Dvaita Vedanta

Madhvacharya（1238-1317 CE），Dvaita Vedanta的主要支持者

Dvaita Vedanta（/ˈdvAɪtəvɪˈdːntə/）；（最初被稱為塔特瓦瓦達；iast：tattvavāda），是韋丹塔傳統印度哲學。Tattvavada一詞的字面意思是“從現實主義者角度來看”。Tattvavada（Dvaita）Vedanta子學校是由13世紀的哲學家建立的Madhvacharya.[1]Madhvacharya相信三個實體 - 上帝，吉瓦（靈魂），然後賈達（瑪雅， 事情）。[2]Dvaita Vedanta學校認為上帝和個人靈魂（吉瓦曼）以獨立的現實而存在，而這些都是與眾不同的，據說毘濕奴（Narayana）是獨立的（Svatantra），靈魂是依賴的（Paratantra） 在他身上。DVAITA學校與Vedanta的其他兩個主要小學，Advaita Vedanta的阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）假設非正式主義 - 那個終極現實（婆羅門）和人類的靈魂（ātman）是相同的，所有現實都是相互聯繫的，並且Vishishtadvaita的Ramanuja這假定了合格的非偶治主義 - 最終現實（婆羅門）和人類的靈魂不同，但有可能相同。[3][4]SanyasiDvaita Vedanta的傳統屬於“Kadaṇḍi秩序”。[5]

詞源

DVAITA（दद）是梵語，意為“二元性，二元論”。[6]該術語是指任何前提，特別是在材料和神學上的神學上，其中兩種原則（真理）或現實是同時和獨立存在的。[6][1]遺傳學家B. N. Krishnamurti Sharma說：“英語術語'dailism'不足以表達Madhva已將術語“ dvaita”一詞的全部內容和深度表達出來，這是他的系統所暗示的。甚至梵語“ dvaita”也不是字面能夠表達不僅僅是接受的基本原則。[7][8]B. N. K. Sharma建議該術語svatantra-advitiya-brahmavāda作為Madhva系統的替代術語。夏爾馬說，Satyadhyana Tirtha的Uttaradi數學批准了。B. N. K. Sharma說：svatantra-advitiya-brahmavāda能夠直接傳達而不是通過含義或定義傳達，其思想及其形而上學意識形態的最高影響力經常受到Madhva的壓力Jayatirtha“可以看出，這樣的術語將對現實的兩個方面 - 有限和無限的方面伸張正義”。夏爾馬（Sharma）引用了“advitīyatva”一詞，“阿德迪亞特瓦（Advitīyatva）一詞是由瑪德瓦（Madhva）在chandogya bhashya中解釋的，就“缺乏同伴和優越的“婆羅門”（Brahman）'的意義，有影響力的存在，存在，存在，這是由'“較少現實”的現實是在上帝的敬意下像事物和靈魂一樣。文本的第一部分被認為是通過排除婆羅門在婆羅門的內部區別和屬性的內部區別來強調神的統一，以符合文本，例如नेह這被理解為僅在婆羅門單獨使用一些內部區別（nānātva）。婆羅門在邏輯上可以想像的唯一內部區別是屬性。這是通過重大否定的方式否定的。因此，輔助的“ svatantra”將有助於強調至高無上的其他真實及其對它們的內在性的超越性，並展示婆羅門的概念在這裡與“nirviśeṣādvaita”的不同之處如何不同Samkara。夏爾馬引用“ svatantra-advitiya-brahmavāda”一詞，他還說：“它也將在末尾與其他vēdantic系統的區別保持平衡至高無上的首要地位是馬德瓦（Madhva）的思想的“ para-siddhanta”，並將有關有限的教義置於其適當位置，因為他們構成了“ Apara-siddhānta”（附屬的真相）。[7]

Aluru Venkata Rao認為Dvaita一詞不適合Madhva的哲學，因此不應使用它。[9]取而代之的是，他建議了“pūrnabrahmavāda”這個名字。[10]

哲學

Dvaita Vedanta是對吠陀經通過理論化兩個不同現實的理論來支持二元論。Dvaita學校指出，第一和唯一的獨立現實（Svatantra-tattva）是毘濕奴作為婆羅門。[11]毘濕奴是至高無上的自己，以類似於一神教神在其他主要宗教中。[12]據信他是全能的，永恆的，[13]始終存在，永恆，全知和富有同情心。[14]第二個現實是依賴的（asvatantra-tattva或paratantra），但同樣具有獨立本質的真實宇宙。由第二個現實組成的一切，例如個人靈魂，物質等，存在著自己的獨立現實。這種哲學的區別因素，而不是一致性Advaita Vedanta，是上帝扮演的個人角色，被視為管理和控制宇宙的真實永恆實體。[15]

喜歡Ramanuja，Madhvacharya也接受Vaishnavism。 Madhvacharya認為上帝是個人的和薩古納，這是具有屬性和素質（用人類的術語，人們認為不能完全描述上帝）。[16]對於Madhvacharya而言，吠陀經中婆羅門的形而上學概念是毘濕奴。他說：Brahmaśabdaścaviṣṇaveva“，婆羅門只能指毘濕奴。他說不同的經文被稱為非授權。[17]對他來說，毘濕奴不僅是其他Deva，而是唯一的至高無上.[18][2]據他說，瓦斯是死者的靈魂，他們因重新歸因於天上的世界而受到善行的獎勵，並遵循上帝旨意的器官，[19]情況也是如此Vayu和拉克希米.[20]他還認為它們是凡人，其中一些人可能會沉入死亡後的較低階段。[19]因此，他認為只有上帝才能通過他們敬拜，並崇拜他們代表自己是一個叛教在期間出現的Treta Yuga，並且在薩蒂亞·尤加（Satya Yuga）.[21]據他說，這也必須注意穆爾蒂.[22]

Dvaita Vedanta承認兩個原則。但是，它使其中一個（有知的）永遠依賴於另一個。個人靈魂（吉瓦）被描述為神的反射，圖像或陰影，但絕不以任何方式（即使在解放之後）與神相同。作為上帝的反映吉瓦在不同程度上具有某種特徵（真理，有意識，幸福）的性質，這在業力中受到束縛的影響，並擴展到了它在解放方面的獨特全部內在能力。解放的Jivas與婆羅門沒有平等，也不是彼此之間的平等。[23]

Moksha（解放）因此被描述為認識到所有有限現實本質上取決於至高無上的意識。[11]據信上帝已經展示了通過幾個人獲得Moksha的方式化身.[13]Bhakti瑜伽是Dvaita Vedanta的重要組成部分。通過奉獻給上帝和上帝的恩典，吉瓦達到Moksha。但是，壞業障導致上帝譴責。[15]

Dvaita學校描述了五個基本，永恆和實際差異：[11][2][24]

  1. 在個人靈魂（或Jīvātman）和上帝（帕拉馬或毘濕奴）之間。
  2. 在物質（無生命，無情）和上帝之間。
  3. 在個人靈魂之間（Jīvātman）。
  4. 在物質和吉瓦特曼之間。
  5. 在各種類型之間。

五個區別的理論是“吉瓦與其他所有實體不同，包括所有實體Jivas”。[23]據說這五個差異可以解釋宇宙的性質。世界被稱為Prapañca（Pañca出於這個原因，Dvaita學校的“五”）。

由於他的永恆概念詛咒。據他說，有三種不同的靈魂：一個階級，mukti-yogyas，這將有資格解放，另一個，Nitya-Samsarins，這將受到永恆的重生或永恆的轉移和三等艙tamo-yogyas，這將被譴責為永恆地獄（安哈塔米斯拉）。[23]

薩達納和解放

根據Madhvacharya的說法吉瓦由於無知而沒有意識到其真實的本性（狂熱）瑪雅因此，因此無法實現其內在屬性的表達。每個人的解放吉瓦意味著通過刪除覆蓋瑪雅。只有上帝的恩典才能通過自我勝過來實現解放吉瓦。練習Vairāgya允許mukti-yogyas（Jivas有資格獲得解放），從而從世俗的依戀中獲得自由，並發展對上帝的信仰。自我製造吉瓦值得解放涉及業力（良好的工作），Jnana瑜伽（知識）和Bhakti瑜伽（奉獻）。sādhaka通過Śravaṇa，馬納娜和nididhyasana。Madhva還非常重視大師的指導和祝福，以了解聖經中的Jnana。根據Madhva的說法Śravaṇa和馬納娜是Nidhiyasana的唯一手段。這個薩達納帶領薩達卡Aparoksa-Jnana（精神實現）和通過上帝的恩典解放。[23]

影響

  • Dvaita Vedanta和Madhvacharya庫蘭德蘭（Kulandran）和克雷默（Kraemer）對印度教的歷史影響一直是有益的，但並不廣泛。[25]
  • 根據夏爾馬的說法，Dvaita Vedanta的想法的影響在Chaitanya學校最突出孟加拉Vaishnavism，[26]並在阿薩姆邦.[27]
  • Madhva的神學影響了後來的學者，例如Nimbarka，瓦拉巴和Chaitanya Mahaprabhu。B.N.K.夏爾馬指出，尼姆巴卡的神學是一個鬆散的RéchaufféMadhva在其最重要的方面。

也可以看看

參考

  1. ^一個bJeaneane D. Fowler（2002）。現實的觀點：印度教哲學的介紹。蘇塞克斯學術出版社。 pp。340–343。ISBN 978-1-898723-94-3.
  2. ^一個bcStoker，Valerie（2011）。“ Madhva（1238-1317）”。互聯網哲學百科全書。檢索2月29日2016.
  3. ^Jeaneane D. Fowler（2002）。現實的觀點：印度教哲學的介紹。蘇塞克斯學術出版社。pp。238–243，288–293，340–343。ISBN 978-1-898723-94-3.
  4. ^詹姆斯·洛奇菲爾德（James Lochtefeld，2002年），《印度教的插圖百科全書》，第1和2卷，羅森出版社，ISBN0-8239-2287-1，第12-13、213-214、758-759頁
  5. ^Sharma 2000，p。 525。
  6. ^一個bMonier Monier-Williams爵士，DVAITA，梵語 - 英語詞典：詞源和語言學上，特別提及同源印度 - 歐洲語言，牛津大學出版社（重印：Motilal Banarsidass），ISBN978-8120831056，第507頁
  7. ^一個bSharma 2000，p。 5。
  8. ^Chang 1991，p。 36。
  9. ^Shivnarayan Joshi Shivji（1992年1月1日）。對印度二元論的批評。科學出版商。ISBN 9788172330224.Alur Venkat Rao認為Dvaita一詞不適合Madhva的哲學，因此不應使用它。
  10. ^Chen-Chi Chang（1991）。MahāyānaSūtras的財政部：從MahāratnakūṭaSūtra中選擇。 motilal banarsidass。 p。 36。ISBN 978-8120809369.Dharwar的Alur Venkatarao為Madhva的哲學稱呼為“Pūrnabrahmavāda”。
  11. ^一個bcFowler 2002，第340–344頁。
  12. ^邁克爾·邁爾斯（Michael Myers，2000），婆羅門：比較神學，魯特里奇，ISBN978-0700712571，第124-127頁
  13. ^一個bHelmuth von Glasenapp：Madhva的哲學家Des Vishnu-Glaubens，Geistesströmungendes Ostens vol。2，波恩1923年，Einleitung（p。 *1-2）。
  14. ^Glasenapp：Madhva的哲學家Des Vishnu-Glaubens，p。32。
  15. ^一個bEtter 2006，第59-60頁。
  16. ^Glasenapp：Madhva的哲學家Des Vishnu-Glaubens，p。30–31。
  17. ^Glasenapp：Madhva的哲學家Des Vishnu-Glaubens，p。28–29。
  18. ^科比，埃德溫（2007）。克里希納：資料手冊（Deepak Sarma第15章）。牛津大學出版社。 p。 358。ISBN 978-0195148923.
  19. ^一個bGlasenapp：Madhva的哲學家Des Vishnu-Glaubens，p。67–68。
  20. ^Glasenapp：Madhva的哲學家Des Vishnu-Glaubens，p。75。
  21. ^Glasenapp：Madhva的哲學家Des Vishnu-Glaubens，p。71。
  22. ^Glasenapp：Madhva的哲學家Des Vishnu-Glaubens，p。85。
  23. ^一個bcdTapasyananda，斯瓦米。韋丹塔的巴克提學校pg。173-187。
  24. ^James Lochtefeld（2002），Madhva，《印度教百科全書》，第1卷。1：A – M，Rosen Publishing。ISBN978-0823931798，第396頁
  25. ^Sabapathy Kulandran和Hendrik Kraemer（2004），《基督教與印度教的恩典》，詹姆斯·克拉克（James Clarke），ISBN978-0227172360，第177-179頁
  26. ^Sharma 1962，第22–23頁。
  27. ^Sharma 2000，第xxxii – xxxiii，514–516。

參考書目

外部鏈接