。”最著名的多米尼加人是約旦·德·塞維拉克（Jordanus de Severac），他於1321年首先送往波斯，並與一位同伴（皮斯托亞的尼古拉斯）一起前往印度。約旦的作品和觀察記錄在他寫給亞美尼亞男修道士的兩封信中，以及一本書《米拉比利亞》 ，被翻譯為東方的奇觀。

另一位多米尼加人，蒙特·克羅斯（Monte Croce）的瑞科德（Ricold）在敘利亞和波斯工作。他的旅行將他從英畝帶到了Babriz，再到巴格達。在那兒，“他受到了已經在那裡的多米尼加父親的歡迎，他們與內斯托里亞人陷入了爭議。”儘管許多多米尼加人和方濟各會人堅持不懈地反對整個地區伊斯蘭的信仰，但所有基督教傳教士很快在1405年被蒂默爾（ Timur ）的死亡驅逐出境。

到1850年代，多米尼加人在菲律賓有50萬名追隨者，並在中國福建和越南福建省建立了良好的任務，每年進行數千次洗禮。隨著Colegio de San Juan de Letran的建立，多米尼加人在菲律賓的存在已成為教育的主要支持者之一。

部門

修道士，修女和第三階構成了傳教士的命令。他們與聖多米尼克（Dominican Laity）和多米尼加年輕人（Dominican laity）的祭司兄弟會成員一起組成了多米尼加家庭。

治理

傳教士命令中的最高權威是一般章節，該章節有權制定管理多米尼加傘上所有組織的立法，並執行該立法。一般章節由兩個機構，分別是省級的一章和定義者（或差異者）的一章，這是天主教會內的獨特配置。每個機構都具有同等的權力，可以提出立法並討論命令中普遍重要的其他事項，並且每個機構都可以單獨或共同調用。省級由單個多米尼加省的上司組成，而差異人則由每個省的“草根”代表組成，因此創造的目的是避免省級上級不得不花費過多的時間遠離他們的日常職責。為了維持該命令立法的穩定性，只有在一般章節連續的三場會議批准時才能製定新的立法。

第一章在1220年和1221年在五旬節舉行。最近的一般章節如下：

• 2004年 -克拉科夫
• 2010 - 2010年9月1日至29日，第290章，羅馬，詳細闡述了該命令的任務。
• 2016年 - 博洛尼亞
• 2019年 - 2019年7月9日至2019年8月4日，在越南比埃納·霍·霍納·霍納（ BiênHòa）的聖馬丁·德波雷斯（St. Martin de Porres）修道院
• 2022年7月至16日至2022年8月8日，墨西哥州的Tultenango，定義者的一章。

一般一章選舉了該命令的大師，他們“對每個兄弟，修道院和省以及每個修女和修道院擁有廣泛而直接的權威”。主人被認為是命令的第一位主人多米尼克的繼任者，他設想辦公室成為社區的服務之一。主人目前已任期9年，並得到了命令的一般庫里亞的幫助。他的權威僅受到一般一章的約束。他與一般一章一起可以分配成員，並為命令的利益任命或刪除上級和其他官員。

修女

多米尼加修女甚至是多米尼克建立修道士之前就建立的。他們是隱居生活中的沉思者。修女們在2006年慶祝了他們的800週年紀念日。一些修道院通過生產宗教文章（例如祭司服裝或烘焙聖餐瓦金夫）來為其業務籌集資金。

修道士

男修道士是該命令的男性成員，由被任命為聖職的成員以及被稱為合作兄弟的非法定成員。牧師和合作者都參加了各種部委，包括講道，教區作業，教育部，社會工作和相關領域。多米尼加人的生活被組織成四個支柱，這些支柱定義了秩序的chr儀：祈禱，學習，社區和講道。多米尼加人以其智力上的嚴謹而聞名，這些智力是為他們的講道提供信息，並與當代學者進行了學術辯論。在最終的會員誓言之前，需要進行一項重要的學術研究。

姐妹

婦女從一開始就一直是多米尼加秩序的一部分，但是以目前形式的多米尼加姐妹的獨特積極會眾在很大程度上是十九世紀及其後的產物。他們從多米尼加修女和居住在自己的家中並定期聚集祈禱和學習的女性婦女和婦女婦女社區（外行）汲取了起源：其中最著名的是錫耶納聖多米尼克教會附屬的壁畫，錫耶納的凱瑟琳屬於。在十七世紀，一些歐洲多米尼加修道院（例如，奧格斯堡）暫時不再封閉，因此他們可以從事教學或護理或其他工作，以應對緊迫的當地需求。但是，他們建立的任何女兒房屋都變得獨立。但是在19世紀，為了回應日益增長的傳教士熱情，修道院被要求派遣一群婦女到世界各地的學校和醫療診所。大量天主教婦女前往非洲，美洲和東方，教和支持那裡的新天主教徒，包括定居者和convert依者。由於所涉及的較大距離，這些群體需要自治，並且他們經常在鄰近的任務區域種植新的自治眾眾，以便對感知到的牧師需求更有效地做出反應。從十九世紀的這一增長時期開始，並在1950年代加入這些會眾的人的另一個偉大時期，目前有24,600個姐妹屬於150個多米尼加宗教會眾，在109個國家隸屬於多米尼加姐妹國際姐妹。

除了修道士外，多米尼加姐妹們的生活得到了四個共同價值觀的支持，通常被稱為多米尼加生活的四個支柱，它們是社區生活，共同的祈禱，學習和服務。多米尼（Dominic）稱這種四重的生活模式為“神聖的講道”。亨利·馬蒂斯（Henri Matisse）的照顧使他從多米尼加姐妹那裡獲得了關懷，以至於他在法國弗朗西斯（ Vence）的Chapelle du Saint-Marie du Rosaire的設計和室內裝飾中合作。

聖多米尼克的祭司兄弟會

聖多米尼克的祭司兄弟會由教區神父組成，他們正式隸屬於傳教士（多米尼加人）的“真正成員”，通過他們所宣稱的生命規則，並在整體方向下努力爭取福音派完美多米尼加修道士。多米尼加兄弟會的起源可以追溯到多米尼加三階世俗，然後包括牧師和外行人作為成員。現在以與俗人的獨立聯繫而存在，並遵循其獨特的規則，聖多米尼克的祭司兄弟會繼續以擁抱多米尼克在獨特背景下的靈性的恩賜來指導教區神職人員。除了聖禮的特殊恩典外，他們有助於他們執行神聖事工的行為，他們從專業中獲得了新的精神幫助，這使他們成為多米尼加家庭的成員，並以恩典和使命為命令。儘管該命令為他們提供了這些精神輔助工具並將其引導到自己的成聖，但它使他們在自己的主教管轄下免費提供當地教會的全面服務。

俗人

局部多米尼加人受其自身統治的約束，聖多米尼克（St. Dominic）的兄弟會統治，由主人於1987年頒布。第一個發行於1285年。多米尼加人也受多米尼加俗人的基本憲法管轄，其省份提供了一般目錄和法規。根據他們對多米尼加勞動的基本憲法，第二節。 4，“他們在靈性和對上帝和鄰居的服務中都具有獨特的特徵。作為命令的成員，他們通過祈禱，學習和講道來分享其使徒使命。”

教皇庇護十二世在選定的外行中，講述了聖多米尼克（St. Dominic）第三階（1958年）的講話，他說：“救恩的真正條件是通過接受天主教“信條”和觀察誡命來滿足神聖的邀請。主期望你們有更多的人[多米尼加人]，教會敦促您繼續尋求對上帝及其著作的親密知識，尋找對這種知識的更完整和有價值的表達，這是對基督徒態度的改進這些知識。”

其中兩個最偉大的聖徒是錫耶納（Siena）的凱瑟琳（Catherine ）和利馬（Lima）的羅斯（Rose of Lima） ，他們在家庭住宅中過著禁慾生活，但兩者都對自己的社會產生了廣泛的影響。

今天，越來越多的同事分享多米尼加魅力。多米尼加同夥是基督教婦女。已婚，單身，離婚和喪偶；神職人員和外行人首先被吸引，然後呼籲實現魅力，並繼續多米尼加命令的使命 - 讚美，祝福，傳教。同事們不發誓，而是要承諾與誓言成員成為夥伴，並在自己的生活，家庭，教堂，社區，工作場所和城市中分享多米尼加家庭的使命和魅力。它們通常與主動多米尼加姐妹會眾的特定使徒工作有關。

靈性

多米尼加對學習和慈善機構的強調將其與其他修道院和修道院的命令區分開。隨著歐洲首次發展的命令，這些男修道士及其姐妹在基督裡繼續強調學習。這些宗教也為與上帝建立了深厚的個人和親密關係而苦苦掙扎。當該命令到達英格蘭時，保留了許多屬性，但英語給出了額外的專業特徵。

羅馬人的亨伯特

羅馬人的亨伯特（Humbert）是1254年至1263年的命令大師，是一位出色的行政人員，傳教士和作家。正是在他擔任將軍大師的任期下，該命令的修女被賦予了新的憲法。他還希望他的修道士在講道中取得卓越的表現，這是他對命令的最持久的貢獻。

亨伯特（Humbert）是多米尼加秩序的苦行者作家的中心。他建議讀者：“ [年輕的多米尼加人]也應被指示不要渴望看到異像或工作奇蹟，因為這些奇蹟幾乎沒有得到救贖，有時我們會被他們欺騙；而是他們應該渴望做好做好救贖的組成。此外，如果他們不喜歡聽到別人擁有的神聖安慰，也應該被教導不要難過；但是他們應該出於某種原因而認識慈愛的父親。他們缺乏隔壁或奉獻精神的恩典，他們不應該認為他們不在恩典狀態下，只要他們有善意，這就是上帝的尊重。”英國多米尼加人牢記這一點，使其成為他們神秘主義的重點。

神秘主義

多米尼加秩序受到許多元素影響的影響。它的早期成員將命令充滿了神秘主義和學習。神秘主義是指所有信徒都有能力體驗上帝的愛的信念。這種愛可以通過簡短的狂喜經歷來表現出來，使得人們可能會被上帝吞沒並立即了解他，這是僅憑智力而言是不可知的。儘管神秘主義的最終成就是與上帝的聯合，但目標與與他同樣的目標也一樣。那些相信基督的人應該首先相信他，而不會參與這種壓倒性的現象。

該命令的歐洲人大規模地擁抱著狂喜的神秘主義，並與造物主結盟。英國多米尼加人也尋找了這個完整的團結，但並不專注於狂喜的經歷。取而代之的是，他們的目標是更徹底地模仿基督的道德生活。達特福德修女被所有這些遺產包圍，並用它們來創造獨特的東西。

聖艾爾伯托·馬格努斯（Saint Albertus Magnus）

為其靈性做出了重大貢獻的命令中的另一位成員是阿爾伯特大帝，他們對兄弟會的影響幾乎瀰漫在多米尼加生活的各個方面。

阿爾伯托斯·馬格努斯（Albertus Magnus）倡導了這個想法，源自阿雷帕特（Areopagite）狄奧尼修斯（Dionysius） ，對上帝的積極知識是可能的，但晦澀難懂。因此，陳述不是什麼不是說上帝是什麼要容易得多的：

[w] e只有相對地肯定了上帝的事物，也就是說，在隨便的情況下，我們絕對否認上帝的事物，也就是說，指他在他自己中的事物。相對肯定與絕對否定之間沒有矛盾。說某人是白齒而不是白色並不矛盾。

阿爾伯特（Albert）偉人寫道，智慧和理解增強了人們對上帝的信仰。據他說，這些是上帝用來與沈思的工具。在靈魂中的愛既是真正理解和判斷的原因，也是結果。它不僅引起了對上帝的智力知識，還引起了精神和情感知識。沉思是人們可以獲得這一理解目標的手段。曾經靜態和不變的事情變得充滿了可能性和完美。然後沉思的人知道上帝是，但他們不知道上帝是什麼。因此，沉思永遠產生神秘的，不完美的上帝知識。靈魂超越了上帝的創造，但它看不見上帝自己。

犀牛神秘主義

萊茵蘭中的神秘主義來自一系列危機，包括政治，社會（黑死及其後果）和宗教。阿爾伯托·馬格努斯（Albertus Magnus）的著作為德國神秘主義做出了重大貢獻，這些神秘主義在貝吉內斯（ Beguines ）和婦女（例如賓果根（Bingen of Bingen）和瑪格德堡（Magdeburg）的梅希特爾德（Mechthild）等婦女的心中變得充滿活力。

在歐洲，通常是女性成員，例如錫耶納的凱瑟琳，瑪格德堡的梅奇特，斯托梅爾的克里斯汀，瑪格麗特·埃伯納和埃爾斯貝特·斯塔格爾，他們獲得了神秘經歷的聲譽。與神秘主義相關的命令的著名男性成員包括亨利·蘇索（Henry Suso）和約翰內斯·陶勒（Johannes Tauler） 。

埃克哈特（Meister Eckhart ）的主題之一是，應該注意上帝賦予靈魂的偉大貴族。

英國多米尼加神秘主義

到1300年，在命令中宣講和conversion依的熱情減少了。神秘主義充滿了阿爾伯斯·馬格努斯（Albertus Magnus）剝奪的想法，成為了組織內最大的思想和手的奉獻精神。它成為“在傳教士的順序和整個基督教世界範圍內”的“個人和神學轉變的強大工具”。儘管艾爾伯托·馬格努斯（Albertus Magnus）在傳教士的順序上灌輸了神秘主義，但這是一個概念，它可以追溯到希伯來語聖經。在聖潔的傳統中，與上帝面對面的不可能是一個反復出現的主題。隨著時間的流逝，猶太人和早期的基督教著作提出了一種“不知不覺”的想法，即上帝的同在被烏雲籠罩。在與神秘主義相關的那些想法中，在多米尼加社區的靈性中發揮了作用。

中世紀晚期的英國多米尼加神秘主義與歐洲的股票不同，而歐洲多米尼加神秘主義傾向於將重點放在與神的狂喜經歷上，英國多米尼加神秘主義的終極重點是在與上帝的個人關係中至關重要的動態。這是對救主的必要道德模仿，是宗教改變的理想，也是對人類本質作為神性形象的改革的手段。這種神秘主義帶有四個要素。首先，它在精神上模仿了基督一生的道德本質。其次，有一種聯繫，將基督生命的道德仿真和人類的性格與神的形象聯繫起來。第三，英國多米尼加神秘主義專注於一種體現的靈性，其中心的同胞結構化愛。最後，這種神秘主義的最高願望是與上帝的道德或實際結合。

對於英國多米尼加神秘主義者來說，神秘的經歷並不僅僅在對上帝的全部知識的一刻，而是在信仰或信仰過程中。然後，這導致了一種針對神性的經驗知識的理解。然而，重要的是要了解，對於這些神秘主義者來說，可以在沒有與上帝這種關係有關的情況下追求神秘的生活。

所有神秘經歷的中心當然是基督。英國多米尼加人試圖通過模仿他的生活來獲得對基督的全部知識。所有類型的英語神秘主義者都傾向於集中於基督一生中的事件的道德價值觀。這導致了“逐步理解聖經的含義 - 文字，道德，寓言和畸形”，其中包含在神秘的旅程本身中。從對聖經的這些考慮來看，是模仿基督的最簡單方法：耶穌在世俗的事工中表現出的道德行為和態度的仿真成為感受和了解上帝的最重要方法。

英國人集中在基督一生中事件的精神上。他們既不期望也沒有尋求污名或任何其他物理表現的出現。他們想在自己的環境中創造出耶穌在能夠的範圍內實現他神聖使命的環境。在這種環境的中心是愛，基督在成為人類時表現出了對人類的表現。基督的愛揭示了上帝的憐憫和他對他的創造的關心。英國多米尼加神秘主義者通過這種愛尋求成為上帝的形象。英國多米尼加靈性集中在圖像帶有圖像的道德含義上。愛導致精神成長，反過來反映了對上帝和人類的愛的增長。

奉獻給瑪麗

對聖母瑪利亞的奉獻是多米尼加靈性的另一個非常重要的方面。作為命令，多米尼加人認為他們是通過基督母親的善良建立的，並通過祈禱，派遣傳教士拯救了非信徒的靈魂。多米尼加兄弟姐妹每天都無法參加神聖的瑪麗的小辦公室，並向她致敬，並向她致敬。

在整個世紀中，聖念珠一直是多米尼加人的重要因素。教皇庇護十二世說：“瑪麗的念珠是聖多米尼克的原則和基礎，為使其成員的生命完善並獲得他人的救贖而安息。”聖玫瑰經的歷史通常將其起源歸因於Dominic通過聖母瑪利亞。念珠聖母是與1208年在普魯爾教堂（Church of Prouille）授予多米尼克（Dominic）的瑪麗安（Marian）幻影有關的標題，在那裡，聖母瑪利亞（Prinish Mary）將玫瑰經交給了他。幾個世紀以來，多米尼加人一直在散佈念珠並強調天主教對念珠力量的信念中發揮了作用。

2008年1月1日，該命令的主人宣布了對念珠的一年。

其他名稱

許多其他名稱已用於指代訂單及其成員。

• 在英格蘭和其他國家，多米尼加男修道士被稱為黑修道院，因為他們在白色習慣上穿著黑色cappa或斗篷。多米尼加人是“黑人”，而不是“懷特弗里亞爾”（即卡梅利特人）或“灰人”（即方濟各會）。它們也與戴著類似習慣的“奧斯汀修道士”（即奧古斯丁男修道士）不同。
• 在法國，多米尼加人之所以被稱為雅各布斯，是因為他們在巴黎的修道院在前往聖雅克教堂（現已被拆除），在前往聖雅克·杜·霍特·帕斯（Saint-Jacques -du-haut-Pas ），屬於意大利人的聖詹姆斯秩序拉丁語中的Altopascio （ James Lims ） Sanctus Iacobus 。
• 他們作為多米尼加人的身份引起了雙關語，即他們是多米尼拐杖或“獵犬的獵犬”。

座右銘

Laudare，Benedicere，Praedicare

讚美，祝福和傳道（來自多米尼加遺失，有福的聖母瑪利亞的序言）

Veritas

真相

ateplare et enteplata aliis tradere

學習並交付研究果（或者，考慮和交出沉思的果實）

一個信仰，希望和愛

值得注意的成員

多米尼加教皇和紅衣主教

四個多米尼加男修道士曾擔任羅馬主教：

• 教皇無辜訴（r。1276）
• 教皇本尼迪克特十一號（r。1303–04）
• 教皇庇護訴（r。1566–72）
• 教皇本尼迪克特十三號（r。1724–30）

首次當選紅衣主教

• 聖切爾的休（當選為1244年）首次多米尼加紅衣主教

紅衣主教學院有三個多米尼加男修道士：

• Dominik Duka （生於1943年），捷克，布拉格大主教
• 克里斯托夫·肖恩伯恩（Christophschönborn）（生於1945年），奧地利，維也納大主教
• 何塞·阿德庫拉（Jose Advincula ）（生於1952年），菲律賓，馬尼拉大主教

其他多米尼加人

其他著名的多米尼加人包括：

• Matteo Bandello （約1480– 1562年），Novellas and Soldier的作者
• 加布里埃爾·巴勒塔（Gabriel Barletta ）（佛羅里達州15世紀），著名的傳教士
• FRA Bartolomeo （1472–1517），意大利文藝復興時期畫家
• Bornada的Conradin （卒於1429年），著名的傳教士
• Beauvais的Vincent （C。1184-C。1264），《百科全書》的作者/編譯器The Great Mirror （ Speculum Maius ）
• Frei Betto （生於1945年），巴西男修道士，神學家，政治活動家和前政府顧問
• 馬丁·布克（Martin Bucer）（1491–1551），叛教者，他離開了新教改革的命令
• Meister Eckhart （c。1260-C。1328）德國神秘主義者和傳教士
• 喬丹諾·布魯諾（Giordano Bruno ）（1548–1600），哲學家和天文學家被譴責為在羅馬被譴責和焚燒的異教徒
• 愛德華·安布羅斯·伯吉斯（Edward Ambrose Burgis ）（約1673年至1747年），歷史學家和神學家
• Bergerac的Elias Burneti （佛羅里達州13世紀），神學家
• Anne Buttimer （1938- 2017年），都柏林大學學院
• 神學家，哲學家和紅衣主教托馬斯·卡傑坦（Thomas Cajetan） （1469–1534），著名的馬丁·路德（ Martin Luther）
• Tommaso Campanella （1568–1639），哲學家，神學家，占星家和詩人，被宗教裁判所譴責
• 梅爾喬·卡諾（Melchor Cano ）（1509–1560），薩拉曼卡學校的西班牙神學家
• Oliviero Carafa （1430–1511），意大利紅衣主教和外交官
• 迭戈·卡蘭薩（Diego Carranza ）（生於1559年），墨西哥傳教士
• BartolomédeLas Casas （1484–1566），西方的西班牙主教，被稱為印第安人的保護者
• Marie-Dominique Chenu （1895–1990），法國神學家
• Richard Luke Concanen （1747-1810），紐約第一主教
• 伊夫·康加（Yves Congar ）（1904–1995），諾維爾·塞洛利（NouvelleThéologie）的法國神學家，後來的紅衣主教
• 布萊恩·戴維斯（Brian Davies ）（生於1951年），福特漢姆大學傑出哲學教授；牛津的黑人前攝政
• Jeanine Deckers （1933-1985），簡短著名的比利時歌手兼作詞人
• 約瑟夫·奧古斯丁·迪尼亞（Joseph Augustine di Noia ）（生於1943年），美國神學家，信仰教義的兼職秘書
• 尼古拉斯·埃默里奇（C. 1316–1399），阿拉貢王國和神學家審判官
• 安東尼·費舍爾（Anthony Fisher ）（生於1960年），悉尼大主教
• RéginaldMarie Garrigou-Lagrange （1877-1964），領導20世紀的Thomist
• 伯納德·吉（Bernard Gui ）（1261–1331），法國主教和凱特爾的審判官
• 古斯塔沃·古鐵雷斯（Gustavo Gutierrez ）（生於1928年），秘魯解放神學家
• JeanJérômeHamer （1916-1996），比利時神學家和庫里亞官員，紅衣主教
• Minden的Hermann ，13世紀德國多米尼加人的省級上級
• Henrik Kalteisen （c。1390–1464）， Nidaros大主教第24
• 羅伯特·基爾德比（C. 1215–1279），坎特伯雷大主教和紅衣主教
• 海因里希·克萊默（Heinrich Kramer ，1430–1505），德國馬利素馬勒菲魯姆的作者，《女巫狩獵手冊》
• Jean-Baptiste Henri Lacordaire （1802-1861），法國神學家，記者和政治活動家
• 洛桑的詹姆斯（卒於1321年），法國上級
• Osmund Lewry （1929-1987），英國神學家
• Domingo de Soto （1494–1546），西班牙神學家和薩拉曼卡學院的哲學家
• 約翰·陶勒（John Tauler ）（約1300 - 1361年），萊茵蘭神秘主義者之一
• 約翰·泰澤爾（約翰·泰澤爾（ C. 1465 –1519），波蘭和薩克森州的審判官
• 赫伯特·麥凱布（Herbert McCabe，1926– 2001年），英國神學家和學者
• 何塞·帕爾瑪（JoséS。Palma） （生於1950年），宿霧大主教
• 小巴卡尼（Teodoro Bacani Jr.） （生於1947年）
• Rodolfo Fontiveros Beltran （1948- 2017年），聖費爾南多·德拉聯合主教
• 蘇格拉底·維拉加斯（b。1960）， lingayen-dagupan大主教
• 馬爾科姆·麥克馬洪（Malcolm McMahon ）（生於1949年），利物浦大主教
• 文森特·麥克納布（Vincent McNabb ）（1868-1943），愛爾蘭學者，辯護律師和世界主義者
• 艾丹·尼科爾斯（Aidan Nichols） （生於1948年），英國神學家
• Marco Pellegrini （佛羅里達州1500），多米尼加人的牧師倫巴第（Lombardy）
• 多米尼克·皮爾（Dominique Pire ）（喬治）（1910- 1969年），諾貝爾和平獎獲得者
• 蒂莫西·拉德克利夫（Timothy Radcliffe ）（生於1945年），傳教士勳章第85大師
• Girolamo Savonarola （1452–1498），意大利演說家，佛羅倫薩共和國的事實上的統治者，被宗教裁判所燒毀
• Edward Schillebeeckx （1914-1998），比利時神學家
• E. Anne Schwerdtfeger （1930-2008），美國作曲家
• 西班牙哲學家和薩拉曼卡學院的神學家弗朗西斯科·德·維托里亞（C. 1483–1546）以其國際法的工作而聞名
• Michel-LouisGuérardDesLauriers （1898-1988），法國神學家，羅馬教皇拉特蘭大學的教授，教皇庇護十二世的顧問，關於瑪麗的教條，瑪麗的教條，卡西卡姆論文的作者
• 克里斯托弗·卡迪（ChristopherCardone） （生於1957年） ，羅馬天主教大主教管區大主教。

教育機構

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