Dravya

六種永恆物質的分類

Dravya（梵文：द्रव्य）是指物質或實體。根據Ja那教哲學，宇宙由六種永恆的物質組成：有情的眾生或靈魂（吉瓦），非疏遠物質或物質（Pudgala），運動原理（法），休息原則（阿達瑪）， 空間 （ākāśa）和時間（卡拉）。[1][2]後五個團結在一起阿吉瓦（非生命）。按照梵文詞源，Dravya是指物質或實體，但這也可能意味著真實或基本類別。[2]

Ja那教哲學家通過將前者宣佈為簡單元素或現實，將物質與身體或事物區分開來，而後者則為一種或多種物質或原子的化合物。他們聲稱可以局部或完全破壞身體或事物，但不會摧毀Dravya。[3]

Ja那教的分類和重要性

圖表顯示分類Dravya和阿斯蒂卡亞

這Dravya在Ja那教是基本實體，稱為阿斯蒂卡亞（從字面上看，“存在的收集”）。[4]他們被認為是永恆的，本體論無論是否感知，構成和解釋所有存在的構件。[4][5]根據Śvētāmbara和Digambara的Ja那教傳統，存在六種永恆的物質：靈魂（靈魂（吉瓦）， 事情 （Pudgala）， 空間 （akasha）， 運動 （法） 和休息 （阿達瑪）和“時間”（卡拉）。[6][a][4][8]在這兩種傳統中，空間的實質都被概念化為“世界空間”（Lokakasha）和“非世界空間”（Alokiakasha）。此外，靈魂和物質都被認為是活躍的本體論物質，而其餘的則是不活躍的。[6]Ja那教哲學中發現的另一個分類是吉瓦和阿吉瓦，後者是全部Dravya那不是吉瓦.[4][5]

六個Dravyas，五個時間被描述為阿斯蒂卡亞斯，即擴展或集團。由於像集團一樣，它們有許多空間點，因此被描述為阿斯蒂卡亞。有源物質以及運動和休息的媒介中有無數的空間點，而太空中有無限的空間。在物質上，它們是三倍（即數字，無數和無限的）。時間只有一個；因此，它不是一個集團。[9]因此，稱為相應的集團或擴展名稱 - Jivastikaya（靈魂擴展或集團），Pudgalastikaya（物質集團），Dharmastikaya（運動集團），Adharmastikaya（休息集團）和akastikaya（太空集團）。他們在一起被稱為Pancastikaya或五個阿斯蒂卡亞斯.[10]

Jīva（生命實體）

主要文章：吉瓦（Ja那教）

吉瓦在Ja那教中的意思是“靈魂”，也稱為Jivatman.[11]這是Ja那教神學的核心概念和基本重點。[4][12]人們認為靈魂是永恆的，並且在每一個重生的生物重生之後，都會經歷不斷修改的實質。[4][13]吉瓦由Ja那教思想中的純粹意識組成，具有天生的“自由意志”，這會導致其行動，但被認為是無形的和無形的。[4]經歷存在並獲得知識的是靈魂，而不是身體，也不是身體都相信一堆物質。[14][15]Jain哲學進一步相信靈魂是重生和業力積累的機制。在所有生物（例如人類，微小的昆蟲和大象）中，它的大小相同。吉瓦無處不在，填充並註入了整個小部分洛卡（生存領域），根據Ja那教。[14]靈魂有可能達到無所不知和永恆的幸福，並結束重生和相關苦難的周期，這是Ja那教靈的目標。[14][16]

根據Ja那教哲學，這個宇宙由無限組成Jivas或靈魂，這些靈魂始終存在並且總是存在的。靈魂有兩個主要類別：未解放的平凡體現的靈魂，這些靈魂仍然受到移民和重生的約束三星由於業力束縛和解放的靈魂沒有出生和死亡。所有靈魂在本質上都是純淨的，但自從不開始的時間以來就被發現在與業力的束縛中。靈魂必須努力消除業力，實現了其真實而純淨的形式。

10世紀賈恩和尚Nemichandra描述靈魂Dravyasamgraha：[17]

感知物質（靈魂）的特徵是理解的功能，是無效的，表現動作（doer），與自己的身體共同擴展。它是（行動）的享受者，位於重生世界（三星）（或）解放（Moksa）（and）具有內在運動。

- dravyasaṃgraha（2）

靈魂的品質是chetana（意識）和Upyoga（知識和感知）。儘管靈魂既經歷了出生和死亡，又不會真正被破壞，也沒有創造。衰減和起源分別指的是一個國家的消失和出現另一種狀態，而這些僅僅是靈魂的模式。因此，Jiva具有其屬性和模式，漫遊三星（宇宙）可能會失去其特定形式並採用新形式。同樣，此表格可能會丟失並獲得原始形式。[18]

Jivas據信是兩種類型：固定和移動。前者的插圖是植物，一邊移動Jivas包括人類，動物，神，地獄和昆蟲等例子。[19]Jivas通過分配的感覺數量從一到五個感官器官範圍內進一步分類為Ja那教哲學。[19]在當代科學中被認為是非敏感的塵土，例如空氣，火或泥土等惰性世界，在歷史性的Ja那教文本中宣稱自己是生活和感官力量。[20]

Ajiva（五個非生命實體）

主要文章：阿吉瓦

這吉瓦被認為依靠其他Dravya功能。[4]Ja那教哲學將身體（物質）與靈魂（意識）分開。[6]靈魂居住在身體中，無休止地旅行saṃsāra（即，通過重生和重做的循環的生存領域）。[21]阿吉瓦包括除了吉瓦.[22]生活過程，例如語言，諸如語言，愉悅和痛苦之類的情感和生物學經歷之類的呼吸手段，都被認為是由Ja那教的Pudgala（事情）。這些與之互動塔特瓦或現實是要創建，束縛，破壞或解開業力顆粒。[23][24]根據鄧達斯的說法法作為Ja那教哲學中的形而上學物質，可以理解為“攜帶的”，而不是普通身體運動的字面意義。因此，法包括所有有助於業力和靈魂淨化的口頭和心理活動。[19]

pudgala（物質）

主要文章：Pudgala

物質被歸類為固體，液體，氣態，能量，精細的業力材料和超細物質，即最終顆粒。paramāṇu或最終粒子（原子或亞原子顆粒）是所有物質的基本基礎。它始終具有四種質量，即一種顏色（varna）， 一種味道 （拉薩），氣味（甘達），以及某種可觀的能力（Sparsha， 觸碰）。[25]素質之一paramāṇu和Pudgala是永久性和堅不可摧的。它結合併改變了它的模式，但其基本品質保持不變。[26]它不能被創建或破壞，並且宇宙中的物質總數保持不變。

Dharmastikaay

主要文章：佛法（Ja那教）

Dharmastikaay是指遍布整個宇宙的運動原理。 Dharmastikaay和Adharmastikaay本身不是運動或休息，而是在其他身體中進行運動和休息。沒有Dharmastikaay運動是不可能的。運動媒介有助於物質和容易移動的運動，例如水（幫助）魚。但是，它沒有使那些不動的動作。[27]

Adharmastikaay

沒有Adharmastikaay在宇宙中不可能進行休息和穩定性。休息的原則有助於物質和有可能不動的有可能留下來的人，就像陰影一樣，有助於旅行者。它不會穩定那些移動的人。[28]根據冠軍Rai Jain：

Adharmastikaay作為伴隨的休息原因的必要性，即暫停動議的必要性，任何人都會清楚地感知自己的問題，即吉瓦斯和物體在從運動狀態下靜止下的吉瓦斯和物體如何支持自己。顯然，引力不會做到，因為這與確定移動身體可能採取的方向的確定...[29]

ākāśa（空間）

空間是一種容納活著的靈魂，物質，運動原理，休息和時間原則的物質。它是無限的，無限的，由無限的空間點製成。[30]

卡拉（時間）

主要文章：卡拉（時間）

卡拉根據Ja那教是一個真實的實體，據說是連續性和繼承的原因。 Champat Rai Jain在他的書中”知識的關鍵寫道：[29]

...作為有助於執行其“時間”迴旋的其他事物的物質，只能以旋轉柱的形式構思時間。這些旋轉的帖子，正如我們所說的時間單位一樣，不能以任何方式被認為是圍繞它們旋轉的物質的一部分，這是從以下事實中明顯的，即它們對於繼續所有其他物質（包括）的事實是必要的物質的靈魂和原子是簡單的終極單位，不能被認為是攜帶銷釘的銷售。因此，時間必須被視為一種獨立的物質，該物質有助於其他物質和連續性運動中的事物。

- 冠軍Rai Jain

吉安娜哲學家將時間的實質稱為niścay是時候區分它vyavhāra（實用）時間，這是衡量持續時間，天數等的度量。[29]

Dravya的屬性

主要文章：瓜（Ja那教）

這些物質具有一些常見屬性或古納斯，例如：[31]

  • Astitva（存在）：堅不可摧；永久性；物質不能破壞的能力。
  • vastutva（功能）：物質具有功能的能力。
  • Dravyatva（可變性）：其在修改中始終在變化的能力。
  • prameyatva（可知性）：某人知道的能力，或者是知識的主題。
  • Agurulaghutva（個性）：一種屬性或物質不會變成另一種屬性的能力，並且該物質不會丟失其分組形成物質本身的屬性。
  • pradeshatva（空間）：在太空中擁有某種位置的能力。

有一些特定屬性可以將dravyas區分開：[31]

  • Chetanatva（意識）和Amurtavta（非物質性）是素質或jiva類的常見屬性。
  • Achetanatva（非意識）和Murtatva（物質）是物質的屬性。
  • Achetanatva（非意識）和Amurtavta（非物質性）是運動，休息，時間和空間的共同點。

也可以看看

筆記

  1. ^本體論類別和定義法作為運動，阿達瑪作為休息，印度宗教之間的Ja那教是獨有的。[7]但是，像其他印度宗教一樣法在Ja那教中也意味著“道德美德”，而阿達瑪也意味著“不道德，不道德行為”。[6]

參考

引用

  1. ^Acarya nemicandra; Nalini Balbir（2010）p。簡介1
  2. ^一個bGrimes，John（1996）。 pp.118–119
  3. ^冠軍Rai Jain 1917，p。 15。
  4. ^一個bcdefghDundas 2002，第93–94頁。
  5. ^一個bJaini 1998，第81-89頁。
  6. ^一個bcd“ Dravya - Jainism”，百科全書大不列顛，存檔從2016年4月1日的原始，檢索5月12日2016
  7. ^Dundas 2002，p。 95。
  8. ^Doniger 1999，p。 551。
  9. ^Acarya nemicandra; Nalini Balbir（2010）第12-13頁
  10. ^J. C. Sikdar（2001）p。 1107
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  12. ^Jaini 1998，第97-101頁。
  13. ^長2013年，第122–125頁。
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  16. ^Jaini 1998，p。 97–106。
  17. ^Acarya nemicandra; Nalini Balbir（2010）p。 4
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  19. ^一個bcDundas 2002，第95–96頁。
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  21. ^Wiley 2009，p。 91。
  22. ^Dundas 2002，第93–96頁。
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  24. ^Soni 2000，第75–88頁。
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  28. ^Acarya nemicandra;Nalini Balbir（2010）P.11
  29. ^一個bcJain，冠軍Rai（1975）。知識的關鍵（第三版）。新德里：今天和明天的打印機。p。520–530。
  30. ^Acarya nemicandra;Nalini Balbir（2010）P.11–12
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來源

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  • 鄧達斯，保羅（2002）[1992]，j來（第二版），倫敦和紐約：Routledge，ISBN978-0-415-26605-5
  • Grimes，John（1996），簡明的印度哲學詞典：用英語定義的梵語術語，紐約：紐約出版社，ISBN0-7914-3068-5
  • 冠軍Rai Jain（1917），實用的道路，中央吉安娜出版社
  • Jain，Champat Rai（1929），實用的佛法，印度媒體，Public Domain本文結合了此源的文本，該文本在公共區域.
  • Jaini，Padmanabh S.（1998）[1979]，Jaina的淨化路徑，德里：motilal banarsidass，ISBN81-208-1578-5
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  • Acarya nemicandra;Nalini Balbir（2010），Dravyasamgrha：六種物質的博覽，（在Prakrit和英語中）Pandit Nathuram Premi Research Series（第19卷），孟買：印地語Granth Karyalay，ISBN978-81-88769-30-8
  • Sikdar，J。C.（2001），“物質概念”，Nagendra Kr。辛格（ed。），Ja那教百科全書，新德里：Anmol出版物，ISBN81-261-0691-3
  • Soni，Jayandra（2000），“基本吉安娜認識論”，，東方哲學，50（3）：367–377，Jstor1400179
  • Wiley，Kristi L.（2009），Ja那教的A至Z，卷。 38，稻草人，ISBN978-0-8108-6337-8