Dvaita Vedanta
Dvaita Vedanta （ ）； （最初被稱為塔特瓦瓦達； Tattvavada一詞的字面意思是“從現實主義者角度來看”。 Tattvavada（Dvaita）Vedanta子學校由13世紀的印度哲學家-Saint Madhvacharya創立。 Madhvacharya相信三個實體：上帝， Jiva （靈魂）和Jada （ Maya ，Matter）。 Dvaita Vedanta學校認為，上帝和個別靈魂（ Jīvātman ）是獨立的現實，這些都是與眾不同的，說Vishnu （Narayana）是獨立的（ Svatantra ），而靈魂是依賴的（ Paratantantra ）。
Dvaita學校與Vedanta的其他兩個主要的子學院形成鮮明對比， Adi Shankara的Advaita Vedanta認為是非偶然的，即最終現實（ Brahman ）和人類靈魂（Brahman）和人類靈魂（ ātman ）是相同的，所有現實都是相互聯繫的，是Ramanuja的Vishishtadvaita的相互聯繫這假定了合格的非偏見主義 - 最終的現實（婆羅門）和人類靈魂是不同的，但具有相同的潛力。 Sanyasi的Dvaita Vedanta的傳統屬於“Kadaṇḍi秩序”。
詞源
dvaita （दद）是一個梵語，意為“二元性，二元論”。該詞是指任何前提，尤其是在材料和神的神學上，其中兩個原則（真理）或現實是同時和獨立存在的。印第安家Bn Krishnamurti Sharma說：“英語術語二元論不足以表達Madhva在Dvaita一詞中所賦予的全部內容和深度，因為這是他的系統所暗示的。 BNK Sharma建議使用Svatantra-Advitiya-Brahmavāda一詞作為Madhva的系統的替代名稱。Sharma說，satyadhyana tirtha uttaradi Math的satyadhyana tirtha批准了這一點。 Advitiya-Brahmavāda能夠直接傳達而不是通過含義或定義傳達，Madhva經常強調其思想及其形而上學意識形態的最高影響力，而Jayatirtha則很好地說明了這一點。現實的兩個方面 - 有限和無限”。
夏爾馬（Sharma）引用了advitīyatva一詞，還指出：“阿德迪亞特瓦（Advitīyatva）一詞是由瑪德瓦（Madhva）在chandogya bhashya中解釋的，就“缺乏同伴和優越的婆羅門”（ Brahman）的意義，意義地承認，存在，現實，“較小的現實”的現實。 “像事物和靈魂一樣，在上帝的宙斯盾下。文本的第一部分是通過排除婆羅門的實質和屬性的內部區別來強調上帝頭的統一，並符合如नेहनेहनेहससकिंचनकिंचनकिंचनकिंचनकिंचनकिंचनकिंचनकिंचनकिंचन因為僅在婆羅門縮減一些內部區別（ nānātva ）。在婆羅門邏輯上可以想像的唯一內部區別是屬性的邏輯上的區別。這是通過重大否定的方式否定了。至高無上的其他真實及其內在的內在性，並展示了婆羅門的概念在這裡與阿迪·尚卡拉（Adi Shankara ）的nirviśeṣādvaita有何不同。引用svatantra-advitiya-advitiya-brahmavāda一詞，Sharma ，Sharma，Sharma還說：“它也將在術語上說：“它也會說：“它也會在術語上平衡。”其他Vēdantic系統的區別，例如Nirviśeṣādvaita ， Śuddhādvaita和Viśiṣṭādvaita 。這也將直接強調至高無上的首要地位，即Madhva的思想的帕拉·桑達塔（Para-Siddhanta） ，並將有關有限的教義置於構成Apara-siddhānta （附屬真理）的適當位置。”
Aluru Venkata Rao認為Dvaita一詞不適合Madhva的哲學，因此不應使用它。相反，他建議使用pūrnabrahmavāda一詞。
哲學
Dvaita Vedanta是對13世紀印度哲學家-saint Madhvacharya系統化的吠陀經的一種二元解釋，它通過理論化了兩個獨立的現實來支持二元論。 Dvaita學校指出，第一個也是唯一的獨立現實（ Svatantra-tattva ）是Vishnu的最終現實（婆羅門）和至高無上的上帝。毘濕奴（Vishnu）是至高無上的自我，在其他主要宗教中類似於一神教神。據信他是全能的，永恆的，永遠存在的，永恆的，全知的和富有同情心的。第二個現實是依賴的（ asvatantra-tattva或paratantra ），但同樣具有自己獨立的本質的真實宇宙。由第二個現實組成的一切，例如個體靈魂，物質等，存在著自己的獨立現實。這種哲學的區別因素，而不是一致性的advaita vedanta ，是上帝扮演個人角色，被視為一個真正的永恆實體，負責管理和控制宇宙。
像Ramanuja一樣，Madhvacharya也接受了Vaishnavism 。 Madhvacharya認為上帝是個人和薩古納，它具有屬性和特質（用人類的角度，人們認為這是無法完全描述上帝的）。對於Madhvacharya而言，吠陀經中婆羅門的形而上學概念是毘濕奴。他說：“婆羅門阿布達斯卡瓦瓦瓦”，婆羅門只能提到毘濕奴。他說不同的經文被稱為非授權。對他來說，毘濕奴不僅是其他任何德瓦，而且是唯一的至高無上的人。據他說，瓦斯是死者的靈魂，他們因重新歸因於天上的世界而受到善行的獎勵，並遵循上帝的旨意的器官，而Vayu和Lakshmi也是如此。他還認為它們是致命的，其中一些人可能會沉入死亡後的較低階段。因此，他認為只有上帝才能通過他們敬拜，而代表他們敬拜是一種叛教，在Treta Yuga期間出現了，並且在Satya Yuga期間還不存在。據他說，關於Murtis的這也必須注意。
Dvaita Vedanta承認兩個原則。但是，它使其中一個（有知的）永遠依賴於另一個。單個靈魂（ Jiva ）被描述為神的反思，圖像或陰影，但絕不以任何方式（即使是在Moksha或解放之後）與神的相同。作為上帝的反映，每個吉瓦都具有不同程度的某種特徵（真理，有意識，幸福），這在束縛中受到業力的影響，並擴展到其在Moksha中獨特的全部內在能力。解放的Jivas與婆羅門沒有平等，也不相等。
因此， Moksha （解放）被描述為認識到所有有限現實本質上取決於至高無上的意識。據信上帝已經展示了通過幾個化身獲得Moksha的道路。 Bhakti瑜伽是Dvaita Vedanta的重要組成部分。通過奉獻給上帝和上帝的恩典，吉瓦獲得了莫克沙。但是，壞業障導致上帝的譴責。
Dvaita學校描述了五個基本，永恆和實際差異：
- 在個人靈魂（或Jīvātman）和上帝（Paramathma或Vishnu）之間。
- 在物質（無生命，無情）和上帝之間。
- 在個人靈魂之間（Jīvātman）。
- 在物質和吉瓦特人之間。
- 在各種類型之間。
五個差異的理論是“ JIVA與包括所有JIVA在內的所有其他實體不同”。據說這五個差異可以解釋宇宙的性質。出於這個原因，Dvaita學校被Dvaita學校稱為Prapañca （ Pañca “五”）。
由於他的永恆詛咒概念，Madhva與傳統的印度教信仰有很大差異。據他說，有三種不同的靈魂：一個階級，穆克蒂 - 少年節，有資格獲得解放，另一個階級， nitya-samsarins ，這將受到永恆的重生或永恆的跨性別遷移和第三類， tamo-yogy as，tamo-yogyasas as ，這將被譴責為永恆的地獄（ Andhatamisra ）。
薩達納和解放
根據Madhvacharya的說法， Jiva由於Maya引起的無知（ Avidyā ）而沒有意識到其真實的性質，因此無法實現其內在屬性的表達。每個JIVA的解放意味著通過刪除瑪雅的掩護來意識到其天生的幸福。只有在吉瓦（Jiva）的自我勝過的上帝的恩典才能實現解放。練習Vairāgya允許Mukti-yogyas （有資格獲得解放的JIVA ）從世俗的依戀中自由，並發展對上帝的信仰。使Jiva值得解放的自我效果涉及業力（好工作），Jnana Yoga（知識）和Bhakti Yoga（奉獻）。 Sādhaka通過Śravaṇa ， Manana和Nididhyasana進行了這樣的Sadhana。 Madhva還非常重視大師的指導和祝福，以了解聖經中的Jnana。根據Madhva的說法， Śravaṇa和Manana是Nidhiyasana的唯一手段。這個薩達納（Sadhana）將薩達卡（Sadhaka）帶到了阿帕羅克薩（Aparoksa-Jnana ）（精神實現）和通過上帝的恩典解放。
影響
- Dvaita Vedanta和Madhvacharya對印度教的歷史影響，州Kulandran和Kraemer一直是有益的，但並不廣泛。
- 根據夏爾馬的說法，在孟加拉國瓦什納維主義和阿薩姆邦的Chaitanya學院和阿薩姆邦的Chaitanya學院中，Dvaita Vedanta的想法的影響最為突出。
- Madhva的神學影響了後來的學者，例如Nimbarka ， Vallabha和Chaitanya Mahaprabhu 。 BNK Sharma指出，Nimbarka的神學在其最重要的方面是Madhva的寬鬆的。