早期的佛教學校

Xuanzang在七世紀訪問時,南亞主要學校主要地理中心的地圖。
*紅色:非PudgalavādaSarvāstivāda學校
*橙色:非Dharmaguptakavibhajyavāda學校( Theravada的來源)。
*黃色: Mahāsāṃghika
*綠色: Pudgalavāda (綠色)
*灰色: Dharmaguptaka

早期的佛教學校是佛教佛教歷史早期分裂的學校。這些劃分最初是由於Vinaya的差異,後來是由於教義差異和僧侶群體的地理分離所致。最初的Saṅgha分為第一所早期學校(通常被認為是SthaviraNikāyaMahāsāṃghika )。後來,這些第一年的早期學校進一步分為學校,例如SarvāstivādinsDharmaguptakasVibhajyavāda ,並根據傳統賬戶最終達到了18或20所學校。

早期學校共有的文字材料通常被稱為早期佛教文本,這些文字是理解其教義相似性和差異的重要來源。

形成和發展

第一個理事會

根據聖經( Cullavagga xi.1 ff)的說法,在豪塔瑪佛(Gautama Buddha)的三個月後,他的一些門徒在Rajagaha rajgir舉行了一個理事會,他們的一些門徒曾擔任過Arahantship ,並由Mahākāśyapa主持,他是他最高級的門徒之一。 ,在阿賈塔薩國王的支持下,背誦佛陀的教義。理事會在學校經文中的敘述在那裡實際敘述的內容有所不同。 Purāṇa被記錄在說:“您的崇敬,被長老高呼的是佛法Vinaya ,但以這種方式,我在主的面前聽到了它,我以他的面前接受了,我也會以同樣的方式忍受牢記。” [ Vinaya-PitakaCullavagga XI:1:11]。根據Theravāda的傳統,這些教義分為各個部分,每個教義都被分配給長者和他的學生致力於記憶,並且對佛陀所教的教會沒有衝突。

一些學者認為,第一個理事會實際上沒有舉行。

SthaviravādaMahāsāṃghika之間的分歧

早期佛教中口頭傳播的文本的擴展以及佛教社區之間越來越多的距離,促進了專業化和宗派認同。在Aśoka統治期間確實發生了一個或幾次爭端,涉及教義和紀律處分( Vinaya )事務,儘管這些問題可能太非正式了,無法稱為“理事會”。從教義上講,到阿斯卡(Aśoka)時期,斯塔維拉學校(Sthavira School)已分為三個小學,但直到後來才成為獨立的修道院命令。

只有兩個古老的來源(dīpavaṃsa和Bhavya的第三個列表)將第一個分裂置於Aśoka之前,沒有一個將分裂歸因於Vinaya實踐的爭議。 Lamotte和Hirakawa都堅持認為,佛教僧伽的第一個分裂發生在Ashoka統治期間。根據學者Collett Cox的說法,“大多數學者都同意,即使最早公認的群體的根源早於Aśoka ,但直到他去世後才出現實際的分離。”根據Theravada的傳統,分裂發生在第二個佛教委員會,該議會發生在Vaishali ,大約在Gautama Buddha的Parinirvāṇa之後大約一百年。雖然第二委員會可能是一個歷史事件,但有關第二個理事會的傳統令人困惑和模棱兩可。根據Theravada的傳統,總體結果是Sangha中的第一個分裂,在SthaviraNikāyaMahāsāṃghika之間,儘管這一分裂的原因沒有達成共識。

修道院組織內的各種分裂融合了一些學校的介紹,並強調了一些學校。這些文獻對每所學校都是特定的,學校之間的爭論和爭議通常是基於這些厭惡的著作。但是,實際拆分最初是基於Vinaya (修道院學科)的分歧,儘管後來,在大約100 CE或更早之前,它們可能基於教義分歧。然而,宗派主義佛教沒有阿無語經文,除了一個基本的框架外,並非所有早期學校都發展了Abhidhamma文學。

阿斯卡(Aśoka)的第三委員會

Theravādin消息人士稱,在公元前3世紀,第三委員會是在Aśoka的讚助下召集的。一些學者認為,Theravādin帳戶的某些令人難以置信的特徵暗示了第三委員會是歷史性的。其餘的人認為這是純粹的Theravāda -vibhajjavāda委員會。

根據Theravādin帳戶,該理事會主要是為了建立正統的正統觀念。在理事會上,小組提出了有關Vinaya的細節和學說的解釋的問題。理事會主席Moggaliputta Tissa彙編了一本書《 Kathavatthu》 ,旨在駁斥這些論點。理事會支持Moggaliputta和他的佛教版本作為東正教;然後,皇帝阿斯卡(Aśoka)將其作為帝國的官方宗教採用。在帕利,這種思想流派被稱為vibhajjavāda,字面意思是“ [有]傑出的人的論文”。

涉及的區別是關於過去,未來和現在的現象( Dhamma s)的存在。在第三委員會建立的經文的版本,包括VinayaSuttaAbhidhamma Pitaka S(統稱為“ Tripiṭaka ”),被皇帝Aśoka的兒子(尊貴的Mahinda)帶到了斯里蘭卡。在那裡,它最終致力於用巴利語寫作。帕利佳能仍然是最完整的倖存的Nikāya經文,儘管Sarvāstivādin佳能的大部分也可以在中文翻譯中倖存下來,但藏族翻譯中存在一些部分,而梵語手稿中存在一些碎片,而各種佳能的部分(有時是Unidendificed)(有時是Unidendificed ),存在於中文和其他印度方言中的碎片。

進一步的分裂

大約在阿斯卡卡(Aśoka)時期,佛教運動中開始進一步發生,並出現了許多其他學校。埃蒂安·拉莫特(Etienne Lamotte)將主流佛教學校分為三種主要的教義類型:

  1. “個人主義者”,例如pudgalavādinvātsīputrīyas和saṃmittīyas
  2. 現實主義者TheravādaSarvāstivādaābhidharmikas
  3. 例如,“名義主義者”,例如MahāsāṃghikaPrajñaptivādins ,可能是非Abhidharma Sthaviravadins

其中一個是Sthavira集團的派系,該派別自稱為Vibhajjavādins。該群體的一部分被傳輸到斯里蘭卡和印度南部的某些地區,例如西南部的Vanavasi和東南部的Kañci地區。後來,這個小組不再將自己稱為“vibhajjavādins”,但在較早的Theras(Sthaviras)之後恢復了自稱為“ Theriyas”。後來,在Dipavamsa (4世紀)之前的某個時刻,Pali名稱Theravāda被採用,此後一直在使用該組。

其他團體包括SarvāstivādaDharmaguptakasSaṃmitīyaPudgalavādins 。 Pudgalavādins在推定的創始人之後也被稱為Vatsiputrīyas。後來,該組織在其一個細分之一之後被稱為Sammitīya學校。它在公元9到10世紀左右消失了。然而,在中世紀早期的大部分時間裡,薩米蒂亞學校是印度最大的佛教群體,其追隨者比所有其他學校的總和都要多。 Sarvāstivādin學校在印度西北部是最突出的,並提供了一些教義,這些學說後來將被Mahāyāna採用。與薩爾瓦斯瓦達(Sarvāstivāda)相關的另一個小組是索特里卡學校(SautrāntikaSchool),該學校僅承認了佛經的權威,並拒絕了由薩瓦維瓦達(Sarvāstivāda)的Vaibhāṣikawing傳播和教授的Abhidharma。根據文本考慮,已經提出,索特拉族人實際上是穆拉薩爾瓦斯瓦達的信徒。然而,Sarvāstivāda和Mūlasarvāstivāda之間的關係尚不清楚。所有這些尼卡佛佛教的早期學校最終都被統稱為“十八所學校”,後來來源。除了Theravāda以外,這些早期學校都沒有在中世紀晚期以外倖存下來,儘管其中一些學校已經滅絕了,儘管其中一些學校的規範文獻已經倖存下來,主要是在中文翻譯中。此外,特別是在其中一些早期學校的教義中,尤其是在Mahāsānghika和Sarvāstivāda的教義中,可能會發現Mahāyāna學說的起源。

這些學校有時會分裂關於薩塔·皮卡卡(SuttaPiṭaka)教義的“真正”含義的意識形態差異,有時甚至是關於對維納亞(Vinaya)的適當遵守的分歧。這些意識形態嵌入了大型作品中,例如Abhidhammas和評論。對各種派別的Suttapiṭaka的現有版本的比較表明,來自Abhidhamma S的意識形態有時會發現他們回到SuttapiṭasakaS支持這些Abhidhammas中的陳述。

這些發展中的一些可能被視為後來對教義的闡述。根據戈姆布里奇(Gombrich)的說法,意外的文字主義是佛教早期教義史變化的主要力量。這意味著文本被解釋了,過分關注所用的精確詞,而對說話者的意圖,即文本的精神不足。早期佛教學校的一些後來的教義發展表明了學術文字主義,這是一種傾向於以早期文本(也許是佛陀自己的話語)的單詞和短語(也許是佛陀的話語),以一種從未打算做出的差異的方式。

十八所學校

十八所學校
Śāriputraparip門(“Śāriputra的問題”)是Mahāsāṃghikan歷史,給出以下列表:
Sarvāstivādin和尚Vasumitra (公元前124年)組成的Samayabhedo Paracana Cakra提供了以下清單:
斯里蘭卡編年史, Dipavamsa (公元3到4世紀)和Mahavamsa (公元5世紀),辨別以下學校。

此外, Dipavamsa列出了以下六所學校,而沒有確定其出現的學校:

  • Hemavatika(梵語:Haimavata)
  • Rajagiriya
  • Siddhatthaka
  • PubBaseliya
  • Aparaseliya(梵語:Aparaśaila)
  • Apararajagirika
vinitadeva(約645–715),穆拉薩爾瓦斯蒂瓦丁和尚,給出以下清單:
二十所學校根據中文的大海亞經文:


第一個千年中,來自中國的僧侶,例如法X人Xuanzang和Yijing朝聖,並在他們返回家鄉時寫下了他們的旅行記錄。這些中國旅行記錄構成了中世紀初期佛教的極其有價值的信息來源。

到中國朝聖者Xuanzang和Yijing訪問印度時,他們提到的五所早期佛教學校比其他學校更頻繁地提到。他們評論說,Sarvāstivāda/Mūlasarvāstivāda,Mahāsāṃghika和Saṃmitīya與Sthavira Sect一起是印度仍存在的主要早期佛教學校。沿著絲綢之路的甘達拉(Gandhāra)和中亞中亞(Central Asia)繼續發現了佛法。

人們普遍說,在此期間有十八所佛教。這實際上意味著更微妙。首先,儘管使用了“學校”一詞,但Saṅgha中還沒有機構分歧。中國旅行者Xuanzang觀察到,即使Mahāyāna開始從這個時代出現,不同學校的僧侶將在宿舍並肩演講並參加相同的講座。只有他們閱讀的書籍不同。其次,沒有歷史資料可以同意這些“十八所學校”的名稱。因此,這句話的起源尚不清楚。

AK Warder identified the following eighteen early Buddhist schools (in approximate chronological order): Sthaviravada , Mahasamghika , Vatsiputriya , Ekavyavaharika , Gokulika (aka Kukkutika , etc.), Sarvastivada , Lokottaravāda , Dharmottariya, Bhadrayaniya, Sammitiya , Sannagarika, Bahusrutiya , Prajnaptivada , Mahisasaka ,Haimavata(又名Kasyapiya ), DharmaguptakaCaitika以及Apara和Uttara(Purva)Saila。沃德說,這些是公元前50年左右的早期佛教學校,大約在同一時間,巴利佳能首次致力於寫作和Theravada教派的推定起源日期,儘管“ Theravada”一詞在第四次之前沒有使用。世紀公元。

假設的合併列表將如下:

宗派的創新

這些各種學校的經典套裝由十,六個或四個Paramitas (Perfections)組成和開發。儘管這些美德的實際觀念(例如DhyanaSilaPrajña等),並且佛陀前世的思想是從早期的佛教來源(例如早期的Jatakas )中汲取的,但它們被進一步發展為有關Bodhisattva Path和Bodhisattva Path和佛陀如何確切地進行它。

新學校還開發了有關重要佛教主題的新學說。例如,Sarvastivadins以其時間永恆主義的學說而聞名。同時,馬哈斯加吉卡學校(Mahasamghika School)以其“先驗主義”( Lokottaravada )的學說而聞名,認為佛陀是一個完全超越的存在的觀點。

Abhidhamma

作為各種規範的第三個主要部門, Abhidharma收藏是各個學校中的主要爭議來源。 Mahasanghika學校和其他幾所學校沒有接受Abhidharma的文本。另一所學校包括他們在Abhidharma Pitaka中的大部分版本的Khuddaka Nikaya 。此外, Abhidhamma的Pali版本是一個嚴格的Theravada系列,與其他佛教學校認可的Abhidhamma作品幾乎沒有共同點。各個早期學校的各種阿比達瑪哲學都不同意許多要點,並且屬於學校之間的宗派辯論時期。

帕利佳能( Sutta NipataJataka的一部分)的最早文本,以及Suttapitaka的前四個(和早期) Nikayas ,沒有提及(文本)Abhidhamma Pitaka。佛陀去世後,第一佛教會的報告也沒有提及阿比達瑪。第一屆理事會的報告確實提到了Vinaya和五個NikayasSuttapitaka )的存在。

儘管各種Abhidharma Pitakas的文學始於對Suttapitaka早期教義的一種評論補充,但它很快導致了新的教義和文本發展,並成為一種新的學術修道院生活的重點。佛陀去世後約200年開始,各種Abhidharma的作品開始構成。

傳統上,人們相信(在Theravadin文化中),佛陀向住在塔瓦蒂瑪斯天堂的已故母親講授了阿比達瑪。但是,這被學者拒絕了,他們認為只有Abhidhamma文學的一小部分可能已經以很早的形式存在。 Sarvastivadins也拒絕了這一想法,而是認為Abhidharma是在佛陀死後被長老(Sthaviras)收集,編輯和編譯的(儘管他們依靠佛陀的話來彙編)。

一些佛教學校在阿比達瑪的主題上存在重要分歧,同時具有相似的sutta-pitaka和Vinaya-pitaka。因此,它們之間的論點和衝突經常出現在哲學上的卑鄙起源問題上,而不是關於佛陀的實際詞和教義的事項。

根據一些學者的說法,構成新經文等新經文等新經文的一種動力是,佛陀沒有對世界的本體論地位的明確聲明 - 關於真正存在的事物。隨後,後來的佛教徒本身定義了存在的存在和不存在的內容(在Abhidhammic經文中),導致分歧。

Theravada Khuddaka Nikaya的後期文字

Oliver Abeynayake在Khuddaka Nikaya的各種書籍中有以下內容:

``Khuddaka Nikaya很容易被分為兩個階層,一個階層很早,另一個很晚。文本Sutta NipataItivuttakaDhammapadaTheragathaTheragatha ), UdanaJataka Tales屬於早期階層。文本Khuddakapatha,Vimanavatthu,Petavatthu,Niddesa,Patisambhidamagga,Apadana,Apadana,Buddhavamsa和Cariyapitaka可以在後來的階層進行分類。

階層早期的文本是從第二個理事會(佛陀帕利尼巴納(Parinibbana)之後的100年前)之前的,而後來的階層是從第二個理事會之後的曾是佛陀的原始教義,但後來由門徒組成。

因此,以下庫達卡·尼卡亞(Khuddaka Nikaya)的書可以被視為以後的補充:

以及以下三個包含在緬甸佳能中的:

賈塔卡斯(Jatakas)的原始經文被認為是佳能最早的部分之一,但是隨附的賈塔卡(Jataka)故事是後來的評論。

帕里瓦拉

帕里瓦拉(Parivara )是維納亞·皮塔卡(Vinaya Pitaka)的最後一本書,後來是維納亞·皮塔卡(Vinaya Pitaka)的補充。

其他後來的著作

  • Mahayana的所有文獻( Mahayana Sutras )。
  • Theravada和其他早期佛教學校的所有評論作品( Atthakatha )。

Hinayana和Mahāyāna

早期的Mahayana直接來自“早期佛教學校”,是他們的繼任者。

在公元前1世紀和公元1世紀之間,術語“Mahāyāna”和“Hīnayāna”術語首先以書面形式使用,例如蓮花經。後來的大海亞學校可能保留了“正統” Theravada所遺棄的思想,例如三個屍體學說,意識的思想( Vijnana )為連續性,以及諸如對聖徒的崇拜之類的虔誠元素。

儘管佛教的各種早期學校有時在現代被鬆散地歸類為“ hīnayāna ”,但這並不一定是準確的。根據Jan Nattier的說法,Mahāyāna從未提到過佛教的一個單獨的教派( Skt。Nikāya ),而是指菩薩的一系列理想和學說。保羅·威廉姆斯(Paul Williams)還指出,馬哈亞納(Mahāyāna)從來沒有或從未試圖與早期佛教學校擁有單獨的維納亞(Vinaya )或命令血統,因此每個都屬於Mahāyāna正式屬於一所早期學校。

這些尼卡亞(Nikāyas)或修道院教派的成員資格今天繼續與東亞的DharmaguptakaNikāya以及藏族佛教的MūlasarvāstivādaNikāya一起繼續。因此,Mahāyāna從來都不是早期學校的單獨競爭對手。保羅·哈里森(Paul Harrison)澄清說,儘管MahāyānaMonastics屬於Nikāya,但並非所有Nikāya的成員都是Mahāyānists。從中國僧侶訪問印度,我們現在知道,印度的Mahāyāna和Non-Mahāyāna和尚經常在同一修道院並排生活。此外,Isabella Onians指出,Mahāyāna的作品很少使用Hīnayāna一詞,通常使用Śrāvakayāna一詞。

中國佛教僧侶和朝聖者Yijing撰寫了有關各種“車輛”與印度早期佛教學校之間的關係。他寫道:“西方存在著具有不同起源的學校的許多細分,但只有四所主要的傳統學校。”這些學校是MahāsāṃghikaNikāya,Sthavira,Mūlasarvāstivāda和SaṃmitīyaNikāyas。然後,他在解釋他們的教義隸屬關係時寫道:“四所學校中的哪所應與瑪哈納(Mahāyāna)或hīnayāna分組。”也就是說,佛教修道院教派之間沒有簡單的對應關係,以及其成員是否學習“hīnayāna”還是“mahāyāna”的教義。

時間線

時間表:佛教傳統的發展和傳播(公元前450年 - 公元1300年)

公元前450年 公元前250年 公元100年 公元500年 公元700年 公元800年 公元1200年

印度

早期的
僧伽

早期的佛教學校 Mahāyāna Vajrayāna

斯里蘭卡
東南亞

Theravāda

藏傳佛教

Nyingma

卡達姆
kagyu

dagpo
Sakya
喬南

東亞

早期的佛教學校
Mahāyāna
(通過絲綢之路
中國海洋
從印度到越南的聯繫)

湯米

奈良(Rokushū)

Shingon

ThiềnSeon
tiantai / jìngtǔ

Tendai

尼希倫

jōdo-shū

中亞塔里姆盆地

Greco-Buddhism

絲綢之路佛教

公元前450年 公元前250年 公元100年 公元500年 公元700年 公元800年 公元1200年
傳奇: = Theravada = Mahayana =金剛拉亞納 =各種 /融合

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