早期的佛教學校

南亞主要佛教學校主要地理中心的地圖，大約在Xuanzang七世紀的訪問。
*紅色：非PudgalavādaSarvāstivāda學校
*橙色：非harmaguptakavibhajyavāda學校
* 黃色：Mahāsāṃghika
* 綠色的：Pudgalavāda（綠色的）
* 灰色的：Dharmaguptaka
注意紅色和灰色學校已經給出了一些原始想法大海亞佛教和斯里蘭卡部分（請參閱塔姆拉沙蒂亞橙色學校是現代的起源Theravada佛教.

這早期的佛教學校是那些佛教的學校修道院saṅgha在早期分裂佛教的歷史。這些分裂最初是由於差異Vinaya後來也是由於教義差異和僧侶群體的地理分離。最初的saṅgha分為第一所早期學校（通常認為是SthaviraNikāya和Mahāsāṃghika）在統治期間或之後aśoka.[1]後來，這些第一年的早期學校進一步分為Sarvāstivādins， 這Dharmaguptakas，和vibhajyavāda，並根據傳統帳戶最終成立了18或20所學校。[2]

早期學校共享的文字材料通常被稱為早期的佛教文字這些是理解其教義相似性和差異的重要來源。

形成和發展

第一個理事會

主要文章：第一佛教理事會

根據聖經（卡拉瓦格xi.1 ff），三個月後Parinirvana的豪塔佛佛，議會在拉賈加哈舉行拉吉爾）由他的一些門徒Arahantship，主持Mahākāśyapa，他最高級的門徒之一，並在國王的支持下ajātasattu，背誦佛陀的教義。理事會在學校經文中的敘述在那裡實際敘述的內容有所不同。purāṇa被記錄為說過：“你的崇敬，長者高呼的是佛法和Vinaya，但是這樣，我在主的面前聽到了它，我以同樣的方式收到了它。Vinaya-Pitaka：卡拉瓦格XI：1：11]。根據Theravāda傳統，這些教義分為各個部分，每個部分都被分配給長者及其學生致力於記憶，並且對佛陀所教導的教會沒有衝突。

一些學者認為，第一個理事會實際上沒有舉行。[3][4][5]

之間的分歧Sthaviravāda和Mahāsāṃghika

早期佛教中口頭傳播的文本的擴展以及佛教社區之間越來越多的距離，促進了專業化和宗派認同。[1]在Aśoka統治期間確實發生了一個或幾次爭端，涉及教義和紀律處分（Vinaya）儘管這些可能太非正式而被稱為“理事會”。從教義上講，到阿斯卡（Aśoka）時期，斯塔維拉學校（Sthavira School）已分為三個小學，但直到後來才成為獨立的修道院命令。

只有兩個古老的來源（dīpavaṃsa和Bhavya的第三個列表）將第一個分裂置於Aśoka之前，沒有一個將分裂歸因於Vinaya實踐的爭議。Lamotte和Hirakawa都堅持認為，佛教僧伽的第一個分裂發生在Ashoka統治期間。[6][7]根據學者Collett Cox的說法：“大多數學者都同意，即使最早公認的群體的根源早於aśoka，直到他去世後才發生他們的實際分離。”[1]根據Thravada的傳統，分裂發生在第二佛教委員會，發生在Vaishali，大約一百年後Parinirvāṇa。雖然第二委員會可能是一個歷史事件，但[8]關於第二委員會的傳統令人困惑和模棱兩可。根據Theravada的傳統，總體結果是僧伽， 在。。之間SthaviraNikāya和Mahāsāṃghika，儘管並非所有的原因是所有的原因。[9]

修道院組織內的各種分裂融合了介紹和強調abhidhammic文學有些學校。這些文獻對每所學校都是特定的，學校之間的爭論和爭議通常是基於這些厭惡的著作。但是，實際拆分最初是基於分歧Vinaya（修道院學科），儘管後來，大約100CE或更早的時候，它們可能基於教義分歧。[10]然而，宗派主義的佛教沒有阿無語經文，除了一個基本的框架外，並非所有早期學校都發展了Abhidhamma文學。

阿斯卡（Aśoka）的第三委員會

主要文章：第三佛教委員會

Theravādin消息人士稱，在公元前3世紀，第三委員會是在Aśoka的讚助下召集的。[11]一些學者認為，Theravādin帳戶的某些難以置信的特徵暗示了第三委員會是歷史性的。其餘的認為這是純粹的theravāda-vibhajjavāda理事會。[12]

根據Theravādin帳戶，該理事會主要是為了建立正統的正統觀念。在理事會中，小組提出了有關詳細信息的問題Vinaya和學說的解釋。理事會主席Moggaliputta Tissa彙編了一本書，kathavatthu，旨在駁斥這些論點。理事會支持Moggaliputta和他的佛教版本作為東正教；然後，皇帝阿斯卡（Aśoka）將其作為帝國的官方宗教採用。在帕利，這種思想流派被稱為vibhajjavāda，字面意思是“ [有]傑出的人的論文”。

涉及的區別是關於現象的存在（佛法s）過去，未來和現在。在第三委員會建立的經文的版本，包括Vinaya，sutta和Abhidhamma PitakaS（統稱為“Tripiṭaka”），被帶到斯里蘭卡由阿阿斯卡皇帝的兒子，尊敬的兒子Mahinda。在那裡，它最終致力於寫作帕利語。這Pāli佳能仍然是最完整的倖存集Nikāya聖經雖然薩爾瓦斯瓦丁佳能的大部分也可以在中文翻譯中倖存下來，但藏族翻譯中存在一些部分，而梵語手稿中存在一些碎片，而各種經典的部分（有時不明顯）則存在於其他印度方言中的中文和碎片。。

進一步的分裂

大約在阿斯卡（Aśoka）的時候，佛教運動中開始進一步發生，並出現了許多其他學校。埃蒂安·拉莫特（Etienne Lamotte）將主流佛教學校分為三種主要的教義類型：[13]

  1. “個人主義者”，例如Pudgalavādinvātsīputrīyas和saṃmittīyas
  2. 這 ”現實主義者”，即Theravāda和Sarvāstivādaābhidharmikas
  3. 這 ”名義主義者”，例如，Mahāsāṃghikaprajñaptivādins，可能是非abhidharmaSthaviravadins.

其中一個是斯塔維拉集團的派系，自稱為vibhajjavādins。該群體的一部分被傳輸到斯里蘭卡和印度南部的某些地區，例如西南部的Vanavasi和東南部的Kañci地區。後來，這個小組不再將自己稱為“Vibhajjavādins”，但在較早的Theras（Sthaviras）之後恢復了自稱為“ Theriyas”。後來，在之前的某個時候Dipavamsa（4世紀），Pali名稱Theravāda被採用，此後一直在使用。

其他小組包括Sarvāstivāda， 這Dharmaguptakas， 這saṃmitīya，和Pudgalavādins。Pudgalavādins在推定的創始人之後也被稱為Vatsiputrīyas。後來，該小組在其一個細分之一之後被稱為Sammitīya學校。它在公元9或10世紀左右死亡。然而，在中世紀早期的大部分時間裡，薩米蒂亞學校是印度最大的佛教群體，其追隨者比所有其他學校的總和都要多。Sarvāstivādin學校在印度西北部是最傑出的，並提供了一些教義，這些學說後來被Mahāyāna採用。與薩爾瓦斯瓦達（Sarvāstivāda）相關的另一個小組是索特里卡學校（SautrāntikaSchool），該學校僅承認了經文的權威，並拒絕了由薩爾瓦維瓦達（Sarvāstivāda）的Vaibhāṣikawing傳播和教授的Abhidharma。根據文本考慮，已經提出，索特拉族人實際上是穆拉薩爾瓦斯瓦達的信徒。Sarvāstivāda和mūlasarvāstivāda但是，尚不清楚。所有這些早期的尼卡佛佛教學校最終被統稱為“十八所學校”，後來來源。除了Theravāda以外，這些早期學校都沒有在中世紀晚期以外倖存下來，儘管其中一些學校已經滅絕了，儘管其中一些學校的規範文獻已經倖存下來，主要是在中文翻譯中。而且，特別的起源Mahāyāna在其中一些早期學校的教義中，尤其是在Mahāsānghika和Sarvāstivāda的教義中可以看出學說。

學校有時會分裂有關教義在教義中的“真實”含義的意識形態差異suttapiṭaka，有時甚至是關於維納亞的適當遵守的分歧。這些意識形態嵌入了大型作品中，例如Abhidhammas和評論。現有版本的比較suttapiṭaka各種派別表明了意識形態的證據Abhidhamma有時會發現他們回到suttapiṭakas支持這些陳述Abhidhammas.

這些發展中的一些可能被視為後來對教義的闡述。根據戈姆布里奇（Gombrich）的說法，意外的文字主義是佛教早期教義史變化的主要力量。這意味著文本被解釋了，對所使用的精確單詞過多關注，而對說話者的意圖，即文本的精神不足。早期佛教學校的一些後來的教義發展表明了學術文字主義，這是一種傾向於以早期文本（也許是佛陀自己的話語）的單詞和短語（也許是佛陀的話語）的趨勢，以閱讀從未打算做出的差異。[注1]

十八所學校

十八所學校
這Śāriputraparipṛcchā（“Śāriputra的問題”）是Mahāsāṃghikan歷史記錄，提供以下列表：
這Samayabhedo Paracana Cakra，由Sarvāstivādin僧Vasumitra（公元前124年）給出以下列表：
斯里蘭卡編年史，Dipavamsa（公元3到4世紀）和Mahavamsa（公元5世紀），辨別以下學校。

除此之外Dipavamsa列出以下六所學校，而沒有確定他們出現的學校：

  • Hemavatika（梵語：海馬瓦塔）
  • 拉賈吉里亞
  • Siddhatthaka
  • PubBaseliya
  • Aparaseliya（梵語：Aparaśaila）
  • Apararajagirika
Vinitadeva（約645–715），Amūlasarvāstivādin和尚，給出以下列表：
二十所學校根據中文的大海亞經文：

人們普遍說，在這一時期有十八所佛教學校。這實際上意味著更微妙。首先，儘管使用了“學校”一詞，但在saṅgha。中國旅行者Xuanzang即使在這個時代開始出現Mahāyāna的觀察，不同學校的僧侶將在宿舍並肩生活並參加相同的講座。只有他們閱讀的書籍不同。其次，沒有歷史資料可以同意這些“十八所學校”的名字。因此，這句話的起源尚不清楚。

又稱看守確定了以下十八所早期的佛教學校（按時間順序分析）：Sthaviravada，Mahasamghika，vatsiputriya，Ekavyavaharika，Gokulika（又名Kukkutika， ETC。），Sarvastivada，Lokottaravāda，Dharmottariya，Bhadrayaniya，Sammitiya，Sannagarika，Bahusrutiya，Prajnaptivada，大薩薩卡，Haimavata（又名Kasyapiya），Dharmaguptaka，凱蒂卡，以及Apara和Uttara（Purva）Saila。沃德說，這些是公元前50年左右的早期佛教學校，大約在帕利佳能首次致力於寫作和Theravada Sect的推定起源日期的同時，儘管“ Theravada”一詞在第四次之前沒有使用。世紀公元。[注4]

假設的組合列表將如下：

新元素

新介紹的概念

在宗教前佛教時代，一些不存在的佛教概念是：

新撰寫的經文

在以後的時候，各個學校之間的論點是基於這些新介紹的教義，實踐和信念，僧侶試圖通過提及較舊的文本來驗證這些新介紹的教義和概念（sutta-pitaka和Vinaya-Pitaka）。最常見的是各種新的Abhidhamma和Mahayana教義是教派之間爭論的基礎。

Abhidhamma

作為佳能的最後一個主要部門，Abhidhamma Pitaka有一片方格的歷史。它不被典型地接受Mahasanghika學校[15][16]和其他幾所學校。[注8]另一所學校包括大多數Khuddaka Nikaya在Abhidhamma Pitaka中。[15]此外，巴利人的Abhidhamma版本是一個嚴格的Theravada系列，與其他佛教學校認可的Abhidhamma作品幾乎沒有共同點。[17]各個早期學校的各種阿比達瑪哲學都不同意[18]並屬於“分裂佛教”的時期[18]（而不是未分散的佛教）。巴利佳能的最早文字（Sutta Nipata和部分賈塔卡），以及前四個（和早期）Nikayas的Suttapitaka，沒有提及（文本）Abhidhamma Pitaka。[19]在報告的報告中也沒有提及Abhidhamma第一佛教理事會，佛陀去世後直接。第一委員會的報告確實提到了Vinaya還有五個Nikayas（的Suttapitaka）。[20][21]

雖然各種文學Abhidhamma Pitakas最初是對早期教義的一種評論補充Suttapitaka，它很快導致了新的教義和文字發展，並成為一種新的學術修道院生活的重點。[注9][22]佛陀去世後約200年，各種阿比達瑪的作品開始構成。[注10]

傳統上，人們相信（在Theravadin文化中），佛陀向住在塔瓦蒂瑪斯天堂的已故母親講授了阿比達瑪（Abhidhamma）。但是，這被學者拒絕了，他們認為只有Abhidhamma文學的一小部分可能以很早的形式存在。[注11]一些佛教學校在阿比達瑪的主題上存在重要分歧，同時具有相似的sutta-pitaka和Vinaya-Pitaka。因此，它們之間的論點和衝突經常出現在哲學上的卑鄙起源問題上，而不是關於佛陀的實際詞和教義的問題。

一些學者說[誰？]，那是佛陀沒有關於本體論世界的地位 - 關於什麼真的存在。[注12]隨後，後來的佛教徒本身定義了存在的存在和不存在的內容（在Abhidhammic聖經中），導致分歧。

Khuddaka Nikaya的一部分

Oliver Abeynayake在Khuddaka Nikaya的各種書籍中有以下內容：

‘Khuddaka Nikaya可以很容易地分為兩個階層，一個階層很早，另一個很晚。文字Sutta Nipata，itivuttaka，dhammapada，Therigatha（Theragatha），Udana， 和Jataka故事屬於早期階層。文本Khuddakapatha，Vimanavatthu，Petavatthu，Niddesa，Patisambhidamagga，Apadana，Apadana，Buddhavamsa和Cariyapitaka可以在後來的階層進行分類。[23]

階層早期的文本是從第二個理事會（佛陀帕利尼巴納（Parinibbana）之後的100年之前）到期的，而後來的階層則來自第二屆理事會之後，這意味著他們肯定是後來加入sutta pitaka的，並且他們可能不會沒有曾是佛陀的原始教義，但後來由門徒組成。

因此，以下庫達卡·尼卡亞（Khuddaka Nikaya）的書可以被視為以後的補充：

以及以下三個包含在緬甸佳能中的：

Jatakas的原始經文被認為是佳能最早的部分之一[19]但是，伴隨的賈塔卡（Jataka）的故事純粹是評論，這是一個顯然的補充。

帕里瓦拉

這帕里瓦拉，最後一本書Vinaya Pitaka，後來是Vinaya Pitaka的補充。[24]

其他後來的著作

Hinayana和Mahāyāna

在公元前1世紀和公元1世紀之間，“Mahāyāna”和“Hīnayāna”術語首先以書面形式使用蓮花經。後來的大海亞學校可能保留了被“正統” Theravada拋棄的思想，例如三個身體學說，即意識的觀念（Vijnana）作為連續性和虔誠的元素，例如對聖徒的崇拜。[26][27][注13]

儘管佛教的各個早期學校有時被歸類為“hīnayāna“在現代，這不一定是準確的。Nikāya），而不是菩薩的一系列理想和學說。[28]保羅·威廉姆斯（Paul Williams）還指出，瑪哈納（Mahāyāna）從未或從未嘗試過分開Vinaya或早期佛教學校的統治血統，因此Bhikṣu或者Bhikṣuṇī正式遵守Mahāyāna屬於一所早期學校。

這些會員資格尼卡亞人，或修道院的教派，今天繼續Dharmaguptaka東亞的Nikāya和Mūlasarvāstivādanikāya藏傳佛教。因此，Mahāyāna從來都不是早期學校的單獨競爭對手。[29]保羅·哈里森（Paul Harrison）澄清說，儘管MahāyānaMonastics屬於Nikāya，但並非所有Nikāya的成員都是Mahāyānists。[30]從中國僧侶訪問印度，我們現在知道，印度的Mahāyāna和Non-Mahāyāna和尚經常並排生活在同一修道院中。[31]此外，伊莎貝拉·奧尼亞人（Isabella Onians）指出，瑪哈納（Mahāyānahīnayāna，通常使用該術語Śrāvakayāna反而。[32]

中國佛教和尚和朝聖者是的寫了有關各種“車輛”與印度早期佛教學校之間的關係。他寫道：“西方存在著具有不同起源的學校的許多細分，但只有四所持續傳統的主要學校。”這些學校是MahāsāṃghikaNikāya，Sthavira，Mūlasarvāstivāda和SaṃmitīyaNikāyas。[33]他在解釋他們的教義隸屬關係時寫道：“四所學校中的哪所應與瑪哈納（Mahāyāna）或hīnayāna分組。”也就是說，佛教修道院教派之間沒有簡單的對應關係，以及其成員是否學習“hīnayāna”還是“mahāyāna”的教義。[34]

中國朝聖者

在此期間第一千年，來自中國的僧侶，例如法xian，Xuanzang，Yijing回到印度朝聖，並在回家時寫下了他們的旅行記錄。這些中國旅行記錄構成了中世紀早期佛教的極其有價值的信息來源。

到中國朝聖者Xuanzang和Yijing訪問印度時，他們提到的五所早期佛教學校比其他佛教學校更頻繁。他們評論說，Sarvāstivāda/Mūlasarvāstivāda，Mahāsāṃghika和Saṃmitīya與Sthavira Sect一起是印度仍然存在的主要早期佛教學校。[35]在甘達拉和中亞，沿著絲綢之路。

時間線

時間表：佛教傳統的發展和傳播（約公元前450年 - 公元1300年）

 公元前450年[注14]公元前250年公元100年公元500年公元700年公元800年公元1200年[注15]

 

印度

早期的
僧伽

 

 

 

早期的佛教學校MahāyānaVajrayāna

 

 

 

 

 

斯里蘭卡和
東南亞

 

 

 

 

Theravāda

 

 

 

 

藏傳佛教

 

Nyingma

 

卡達姆
Kagyu

 

dagpo
Sakya
 喬南

 

東亞

 

早期的佛教學校
和Mahāyāna
（通過絲綢之路
至中國， 和海洋
從印度聯繫越南）

湯米

奈良（Rokushū）

Shingon

陳

 

thiền，Seon
 禪
Tiantai/jìngtǔ

 

Tendai

 

 

尼希倫

 

jōdo-shū

 

中亞&塔里姆盆地

 

Greco-Buddhism

 

 

絲綢之路佛教

 

 公元前450年公元前250年公元100年公元500年公元700年公元800年公元1200年
 傳奇： =Theravada =Mahayana =金剛拉亞納 =各種 /合成

也可以看看

筆記

  1. ^“我還要說，意外的文字主義一直是佛教早期教義歷史變化的主要力量。文本已經被解釋為對所使用的精確單詞過多的關注，而對說話者的意圖，即文本的精神不足。特別是我在某些教義發展中看到了我所說的學術文字主義，這是一種傾向於以早期文本（也許是佛陀的話語）的單詞和短語（也許是佛陀的話語），以此來讀取區別。”佛教如何開始，理查德·戈姆布里希（Richard F.
  2. ^Sarvāstivādin（説一切有部），海馬瓦塔（雪山部），Vatsīputrīya（犢子部），達摩塔拉（法上部），bhadrayānīya（賢冑部），Sammitīya（正量部），Channagirika（密林山部），大薩薩卡（化地部），Dharmaguptaka（法蔵部），kāśyapīya（飲光部），Sautrāntika（経量部）。
  3. ^Mahāsāṃghika（大衆部）分為9個教派。曾經有：Ekavyahārika（一説部），Lokottaravāda（説出世部），Gokulika（鶏胤部），Bahuśrutīya（多聞部），prajñaptivāda（説仮部），凱蒂卡（制多山部），aparaśaila（西山住部）和uttaraśaila（北山住部）。
  4. ^見ajahn sucitto，“什麼是Theravada”（2012）;另請參見A.K.看守，印度佛教，第三啟。ed。（德里：Motilal Banarsidass，2000年），第8章和第9章）。
  5. ^一個bcdef根據Buswell和Lopez的說法kāśyapīya和Mahīśāsaka是Sarvastivadins的分支，但被分組為vibhajjavāda作為“非Sarvastivada”組。[14]
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  7. ^“很明顯，在其教義中納入了bodhisattva的概念和帕拉米塔斯的實踐。。'印度的佛教教派，Nalinaksha Dutt，Motilal Banararsidass出版商（德里），第二版，1978年，第251頁。“ Semi-Mahayana”一詞在這裡作為字幕出現。
  8. ^“幾所學校拒絕了Abhidharma的權威，並聲稱Abhidharma論文是由可犯錯的人類教師組成的。”在：麥克米倫佛教百科全書（2004年），第1頁。2.（可以在第112和756頁上找到類似的陳述。）
  9. ^“儘管作為闡述接受教義的一種務實的方法，但這種學術企業很快導致了新的教義和文字發展，並成為一種新的學術修道院生活形式的重點。”
  10. ^“獨立的Abhidharma論文在至少七百年的時間內組成（公元前三世紀或二世紀至五世紀）。”，麥克米蘭佛教百科全書，2004年，第1頁。2
  11. ^“這些相似之處（在各個學校的Abhidhammas之間）表明，要么在組成和傳輸這些文本的群體之間進行接觸，要么在教義訓練中的共同基礎，甚至是在單獨學校出現之前的文本材料。” Macmillan百科全書。，2004年，第1頁。2
  12. ^“如果我認為佛陀對世界的本體論地位沒有明確的陳述 - 關於'真正'的存在 - 這將解釋後來的佛教徒如何不同意這個問題。”佛教如何開始，理查德·戈姆布里奇（Richard F.34
  13. ^也可以看看Atthakavagga和Parayanavagga
  14. ^堂兄，L.S。（1996）;Buswell（2003），第1卷。我，p。82;和，Keown＆Prebish（2004），第1頁。107.另請參見Gombrich（1988/2002），p。32：“……最好的說法是，[佛陀]可能在550至450之間被開明，而不是更早而不是更早。”
  15. ^威廉姆斯（2000年，第6-7頁）寫道：“作為事實，印度大陸的佛教本身幾乎不再存在於13世紀，儘管到那時它已經傳播到西藏，中國，日本和日本和東南亞。”[36]（最初是1958年），“年表”，p。xxix：“c。1000-1200：佛教在印度有組織的宗教力量中消失。”另請參見Robinson＆Johnson（1970/1982），第100-1、108頁。和Harvey（1990/2007），第139-40頁。

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  21. ^第一個理事會的大薩薩薩卡（Mahisasaka）的帳戶在這裡提到了四個agamas。看http://santifm1.0.googlepages.com/thefirstcouncil（mahisasakaversion）[永久性死亡鏈接]
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進一步閱讀

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外部鏈接