早期的日耳曼文化

皇家土墩Gamla Uppsala瑞典早期日耳曼文化的重要中心。
區域北歐青銅時代文化,CA 1200 BC

早期的日耳曼文化指的是早期的文化日耳曼人。主要源自原始印度 - 歐洲和土著北歐元素,日耳曼文化開始存在於Jastorf文化北歐青銅時代。在遷移期,特別是來自古羅馬.

日耳曼人最終使西羅馬帝國,通過中世紀便利了他們轉換異教基督教和放棄他們的部落生活方式。迄今為止,日耳曼人民之間的某些早期日耳曼文化痕跡一直在生存。

語言

將早期的日耳曼部落擴展到歐洲中部[1]
 750之前的定居點公元前
 500的新定居點公元前
 250的新定居點公元前
 新定居點廣告1
一個提出的理論日耳曼方言群體及其在北歐周圍的近似分佈1 CE:
  北海日耳曼語(Ingvaeonic)
  Weser-rhine日耳曼語,(Istvaeonic)
  伊爾伯日耳曼語(irminonic)
10世紀初期,北歐日耳曼語的大約範圍:

語言學家假設早點原始德國人語言存在,並且可以區分印歐語早在公元前500年。[2]

從已知的早期日耳曼部落可能會說相互理解源自普通父語言的方言,但沒有書面記錄來驗證這一事實。

日耳曼部落在接下來的幾個世紀中移動和互動,並在日耳曼語直到今天。[3]一些小組,例如Suebi,有一個連續記錄的存在,因此有一個合理的信心,他們的現代方言可以追溯到古典時代。[4]

擴展,但有時有時是有爭議的,是兒子的名字曼努斯istvaeonesirminones, 和Ingvaeones,有時被用來分割中世紀和現代西日耳曼語.[5]越東方的群體,例如破壞者被認為是團結起來的東日耳曼語,其中最著名的是哥特。留在裡面的日耳曼人的方言斯堪的納維亞半島通常不稱為Ingvaeonic,但被歸類為北日耳曼語,發展成為舊北歐。在西日耳曼群體中,語言學家將Suebian或Hermionic集團與“伊爾伯日耳曼語“發展成上德語,包括現代德語。[6]更具推測性的是,鑑於任何經典來源缺乏這種明確的解釋,現代語言學家有時會指定法蘭克語(及其後代荷蘭) 作為iStvaeonic,儘管地理術語”Weser-rhine日耳曼語“通常是首選。但是,經典”日耳曼“在最初由凱撒(Caesar)使用該術語的萊茵河附近,甚至可能沒有說日耳曼語言,更不用說一種現代荷蘭語的語言。[7]荷蘭的親戚,低德國人,英語和弗里斯安,有時被指定為Ingvaeonic或替代品,”北海日耳曼語“。法蘭克(後來荷蘭語,盧森堡在德國德語的法蘭克方言)在某種程度上是在某種程度上可以理解的,這兩者都具有“ Ingvaeonic”低德國人和一些“ Suebian”高德語方言,它們形成了各種大陸方言。所有這些方言或語言似乎是由遷移民族的混合而形成的凱撒大帝。因此,尚不清楚這些中世紀方言分區是否與塔西斯普林尼。確實,在塔西us(Tac。Ger。40)[8]並在克勞迪烏斯·托勒密(Claudius Ptolemy)地理, 這anglii,祖先盎格魯撒克遜人,被指定為一個蘇比克部落。

儘管它們是共同的語言框架,但到公元5世紀,日耳曼人民在語言上有所區分,不再容易彼此理解。[9]儘管如此,日耳曼語與浪漫主義在中歐,仍留在萊茵河河流和高盧落在日耳曼統治之下,並被弗蘭克,語言模式的移動並不多。在歐洲裔的西部和南部,日耳曼語言的語言存在幾乎可以忽略不計。儘管事實是西戈斯統治王國在現在的西班牙和葡萄牙超過250年以上,幾乎沒有可識別的哥特式詞借入西班牙語或葡萄牙語.[10]相反,伊比利亞半島中的許多常見名稱以及從中得出的姓氏是日耳曼語(Álvaro-álvarez; Fernando -Fernando -Fernando -Fernandez/hernández; Gonzalo -Gonzalo -Gonzalo -González; Rodrigo -Rodrriíguez等)。[11]

到公元500年,西部的演講者顯然已經開發了一種獨特的語言連續性,並從拉丁(由於他們與羅馬人的持續接觸),而東日耳曼語則死了。[b][2][12][C]

文學

摘錄NjálsSaga在裡面Möðruvallabók(AM 132 FOLIO 13R)c。 1350。

日耳曼文學包括早期日耳曼人民在內容的形式和性質方面共有的所有口頭和書面文學。通常旨在尊重眾神或讚美部落祖先。[13]

公眾在日耳曼文學中扮演著微不足道的角色,該文學幾乎完全圍繞著酋長,勇士及其同事。在許多日耳曼文學中,妻子和其他領導人和戰士的其他女性親戚都顯著地認為。[13]

日耳曼文學被分為一代人口頭的文學,並在以後寫下來。其中一些文獻,例如Grottasöngr,似乎從很早就已經傳下來了。[13]

關於日耳曼文學的許多知識是由SkaldsSCOPS,是由酋長僱用的詩人來記住他的行為和祖先的行為。priscus注意到這樣的Skalds在法院也很突出阿提拉.[13]

經文和rime系統的結構表明,日耳曼詩歌遵循了獨特的詩歌形式。一個重要的特徵是忠誠的經文.[13]

謎語在兩者中都顯著盎格魯撒克遜人和早斯堪的安維安文學。[13]

重要的作品是日耳曼文學Beowulf, 這nibelungenlied和冰島埃達斯傳奇.[13]

在日耳曼文學中,遙遠的過去人物的強大人物。這些人包括朱利葉斯·凱撒,阿提拉,ErmanaricTheodoric The Great查理曼大帝。關於哥特人的歷史的記載和在日耳曼文學中的重要作用,儘管哥特人本身消失了,但他們的行為被記住了幾個世紀之後的日耳曼人民冰島.[13]

作品喬丹巡迴演出的格雷戈里保羅執事,Priscus和薩克斯語法是用拉丁語寫的希臘語,但是由於他們的作者是日耳曼語的,並且由於他們的作品顯示了《日耳曼遺產的痕跡》,所以語言學家弗朗西斯·歐文這些作品也是日耳曼文學的一部分。[13]

在暴力時期,必須生產大量的日耳曼史詩文學遷移期,但似乎很少保留這些帳戶。[13]

在統治期間,查理曼大帝下令製作一首古老的英雄歌曲,但後來被摧毀了虔誠的路易斯.[13]

日耳曼文學中的一個共同主題是未能實現自己的道德原則的後果,以及一個努力在困難條件下努力維持自己的忠誠而面臨的道德困境。一個關鍵主題是個人試圖克服自己的命運,稱為Wyrd由盎格魯撒克遜人。[13]在日耳曼文學中,黑暗的幽默數字顯著。[14]

腳本

銘文密碼符文, 這Futhark長老,和年輕的Futhark,在9世紀羅克·魯特斯通在瑞典

最早已知的日耳曼語銘文是在negau(在現在的南部奧地利) 上青銅頭盔可以追溯到公元前一世紀。[15]

日耳曼語的其他一些最早已知的物理記錄出現在石頭和木雕上符文公元200年左右的腳本。[16]

符文在早期的日耳曼文化中具有特殊的意義,每個符文字母都有與特定主題相關的獨特名稱。符文的起源一直是爭議的根源。[17]

符合符合反對的符合反對派的文字可能消失了天主教堂,這被認為是異教徒符號,據說包含與日耳曼人民的異教過去相關的固有的魔法特性。[18]不幸的是,這種原始觀點忽略了豐富的“與教會相關的物體中發現的虔誠的符文字”(從教堂門口的銘文,教堂的鐘聲,甚至是在洗禮字體上發現的銘文)引入進入日耳曼北部。[19][D]

基督徒convert依者邁出了一個重要的語言步驟Ulfilas,成為主教ThervingiCE 341中的哥特人;他隨後發明了哥特式字母並將聖經從希臘語翻譯成哥特式,創造了一個哥特式聖經這是聖經最早已知的翻譯為日耳曼語言。[20]

宗教

在...之前中世紀,日耳曼人遵循現在所謂的日耳曼異教:“一種互鎖和緊密相互關聯的宗教世界觀和實踐的系統,而不是不可分割的宗教”,因此由“在廣泛一致的框架內的“個體信徒,家庭傳統和區域邪教”組成。[21]

日耳曼宗教是多神論本質上,有一些與其他歐洲和其他歐洲的基本相似之處印歐宗教。儘管某些部落採取了獨特的做法,但日耳曼人民在宗教方面仍然存在一定程度的文化統一性。[22][E]

從羅馬作家在古代的最早描述到中世紀寫的冰島敘述,日耳曼宗教似乎已經發生了很大變化。[25]

起源

日耳曼宗教似乎已成為與與歐洲人的宗教的綜合綜合繩索文化以及他們定居的土著人口。通常建議衝突在。。之間Sir瓦尼爾,兩組北歐日耳曼萬神殿的分支代表了對這種綜合的紀念。[25]

許多在日耳曼異教中發現的神靈以類似的名字出現在日耳曼人民中,最著名的是德國人被稱為沃丹或沃登的上帝,以woden的身份出現Óðinn以及上帝雷神 - 被德國人稱為Donar,被稱為盎格魯 - 薩克斯人,為nunor和北歐人為Þórr。

塔西圖斯寫道,日耳曼人主要是崇拜的”“, 但是也 ”大力神“ 和 ”火星“。這些通常已經用Odin,Thor和týr,分別是智慧,雷電和戰爭的神。týr似乎是日耳曼萬神殿的主要神靈,但最終被奧丁(Odin)流離失所。[25]

儀式

石板從國王的墳墓在瑞典南部北歐青銅時代,公元前1400年

考古發現表明,早期的日耳曼人與某些“精神”儀式與凱爾特人, 包含人類犧牲占卜,以及對與周圍自然環境的精神聯繫的信念。[26]

在日耳曼宗教中,人們區分了家庭崇拜和社區崇拜。這類似於宗教崇拜羅馬宗教。在家庭崇拜中,家庭的男性頭將充當“牧師”。[25]

精神儀式經常發生在奉獻的樹林或永久大火的湖泊上的島嶼上。[27]日耳曼人沒有建造廟宇來進行宗教儀式。[25]

牧師

與凱爾特人不同,誰德魯伊,在日耳曼人民中似乎沒有一個祭司種姓。但是,有些人執行了某些宗教職責。這包括進行犧牲和懲罰那些犯有針對部落罪的人。[25]

羅馬人擔心日耳曼祭司,因為這些高大的婦女戴著燦爛的眼睛,穿著飄逸的白色禮服經常揮舞著刀以獻祭。俘虜可能會切斷喉嚨,然後將其放入巨大的大鍋中,或者打開腸子,然後將內臟扔到地面上進行預言。[28][25]

來世

日耳曼的意識形態和宗教習俗在戰爭中遍布並在很大程度上氾濫,尤其是戰場上英雄死亡的觀念,因為這使上帝成為“獻血”。[29][F]

轉變為基督教

基督教與異教野蠻人無關,直到他們與羅馬的接觸和融合。[30]

在日耳曼部落中的異教徒信仰是由一些早期的羅馬歷史學家報導的,在6世紀,當拜占庭歷史學家和詩人(Agathias,指出Alemannic宗教是“牢固和不合適的異教徒”。[31]

ostrogoths當他們仍然在帝國的範圍之外時,西科斯和破壞者被基督教化了。但是,他們轉換為阿里亞主義而不是羅馬天主教,很快被視為異端由天主教徒。[32]哥特式語言的一個偉大的書面殘餘是沃爾菲拉(Wulfila),阿里安(Arian)的哥特式聖經傳教士誰轉換了他們。[33]哥特人,破壞者和其他日耳曼人經常在轉變為基督教之前提供政治抵抗。[34]倫巴第直到進入帝國之後,才被轉變,而是在5世紀某個時候從阿里安日耳曼部落獲得了基督教。[35]

在法蘭克人的領導下,法蘭克人直接從異教轉變為天主教克洛維斯i大約在CE 496中,沒有作為Arians的干預時間。[36]西哥斯在公元589年轉變為羅馬天主教。[37]幾個世紀後,盎格魯 - 撒克遜人和弗蘭克傳教士和戰士進行了他們的conversion依撒克遜人鄰居。一個關鍵事件是砍伐雷神的橡樹靠近弗里茲拉爾經過Boniface,使徒的德國人,在公元723年。當托爾在橡木撞到地面後未能襲擊Boniface時,Franks感到驚訝,並開始conversion依基督教信仰。[G]

最終,對於許多日耳曼部落,武裝部隊的conversion依是由查理曼大帝成功完成的一系列運動(武裝部隊(武裝部隊)(撒克遜戰爭),這也使撒克遜人登陸法蘭克帝國.[38]大屠殺,例如Verden,根據查理曼大帝(Charlemagne)的一位編年史,多達4,500人被斬首,這是該政策的直接結果。[39]

在斯堪的納維亞古老的北歐宗教,當它逐漸被基督教所取代。[40]

儘管日耳曼人民通過不同的手段緩慢地轉化為基督教,但基督教前文化和土著信仰的許多因素在轉變過程後,尤其是在更農村和遙遠地區。特別值得注意的是異教徒對森林的迷戀在保留中的生存聖誕樹即使在今天。許多日耳曼部落實際上將森林作為神聖的地方尊敬,並使它們毫不掩飾。conversion依基督教打破了異教徒的痴迷,以保護某些地方保護森林,並允許移民部落定居在以前拒絕根據宗教信仰基於宗教信仰的土壤或砍伐樹木的地方。為此,日耳曼人民的基督教化促進了森林的清理,並通過利用可用的巨大森林資源來提供“中歐中世紀經濟的廣泛而穩定的基礎”。[41]

異教

日耳曼異教的元素倖存於基督教後化民俗學, 還有今天新的宗教運動存在將自己視為日耳曼語的現代復興異教徒.

民俗學

民俗學早期的日耳曼人民與自然環境緊密相連。日耳曼民俗的傳奇生物包括,精靈,居住在樹林,地基和溪流中;矮人,居住在地球的洞穴中;,居住在大海中;和脖子,居住的沼澤。[25]

早期的日耳曼民間傳說的殘餘已經倖存了今天。[25]

節日

早期日耳曼文化的節日包括秋季節(冬天的夜晚),新年節(尤爾),春節(復活節), 和仲夏節.[25]

尤爾打算誘導太陽重新獲得以前的力量。復活節慶祝了自然的更新。仲夏節是所有最偉大的節日,在其中慶祝太陽已經重新獲得了全部力量。在這個情況下,許多部落將聚集在一起慶祝,有時會宣布普遍的和平。同時,秋季節是一個哀悼時期。[25]

日曆

葬禮實踐

在北歐新石器時代,死者通常被埋葬。[42]

到青銅時代早期,火葬變得更加頻繁,最終普遍存在。死者通常在葬禮上被燒死Pyre,而他的武器和其他財產被放在urn埋葬中。社區的主要成員有時被埋葬墳堆。在此期間羅馬前鐵器時代,死者的財產有時被放在沒有urn的挖空墳墓中。在羅馬時期,通常將urn放在扁平墳墓中。[42]

死者與他的財產一起被埋葬,以便他可以將他們帶到來世。這樣的財產包括武器,個人裝飾和其他物品,有時包括所有者的馬甚至他的船。在某些極少數情況下,死者甚至與他的幾位僕人一起被埋葬,他們的目的將被殺。[42]

Tacitus報導說,某些日耳曼人在土墩墳墓中被吞沒。考古證據並不表明這是一種普遍的做法。[42]

在斯堪的納維亞半島,火葬似乎比其他日耳曼地區更為普遍和持久。[42]

在北部的沿海和島嶼人民中,死者經常被放在他的船上,然後著火。即使重新引入了人口氣,船墓仍然很常見。在這樣的埋葬中,屍體經常被放在豎起埋葬丘的船上。[42]

在遷移期間,吸入再次變得普遍。由於這種墳墓經常被排列成長排,因此被稱為行長。它們沒有被土墩區分開。通常,它們被安排在高速的兩側。這種做法是從新石器時代生存的。[42]

符號

這個雷神斯堪尼亞。它捐贈給了瑞典歷史博物館1895年。

早期的日耳曼文化中有許多重要的象徵,包括太陽十字架。這些符號是從北歐青銅時代維京時代.[25]

思想模式

早期的日耳曼社會的特徵是嚴格道德準則,最重要的是重視信任,忠誠和勇氣。[H]獲得榮譽,名望和認可是主要野心。高度強調獨立性和個性。這重點在很大程度上阻止了統一的日耳曼國家的出現。日耳曼人民出現的環境,尤其是他們對森林和海洋的依戀,在塑造這種價值觀方面發揮了重要作用。對於未能實現日耳曼理想的角色而言,日耳曼文學充滿了蔑視。[14]

儘管日耳曼社會在領導人,自由人和奴隸之間進行了高度分層,但他們的文化仍然強調平等。有時,部落的自由人會推翻自己領導人的決定。[14]

法律

法律宣言者向瑞典國王展示他的辦公室的力量Gamla Uppsala,1018。OlofSkötkonung不僅要接受與敵人的和平奧拉夫·斯托特(Olaf)挪威,但也要把他的女兒嫁給他。C. Krogh的插圖。

日耳曼社會的共同元素可以從羅馬史學以及來自中世紀早期時期。[44]

王權

團結日耳曼社會的主要要素是王權,起源薩克拉機構結合軍事領導人,大祭司,議員和法官的職能。日耳曼君主制是選修課;國王是由一個家庭合格候選人中的自由人選出的(OECynn)將他們的祖先追溯到部落的神聖或半神靈的創始人。在羅馬帝國在整個世紀以來,日耳曼國王對自己的人民的力量都在增加,部分原因是當時的大眾移民需要更多嚴厲的領導才能。[14]

凱撒筆記比戰時,日耳曼部落將選擇一個具有最高權力的“地方法官”。那些拒絕跟隨他的人被認為是叛徒,並受到社會孤立的影響:

當一個國家要么在戰爭中為自己辯護,要么是工資時,就選擇治安法官以生死力量負責戰爭……那些不願遵循的人被認為是逃者和叛徒,並且不再對任何事情受到信任。[i]

集會

日耳曼事物,在描繪後繪製馬庫斯·奧雷利烏斯柱(193CE

所有自由人都有權參加大會或事物,根據習慣法解決了自由人之間的爭議。

在裡面聯邦主義者組織瑞士, 在哪裡結構仍然相對固定,日耳曼的事物以21世紀的形式倖存到21世紀Landsgemeinde,儘管受聯邦法律的約束。

法律法規

國王一定要維護祖先的法律,但同時也是以前傳統未解決的案件的新法律的來源。這是國王之後創建各種日耳曼法律法規的原因轉變為基督教:除了記錄繼承的部落法外,這些法規還旨在解決教會和基督教神職人員在社會中的地位,通常設定WASGILD平行於現有貴族等級的文書層次結構的成員的位置大主教鏡像國王。

一般而言,羅馬法律法規最終為許多日耳曼法律提供了模型,它們與日耳曼法律習俗一起以書面形式固定。[46]傳統的日耳曼學會逐漸被莊園封建特徵中世紀高在這兩個中神聖羅馬帝國盎格魯 - 諾曼在11到12世紀的英格蘭在某種程度上羅馬法律作為基督教化的間接結果,也是因為政治結構變得太大了部落社會。政治集中化的同樣影響在斯堪的納維亞半島稍後,在12世紀至13世紀(斯特朗的年齡瑞典的合併挪威內戰時代),到14世紀末,巨人最終卡爾馬聯盟.

部落法的要素,尤其是戰鬥的賭注在整個中世紀,在神聖的羅馬帝國的情況下保持生效,直到建立帝國室法院在早期的德國文藝復興.

確定有罪

在涉嫌犯罪的情況下,被告可以避免通過固定數量的自由人(根據犯罪的嚴重程度)避免懲罰誓言關於他的純真。

如果沒有證人證明他有利,一個被告可以證明他在審判中的純真。當許多人宣誓宣誓就被告的支持和反對時,這種審判通常會進行結果。試驗通常是磨難的審判或a戰鬥試驗。常見的磨難包括用水試驗大火審判.[47]

如果有人被指控犯有針對社區本身的罪行,則通常將罪惡感或無罪的確定留給牧師。[47]

懲罰

托倫·曼公元前4世紀是研究的最好的例子之一沼澤身體。這樣的屍體通常是遭受死刑的日耳曼遺跡。

早期日耳曼文化中的資本犯罪包括叛國罪,戰鬥中的怯ward,暗殺,墮落的魔法習俗和搶劫。[47]塔西圖斯(Tacitus)指出,叛徒有時被絞死在樹木中,而co夫是通過淹沒在沼澤中的:

“叛徒和逃兵被掛在樹上。[48]

懸掛被認為是眾神的獻祭,而沼澤中的溺水更像是一種象徵性的行為,旨在將罪犯完全消除與生活的接觸。一些沼澤身體似乎已經被束縛了,他們可能被埋葬了。[47]

對自由男子的下士或死刑並不在日耳曼法規中顯著,並且流放似乎通常是正式罰款最嚴重的罰款。這反映出日耳曼部落法沒有嚴格的範圍復仇,這是受害人家庭的判決,但一旦參與方決定提出爭議,盡可能公平地解決賠償。

waygild

早期的日耳曼法律反映了自由人社會中價值的等級制度,反映在waygild。建立了wardgild作為防止鮮血仇恨。這是一筆錢,要支付給受傷方作為對人或財產損害的賠償。[47]

要支付的WASGILD的金額取決於所造成的損害和所涉及人員的位置。它通常受部落議會的監管。[47]

早期日耳曼法律的一個令人著迷的組成部分是關於身體身體的不同區別,因為每個身體部位都有人身傷害價值和相應的人身傷害的法律要求,這些事項視為性別,等級和地位在審議案件時是次要利益。[49]

在盎格魯撒克遜人中,一個普通的自由人(一個Ceorl)有200個先令(IE。固體或金片),分類為Twyhyndeman因此,“ 200人”,而貴族的費用為六倍(Twelfhyndeman“ 1200人”)。

在Alemanni中,一個自由男子的基本WAWGILD是200先令,根據該男子的等級,金額可以翻倍或兩倍。不自由農奴沒有命令wasgild,如果死亡死亡的情況僅是為了造成物質損害,如果受害者是熟練的工匠,則支付了15先令,增加到40或50。

社會等級制度不僅反映在男人的暴力或意外死亡的情況下,而且在較少犯罪的罰款方面也有所不同。因此,侮辱,傷害,入室盜竊或財產損失的罰款因受傷一方的排名而異。[J]儘管與皇家特權相關的例外,但他們通常不依賴於有罪黨的排名。[k]

自由婦女沒有自己的政治站,但如果未婚,則繼承了父親的級別,或者丈夫結婚。由於殺害或傷害婦女的婦女或補償,尤其是在同一男人中的兩倍Alemantic Law.

財產

凱撒(Caesar)寫道,日耳曼人民沒有擁有私有財產,而是那片土地是整個部落的財產,由部落領導人分發,佔領了指定的時間。這樣的措施旨在防止部落成員成為定居的農業主義者,並防止財富集中,這可能成為不穩定的根源。[50]

在很大程度上,日耳曼部落的許多現有法律記錄似乎圍繞著房地產交易。[51]

在早期的日耳曼社會中,自由的財產人均統治著自己的財產並直接受到國王的約束,沒有任何中間等級制度封建。沒有著陸財產的自由人可以發誓忠實對於一個財產的人,像他們的主一樣,他們將對自己的保養負責,包括慷慨盛宴和禮物。這種宣誓的保留系統是早期日耳曼社會的核心,而對他的主的忠誠度通常取代了他的家庭關係。

戰爭

儘管公元前3千年在北歐的繩索文化的到來一定是伴隨著廣泛的衝突,但公元前第二個千年的北歐青銅時代的日耳曼社會似乎在很大程度上是和平的。然而,隨著鐵的引入北歐,日耳曼學會變得很嚴重,以戰爭為特徵。[52]

日耳曼武器通常是長矛,標槍,盾牌,有時是寬闊的劍,被稱為羅馬人。盾牌是圓形的,橢圓形的或六角形的,經常用部落或氏族符號繪製。防彈衣和頭盔很少見,保留給酋長及其內心的戰士,許多日耳曼戰士經常赤裸裸地戰鬥。[53]

“即使是鐵的武器特徵也不是豐富的。但是很少有劍或長矛。他們帶有長矛[hasta](framea是他們的名字),頭部狹窄而短,頭部但是,根據情況,相同的武器在近距離衝突或遙遠的衝突中,相同的武器也是如此。有幾個人將它們扔到巨大的距離上,並用些斗篷赤裸裸地或輕輕地覆蓋。”-tacitus,日耳曼尼亞

日耳曼戰爭在很大程度上強調了進攻性步兵戰。軍隊通常會以楔形的形式攻擊,酋長與直系親屬並肩作戰。日耳曼戰士最終還將在馬力戰和海軍戰爭中脫穎而出。防禦工事很少使用,因此,攻城設備幾乎沒有用。[52]小型戰爭樂隊的突襲由一個超凡魅力的領導人領導,一個所謂的Comitatus,是常見的情況。軍事訓練從小就開始。在羅馬帝國,大量的日耳曼僱傭軍羅馬軍隊,有些甚至獲得了突出的立場。早期的日耳曼人認為,戰鬥中的英勇死亡將使瓦爾哈拉(Valhalla)的戰士接納為瓦爾哈拉(Valhalla),這是由日耳曼萬神殿主任奧丁(Odin)主持的雄偉大廳。[52]

在遇險時期,一個日耳曼部落有時會進行批發大規模移民,在該移民中,整個健全的人口都參與了戰爭。一系列日耳曼戰爭,入侵日耳曼人不知所措西羅馬帝國並確立自己是西歐最重要的軍事大國。[52]

經濟

農業

日耳曼農業強調穀物生產和畜牧業。這取決於該地區的性質。[50]

日耳曼農業主義者生產的穀物通常用於房屋消費,而不是出售或出口。然而,牛皮是日耳曼商人的重要出口。[50]

歷史

日耳曼人民最早的牧民的痕跡以埃爾伯河和維斯圖拉河沿岸的精心埋葬形式出現在中歐,約公元前約4000 - 3000年。[54]

這些考古殘留物由球形兩棲培養物公元前3000年後的某個時候,他清理了森林,開始使用車輪和犁來耕種土地。為了耕種土壤和供應食物而生存的核心,牛成為了這些早期人民的經濟資源。[55]

漏斗文化以及繩索文化和(大約公元前2900 - 2300年)相互重合,並提供了日耳曼人民祖先如何生活的證據。[56]

羅馬描述

凱撒寫道,日耳曼部落不是農業人民,部落領導人採取了積極的措施,以防止部落成員成為定居的農業主義者。然而,考古研究發現,凱撒的這一觀察結果並不完全正確。農業曾經是過去很長時間以來一直是日耳曼生活中的關鍵組成部分。凱撒(Caesar)的觀察是由戰爭部落對羅馬邊界附近的移動作出的,因此並不代表所有日耳曼人民。凱撒(Caesar)寫道,農業是日耳曼生活的重要組成部分,當時他寫道usipetestencteri蘇比破壞了農作物後,被迫從他們的土地上遷移。[50]

塔西圖斯(Tacitus)寫道,日耳曼人民更像是一個牧民,而不是農業人民。財富在很大程度上是由擁有的牛的數量來衡量的。他指出,日耳曼牛的大小比羅馬牛小。[50]

農作物飼養

生產的主要穀物是小麥和大麥。在以後的時間燕麥黑麥也被種植。花園產品,例如豆子甜菜豌豆蘿蔔眾所周知。[50]

來自一個名為Feddersen Wierde的撒克遜村的證據Cuxhaven,德國(公元前50年至CE 450之間)表明,日耳曼人民耕種燕麥和黑麥,用過肥料作為肥料,他們練習輪作.[57]

畜牧業

日耳曼農業主義者主要強調養牛,但山羊,,馬和綿羊也發揮了重要作用。至少從青銅時代開始就一直如此。有很多雞,鴨子和在日耳曼農場。日耳曼農場通常被許多狗居住。[50]

日耳曼農民收穫羊毛從他們的綿羊那裡,並用它做衣服。被用來耕種和繪製貨車。這是主要運輸方式。馬被用於騎馬,後來也用作動物草稿。[50]

在沿著北海海岸,飼養牛似乎很普遍。這是因為洪水的很高可能性使農業風險冒險。同樣,在牧場良好但土壤貧困的山區地區,飼養很普遍。[50]

農業定居點

考古研究發現了兩種形式的日耳曼農業定居點。有農場村和單個農場。這兩種形式的定居點的普遍性取決於土地的性質。[50]

日耳曼人民中各個農場的普遍性有時歸因於他們對獨立的熱愛。這樣的農場取決於大量的水。土壤不良或該地區被丘陵分解的地區也鼓勵了個別農場的流行。在冰島的傳奇中,只提到單個農場,在挪威似乎也是如此冰島人來了。[50]

農業村莊的建立在豐富的土壤或供水不足的地區更為普遍。這種定居點通常分組在普通的供水周圍。這樣的定居點需要更複雜的形式或公共組織。[50]

設備

是對早期日耳曼人的農業設備最重要的形式,他們放棄了在新石器時代。犁的日耳曼詞具有獨特的印歐血統。[50]

如青銅時代的岩石雕刻所示,犁通常是用牛畫的。車輪犁最終從南部介紹給他們。它大大提高了日耳曼農業的效率。[50]

日耳曼部落似乎是第一批使用重犁,這使他們能夠耕種北歐的崎森林低地。在這方面,他們的技術優於羅馬人。[L]

日耳曼語是印歐的起源,表明該工具是在早期引入的。這鐮刀被用於收割穀物,而古老的用棍棒毆打穀物或t擦穀物的習慣很長一段時間一直很普遍。[50]

鐵器時代的橡木船在NYDAM MOSESønderborg,丹麥。

田野用輕巧的木製耕種ard,儘管在某些地區也存在較重的模型。

釣魚

在沿海地區生活的日耳曼人中,釣魚是一項重要的生意。[50]

打獵

貿易

琥珀的存在邁錫尼墳墓,以及北歐墳墓中意大利銅牌的存在,證明了青銅時代早期的日耳曼人與貿易關係地中海。這種貿易通過鐵器時代.[59]

早期的日耳曼人民從愛爾蘭進口了大量黃金,並從沿沿岸的文化中進口了飾品多瑙河。大量琥珀色霍爾施塔特文化,證明日耳曼人民向凱爾特人南部鄰國大量出口這種商品。從霍爾施塔特的文化中,這個琥珀進入了維拉諾瓦文化。作為回報,日耳曼人民從霍爾施塔特文化中進口鹽。[50]

鐵從南部進入日耳曼地區的到來導致北歐青銅時代的部分崩潰。到這個時候,琥珀貿易已經下降。[59]

顯示專業的地圖Varangian貿易路線:伏爾加貿易路線(紅色)和Dniep​​er和Dniester路線(紫色)。8-11世紀的其他貿易路線以橙色顯示。

羅馬人出口到日耳曼地區的羅馬商品包括珠子,硬幣,玻璃器皿,銀器和武器。反過來,羅馬人接受了琥珀,牛,毛皮和奴隸。到4世紀,葡萄酒已成為羅馬對日耳曼世界的非常重要的出口。它成為了日耳曼領導人廣泛消費的奢侈品。[59]

羅馬和日耳曼世界之間的兩條最重要的貿易路線沿著北海海岸或沿著Vistula走向亞得里亞海。沿著大量貿易路線也位於奧德埃爾貝河流。[59]

在羅馬帝國的整個歷史中,羅馬與日耳曼人之間的貿易關係增加了。這項貿易還促進了文化接觸的增加。隨著日耳曼人民越來越熟悉羅馬工業產品,他們對羅馬造幣增加。羅馬硬幣進入日耳曼地區的進口降低了琥珀在日耳曼社會中的重要性。即使在斯堪的納維亞半島,也發現了大量的羅馬硬幣集中在日耳曼式小偷。[59]

返回日耳曼僱傭軍羅馬軍隊將許多羅馬產品帶回了他們的社區。[59]

羅馬人可能沿著萊茵河劃定邊界的原因之一,除了一側的大量日耳曼戰士人口是,日耳曼經濟不足以使他們能夠提取太多贓物徵稅收入來自征服的任何其他努力。隨著日耳曼人尋求帝國財富的一部分,他們和日耳曼人之間的獨特界限也激勵了聯盟和貿易。[60]

金融

在早期的日耳曼社會中,琥珀是一種重要的交流媒介。[59]

早期的日耳曼人被記錄為強烈反對稅收。因此,它指出薩爾維安,在許多情況下,羅馬人更喜歡“野蠻人”統治而不是羅馬統治。[61]

“因為在哥特式國家,野蠻人遠不容忍這種壓迫,即使生活在他們中間的羅馬人也不必忍受。因此,該地區的所有羅馬人都有一個願望羅馬管轄權。這是該地區羅馬人民的一致祈禱,他們可以繼續在野蠻人中過上現在的生活。”[61]

羅馬造幣是由偏愛銀幣而不是黃金硬幣的日耳曼人垂涎的,這很可能表明市場經濟正在發展。Tacitus確實提到了在日耳曼人民中可以觀察到的易貨系統的存在,但這並不是排他性的,因為他還寫了他們使用“用於商業目的的黃金和銀”的文章,在他的文字中添加了相當諷刺首選白銀購買廉價的日常商品。[62]除了塔西us,精美的金屬製品,鐵和玻璃器皿的觀察很快就被丹麥北海沿岸的日耳曼人民交易荷蘭.[63]

奴隸制

奴隸制在早期的日耳曼人中很普遍。奴隸在戰爭期間都被捕併購買。相反,某些奴隸因賭博而失去了自由。但是,這些人通常被從社區中驅逐出境。由於日耳曼人民經常參與戰爭,但廉價的奴隸不斷供應,儘管奴隸制從來都不是一個重要的機構,就像古羅馬一樣。[64]

在日耳曼經濟中,奴隸同時進行了家庭勞動和農業勞動。有吸引力的女奴隸通常會成為cons牙對於領導人和富裕的土地所有者。角斗士奴隸之間的遊戲,例如在古羅馬進行的遊戲,並未提到在日耳曼人民中很普遍,儘管這種遊戲可能是在羅馬邊境居住在羅馬邊境上的日耳曼人民中安排的。[64]

根據塔西us的說法,日耳曼人對奴隸的對待比當代人更溫和。儘管主人對他的奴隸具有完全的生與死力量,但早期的日耳曼文學卻沒有記錄對奴隸的虐待。

在冰島的傳奇中,經常提到奴隸和大師的孩子彼此玩耍。這經濟狀況日耳曼人民中的奴隸很普遍,就像羅馬人中一樣。歐文指出,日耳曼奴隸的生活“比意大利的工業化農場要好。”。[64]

工藝

[w]他們的兇猛[德國人]結合了偉大的工藝,在某種程度上對沒有經驗的人幾乎不可信,並且是撒謊的競賽...[65]

Marcus Velleius Paterculus

公元前1300年之後Jutland德國北部在青銅時代晚期,與凱爾特人的人一起經歷了一場大規模的技術革命,通過改進的工作青銅技術來塑造工具,容器和武器。劍,弓箭以及其他武器的繁殖以及部落之間的各種武器競賽在他們試圖互相超越彼此的情況下隨之而來。貿易正在更大程度地進行,簡單的寶石和地中海的琥珀色表明,貨物的長途交流正在發生。[66]

日耳曼社會中重要的小型行業是編織,基本的手動生產陶器而且,很少是製造鐵工具,尤其是武器。[5]

當鐵器時代到來時,日耳曼人比凱爾特人的同時代人表現出更大的鐵工掌握,但是在此期間,他們的南方鄰居在這一時期沒有廣泛的貿易網絡。[67][M]實際上,在許多情況下,古代日耳曼史密斯和其他工匠比羅馬人生產的產品更高。[n][O]

日耳曼金屬工人必須在其社會中擔任非常重要的職位。這是由日耳曼文學中的大師級工匠所尊重的,例如韋蘭史密斯.[59]

建築學

米德大廳

重建的維京時代米德大廳(長28.5米)。

日耳曼建築中的重要結構是米德大廳。它的設計目的是為酋長及其追隨者提供餐廳,睡眠和組裝。這種大廳在日耳曼語史詩中生動地描述了。

Beowulf米德大廳(Mead Hall)發生在6世紀的斯堪的納維亞大廳,被描述為木材的四邊形結構,內部兩側都有一個凸起的平台。在米德大廳一側的中心,有一個高座位和一個高座位,分別為酋長和他的嘉賓保留。在高座位的前面是長桌子,上面抬起了沉重的木板。酋長的追隨者將在夜間在高架平台的大廳裡睡覺,他們的設備上方掛在牆上可以使用。

國王通常會在單獨的結構中睡覺。熾烈被放置在大廳的中央。

不屈服

考古學家發現了在日耳曼地區的摩爾人之間發現了許多建築良好的道路。儘管日耳曼人不是公路建造者,但仍創建了道路和貨車軌道。他們後來從羅馬工程師.[50]

日耳曼人沒有架起橋樑。河流在福特或船上越過河流。這在Nibelungenlied中生動地描述了。[50]

住宅

日耳曼部落的住所因當地和時間段而異。通常,它們是木材,並用直立柱的牆壁構造。介入空間填滿了交織的樹枝分支,然後塗抹粘土。乾燥時,它的作用與現代相同灰泥。屋頂上茅草或稻草。[71]

早期的日耳曼式房屋通常是統一的,既容納人類又是動物。建築物通常具有直立的日誌或柱子作為牆壁,長期交叉afters在頂部和茅草馬鞍屋頂,房屋的內部被分為三個部分。入口通常在側面,屋頂上有一個出口,供爐膛煙霧。居住區通常位於建築物的一部分,而牛的攤位則位於側面。[71]

圓形房屋在日耳曼建築中並不少見,但在凱爾特人中更加頻繁。這種建築形式似乎是由侵占凱爾特人領土的日耳曼人借來的,例如馬科曼尼。在馬庫斯·奧雷利烏斯柱,羅馬士兵被描述為遭受馬科曼尼的圓形房屋。[71]

更簡單的日耳曼結構是木屋,茅草屋頂的角度為Ca。45度。這樣的結構由Strabo和普林尼(Pliny)聲稱可以將它們裝載到貨車上並在新地方建立。這些結構可能是在戰爭或移民時期使用的。[71]

日耳曼式房屋經常是在人造土墩上建造的,以防止洪水。這種形式的建築尤其是在北海沿海的經常經常發生的。[71]

屬於社區強大成員的房屋通常很寬敞。[71]

定居點

日耳曼定居點通常很小,很少包含十個以上的家庭,通常更少,通常是通過樹林中的清理位置。[P]在整個期間,定居點保持相當恆定的大小。

日耳曼定居點通常沿著海岸和河流。[50]

其他建築物

日耳曼村莊中更簡單的結構通常是挖出的避難所 - 覆蓋的屋頂。這些通常被用作窮人的供應室,工作室或住所。[71]

Feddersen Wierde

漢諾威博物館的Feddersen Wierde的重建房屋

最著名的定居點是德國北部的Wurts或Warfts。經典網站是Feddersen Wierde,[72]在韋瑟河口的Cuxhaven附近。從公元前一世紀到公元五世紀,由於海平面上升,他們可能移居英格蘭。1954年至1963年之間的全面考古發掘獲得了有關北國史前定居點的寶貴知識

音樂

美食

飲食

儘管日耳曼部落既實踐農業又是畜牧業,但後者作為乳製品的來源和作為財富和社會地位的基礎非常重要,這是通過個人群的規模來衡量的。[73]

凱撒寫道,日耳曼人主要食用牛奶,奶酪和肉。[50]

飲食主要由農業和飼養的產品組成,是通過在非常適中的狩獵中提供的。大麥和小麥是最常見的農產品,用於烘烤某種扁平的麵包以及釀造啤酒。[57]

Beowulf和冰島的傳奇人物描述了一個充滿食物的社會。[50]

許多著名的日耳曼大眾移民似乎都是由飢荒,通常由作物失敗.[50]

飲料

vendel時期銅號配件和3世紀的玻璃飲用號角瑞典國家古物博物館.

早期的日耳曼人準備啤酒米德,啤酒和葡萄酒。在社交功能上喝酒的重要性在日耳曼文學中生動地描述了,例如Beowulf,Nibelungenlied和詩意的埃達.[74]

啤酒和啤酒具有獨特的日耳曼語,沒有認知其他印歐語。在早期的日耳曼文化中,啤酒被甜美蜂蜜,而啤酒是用穀物製成的。由於必須從南方進口蜂蜜,因此比啤酒早在日耳曼部落之間喝了啤酒。[74]

Tacitus指出,日耳曼飲料是“一種由大麥製成的液體或發酵成微弱的哀抱液”。[74]

日耳曼文學和日耳曼語詞彙的證據表明,米德在早期的日耳曼文化中起著特別重要的作用。最古老的提及米德日耳曼部落喝醉的是5世紀的作家priscus,他寫道米德在阿提拉法院被食用。米德是通過煮沸水和蜂蜜的混合物來製備的,然後將其留給發酵。在以後的時間裡,葡萄酒被添加到米德。[74]

葡萄酒似乎在很晚才引入日耳曼部落,因為這種飲料不能在北歐生產,必須進口。[74]

與凱撒(Caesar)相反,塔西圖斯(Tacitus)寫道,眾所周知,幾個日耳曼部落飲酒過多。日耳曼飲酒大賽經常伴隨著暴力。Tacitus在這方面補充說,日耳曼人民通過剝削其惡習比軍事攻擊他們更容易被擊敗。[74]

凱撒指出,某些戰爭和強大的日耳曼部落,例如神經和Suebi,練習泰特爾主義,禁止將酒精飲料進口到其領土上以對抗墮落。[Q][R]

家庭生活

早期的日耳曼人之間最重要的家庭關係是在個人家庭中,這一事實是基於其定居點的考古證據,其中長房屋似乎是其存在的核心。在家庭單位中,一個人同樣受到母親和父親的家庭的約束。[77]

父親是權威的主要人物,[78]但是妻子也發揮了重要而受人尊敬的作用。孩子們被重視,據塔西圖斯說,限製或摧毀一個人的後代被認為是可恥的。母親顯然是母乳喂養自己的孩子,而不是使用護士。

除了父母和孩子外,一個家庭可能包括奴隸,但奴隸制並不常見,據塔西圖斯(Tacitus)稱,奴隸通常有自己的家庭。他們的奴隸(通常是戰俘)最常被雇用為家庭僕人。[78]

大家庭

一個飲酒場面圖像石哥德蘭, 在裡面瑞典國家古物博物館在斯德哥爾摩。

一個日耳曼家族是一個被稱為大家庭的一部分sippe這是日耳曼社會組織的基礎。Sippe為戰爭時期的“數百人”組織提供了基礎,並確定了要支付的糾紛的金額。一個家庭是家庭的核心,其中還包括奴隸和其他在莊園工作的人。[14]

塔西us的著作暗示了日耳曼人民意識到共同的人種族,他們要么知道或相信他們彼此共享一個共同的生物祖先。當然,這種意識的普及程度肯定值得商bat,但是其他因素,例如語言,衣服,裝飾,髮型,武器類型,宗教習俗和共享的口述歷史,在對日耳曼人民的部落身份中可能同樣重要。[79]

一個日耳曼部落的成員講述了傳說中有關神話或多或少神話般的英雄創始人物的剝削。鄉村生活由酋長下的自由人組成,所有人都共享共同的文化和政治傳統。早期的日耳曼部落中的地位通常是由一個人的牛群或武術能力來衡量的。[80]

在轉變為基督教之前,歐洲的日耳曼人民由幾個部落,每個人都充當經濟和軍事單位,有時是由一個共同的宗教邪教聯合起來的。局外人可以被採用到一個新的部落中。親屬關係特別是親密的親屬關係,對部落內的生活非常重要,但通常不是部落身份的來源。實際上,古代日耳曼生活的幾個要素傾向於削弱親屬關係:背離周圍軍事酋長,強大領導人團結不密切相關的人的能力,以及爭執以及部落內的其他衝突,可能導致永久分裂。[14]

在日耳曼親戚中,戰鬥中的道德準則佔了上風。根據塔西us的說法,日耳曼部落中最大的恥辱是在戰鬥過程中放棄了盾牌的戰士,因為這幾乎可以肯定導致了社會隔離。[81]在部落日耳曼社會中,他們的社會等級結構與戰爭本質上聯繫在一起,該戰士法規保持了酋長與年輕戰士之間的忠誠。[82]

爭執是解決衝突和調節行為的標準手段。部落內部的和平是關於控制暴力行為,以確切確定某些類型的爭執要解決。[79]那些與受傷或殺害的人密切相關的人應該對罪犯進行報仇或貨幣付款。這項職責有助於重申大家庭成員之間的紐帶。然而,這樣的爭執使整個部落削弱了,有時會導致創建一個新部落,因為一個群體與其他部落分開。日耳曼人的氏族由大約50個家庭組成,總共有每個特定氏族的社會規則。[78]

最近的獎學金表明,儘管有義務參與涉及親屬關係的其他習俗和其他習俗,但大家庭沒有在早期的日耳曼人中形成獨立的單位。儘管部落的大多數成員本來會或多或少地相關,但共同的下降並不是部落身份的主要來源,大家庭不是部落中的主要社會單位。傳統理論強調了所謂的核心角色在氏族的日耳曼文化或具有共同血統的大型群體中。但是幾乎沒有證據表明存在這樣的氏族,它們當然不是社會組織的重要要素。正如歷史學家亞歷山大·C·默里(Alexander C. Murray)總結的那樣:“親屬關係是野蠻活動各個方面的關鍵因素,但其用途和分組是液體的,而且可能整體上不久。”[83]一個部落派系內部的內部競爭偶爾導致了內部戰爭,這種戰爭削弱並有時摧毀了一個團體,在羅馬較早時期,切魯斯基部落似乎就是這種情況。[84]

當一定數量的家庭居住在同一地區時,這構成了一個村莊(多夫在德國)。在塔西圖斯的著作中指定了同一部落的人們所佔據的整體領土Civitas,每個人Civitas被分成帕吉(或州),由幾個組成維奇.

如果部落分為更大的聯盟或一群王國,該術語Pagus被應用了(在德國)。[85]與羅馬的廣泛接觸改變了部落日耳曼學會的平等結構。隨著個人的突出聲音,在某些情況下,特權替換了整個部落中的民間事務與以前的民間事務之間的區別。[86]結果,日耳曼社會變得更加分層。在日耳曼部落中學習羅馬體係並模仿他們建立統治的方式的精英能夠獲得優勢並相應利用它們。[87]

公元4世紀的日耳曼人民開始發生重要的變化,儘管仍然意識到其獨特的氏族身份,但開始形成類似文化的更大的同盟。聚集在他們中間的統治部落周圍,並向最具魅力的領導人傾聽,使各種野蠻的部落更加親密。從表面上看,這一變化在羅馬人中顯得受歡迎,因為他們寧願與一些強大的酋長打交道,以控制他們擔心在萊茵河和多瑙河中的人口,但最終使這些同盟國人民的日耳曼統治者越來越強大。[88]雖然很強,但他們仍然沒有彼此聯合起來,因為他們沒有“泛美的團結”感,但是到5世紀公元5世紀,這一情況開始發生了明顯的變化。[89]

婦女的角色

在早期的日耳曼社會中,一名婦女沒有正式的政治權利,這意味著她不允許參加受歡迎或部落的議會。她可以通過她的男性親戚來代表,因此只能從幕後發揮影響力。[90]

儘管缺乏直接的政治影響力,羅馬作家指出,日耳曼婦女對社會有很大影響。[90]一些部落認為婦女擁有神奇的力量,並受到相應的恐懼。[91]女祭司對決定的決定有重大影響Cimbri條子在此期間Cimbrian戰爭, 和Ariovistus在他與凱撒戰爭期間。[90]

日耳曼語史詩,例如nibelungenlied和beowulf,描述了皇家婦女在社會中施加的強烈影響。[90]

在日耳曼部落中受到尊敬的女神包括nerthusIngvaeones和弗雷亞.[90]

Tacitus描述了在戰鬥中,如何鼓勵和照顧他們的妻子和母親。

日耳曼文學包含許多關於婦女造成的惡作劇的提及。在日耳曼文學中扮演著重要角色的女性包括古德魯布魯希爾德和妻子岡瑟njállþorgeirsson.[90]

性慾

凱撒大帝注意到早期的日耳曼人相信性慾直到成年增加了身體成長和男子氣概。[92]對於一個年輕的日耳曼人來說,在二十歲之前與一個女人發生性關係被認為是一種恥辱:

生活全都在狩獵和軍事活動中。他們從小就訓練勞動和艱辛。他們對那些沒有性經驗最長的人表示讚賞。有些人認為這會導致身高,肌肉和力量。的確,要在二十歲之前了解一個女人,他們認為非常可恥,而且沒有隱藏的……”[93]

凱撒進一步指出,令他驚訝的是,男人和女人會經常在湖泊和河流中裸露洗澡。[92]

婚姻關係

婚姻過程

通常,日耳曼人民之間有兩種形式的婚姻形式,一種涉及父母的參與,另一個沒有參與。被稱為弗里德利,後一種形式包括一個自由男人和自由婦女之間的婚姻,因為法律禁止自由人與奴隸之間的婚姻。[94]

值得注意的是,塔西圖斯觀察到嫁妝妻子不是給丈夫帶給妻子的妻子的“與婚姻有關的婚禮禮物,包括牛,馬鞍和各種軍備。

女兒的婚姻通常是由父母安排的,儘管通常考慮了女兒的願望。有時,女孩會被送去結婚,以維護和平。[90]

婚齡

初婚年齡根據塔西us的說法,與羅馬婦女相比,婦女的婦女遲到了:

年輕人交配緩慢,並以無損的活力達到男子氣概。處女也不匆匆結婚。他們像男人一樣大又高,他們在年齡和力量上等於他們的伴侶,孩子們繼承了父母的穩健性。[95]

在哪裡亞里士多德為男性定下了37歲的生命質量,女性18歲,Visigothic代碼在7世紀的法律中,男女的生命巔峰時期是二十年,之後都可能結婚了。因此,可以假定古老的日耳曼新娘平均約20歲,並且與丈夫大致相同。[96]根據考古發現,盎格魯 - 撒克遜婦女與其他日耳曼部落的婦女一樣被標記為十二歲的女性,這意味著婚姻時代與青春期.[97]

一夫一妻制與一夫多妻制

根據塔西us的著作,大多數日耳曼人都對一位妻子感到滿意,這表明了一個普遍的趨勢一夫一妻制。塔西圖斯指出,日耳曼部落嚴格是一夫一妻制的,這種通姦受到了嚴厲的懲罰:

考慮到人口的規模,通姦非常罕見。罰款是即時的,並留給丈夫。他剪掉了她的頭髮,在親戚面前脫身,裸露她,然後整個村莊都鞭打了她。他們對一個妓女的貞操沒有憐憫。美女,年輕人也沒有財富都無法找到她的另一個丈夫。實際上,沒有人在那裡笑,也沒有被引誘和被引誘稱為“現代” ...限制他們的孩子的人數或殺死後來的一個被視為犯罪。[98]

但是,對於在社會等級中較高的人來說一夫多妻制有時由於其排名而被徵求。[99][S]

通婚

雕像因此,妻子阿米尼烏斯, 在Loggia dei Lanzi,佛羅倫薩。

對於日耳曼國王,戰士酋長,參議員和羅馬貴族,採取了一定程度的通婚,以加強彼此和帝國的聯繫,結婚或同源羅馬人表示紐帶,這是一種政治工具。[100]公元4世紀後期的較早條約術語禁止“外國”哥特人與羅馬人通婚。[101]

為了皇家的繼承而,故意計劃了6世紀公元的一些婚姻嘗試。在聯邦日耳曼王國試圖將其郵票置於羅馬統治下,並用自己的戰士代替羅馬軍隊,因此必須在羅馬 - 德國人的王權索賠人和維持羅馬帝國政府之間仔細繪製帝國政策。

羅馬領導人並沒有忽略日耳曼酋長所採用的聰明戰術(通婚和後代),並採用了創造性的條約來安撫他們或緩和他們的野心。[102]

婚姻角色

結婚後,一名日耳曼婦女落在了丈夫的監護下。她成為他的財產。如果一個男人被證明是對妻子暴力的罪名,那麼她的家人在某些情況下會開始對丈夫的爭執。這種仇恨在冰島的傳奇中生動地描述了。[90]

塔西圖斯(Tacitus)揭示了他們社會的戰爭性質,報導說妻子是丈夫作為勞動和危險的伴侶來到的。在和平與戰爭中,遭受痛苦和敢於與他同等。[99]丈夫和其他男性親戚在戰場上去世並擊敗部落後,羅馬歷史學家記錄了日耳曼婦女殺死了他們的孩子並自殺。這就是Cimbri和Teutons在Cimbrian戰爭中失敗後的婦女的命運。[90]

對於後來古代的日耳曼婦女來說,婚姻顯然具有吸引力,因為它提供了更大的安全性和更好的社會等級制度。[103]

日耳曼語的證據父權制在公元7世紀晚些時候很明顯Rothari的法令在倫巴第(Lombards)中說,不允許婦女生活在自己的自由誌上,她們必須受到男人的影響,如果沒有其他人,她們將“在國王的能力下”。[104]

從冰島的傳奇中,很明顯,已婚婦女幾乎完全控制了家庭管理。[90]

就著名的領導人而言,他們的妻子有時被死去的丈夫活著。這種傳統在日耳曼語史詩中生動地描述了,而遭受侵犯的妻子因對丈夫的忠誠而受到讚揚。[90]

離婚

如果在冰島薩加斯(Icelandic Sagas)中描述的離婚案件中,必須將婦女的購買價格償還給她的父母,並且她被允許保留她合法擁有的財產。[90]

考古學

看到Jastorf文化討論日耳曼考古學。

藝術

外觀

嘗試重建Bastarnae服裝克拉科夫考古博物館。這種衣服和武器在羅馬帝國邊界上很普遍。

來源

日耳曼部落在青銅時代和羅馬前鐵器時代的火化實踐使得在鐵器時代的最初幾年中很難確定日耳曼人的衣服。到開始羅馬鐵器時代但是,儘管埋葬通常幾乎沒有服裝,但埋葬習慣又發生了變化。[105]

日耳曼罪犯的衣服埋在摩爾人然而,由於身體狀況,已經得到了很好的保存。羅馬作家的描述,尤其是羅馬柱上的日耳曼戰士的描述,提供了早期日耳曼人使用的衣服的寶貴證據。[105]

衣服

男裝

到羅馬鐵器時代,就像在青銅時代一樣,日耳曼人穿著長袖夾克伸出膝蓋,皮膚或羊毛地幔用胸針或安全別針固定在脖子上。但是,與青銅時代相反,現在正在使用褲子。這種習俗是從凱爾特人那裡採用的,凱爾特人又採用了這種習俗游牧民族草原。這種習俗的採用歸因於當時的氣候變化和馬術在日耳曼文化中的作用增加。[105]

凱撒(Caesar)指出,蘇比(Suebi)只戴皮膚,但塔西圖斯(Tacitus)在一百年後的觀察中不同意這一點。儘管在這段時間里海關可能發生了變化,但凱撒很可能嚴格從戰士那裡進行觀察。羅馬柱和沼澤機構的證據證明了塔西us。[105]

羅馬古蹟通常將日耳曼戰士描繪成腰部裸露,除了戴在肩膀上的地幔。這可能是為了提高流動性。[105]

從大約3世紀的公元開始,亞麻布服裝看起來更頻繁,這表明財富增加了。[105]

重建破壞夫婦,男性的頭髮Suebian結”(160年),克拉科夫考古博物館,波蘭。

公元3世紀的夾克通常穿在亞麻衣服上。短膝蓋褲子也穿著。這是從摩爾墓葬中表明的,從當時的羅馬士兵開始使用這樣的褲子,這可能是對日耳曼戰士的模仿。[105]

女裝

從青銅時代到鐵器時代,日耳曼婦女的連衣裙發生了很大變化。特別是,裙子更加豐富和自由流動。青銅時代的Girle-ornament不再磨損。

塔西圖斯(Tacitus)寫道,日耳曼婦女比男人更頻繁地穿亞麻衣服。他們穿著通常用紅色或其他顏色染色的長連衣裙。這件衣服的腰部高,通常是無袖。

日耳曼婦女的著裝表明對材料的使用有很高的實踐知識。婦女一定有垂死的知識,而且顏色肯定是從植物中得出的。

在一個羅馬插圖中特別描繪了日耳曼婦女,褲子和乳房的上部部分暴露。但是,摩爾埋葬和其他插圖不是這種情況。這個插圖可能是一個女性人物,象徵著日耳曼植物,而不是典型的日耳曼婦女。

帽子

雖然青銅時代的日耳曼男性通常戴著類似頭盔的帽子,但鐵器時代的特徵是露出頭部,而日耳曼婦女的頭部裝飾在時代差異很大。[106]婦女通常穿著各種“梳子,髮夾和頭部裝飾”以及額頭周圍的裝飾品。女性的頭髮長長的頭髮也被認為是“恥辱的標誌”,這也是習慣的。[107]

早期的日耳曼人通常穿著涼鞋類型。[105]

髮型

到鐵器時代,日耳曼戰士,尤其是蘇比的戰士,以在所謂的頭髮中戴頭髮而聞名Suebian結.[105]

到公元3世紀,關於日耳曼髮型的發生了重大變化。長期戴頭髮的習俗在諸如弗蘭克斯(Franks)之類的民族中變得突出,其中這成為崇高出生和王權資格的標誌。[105]

日耳曼戰士經常在羅馬專欄中描繪鬍鬚,但是這種做法可能從部落到部落和期限各不等。[105]

日耳曼婦女通常會長長或辮子戴頭髮。日耳曼婦女穿著各種類型的髮夾和梳子。戴頭髮很可恥。[105]

裝飾品

青銅時代的日耳曼人以其裝飾品。相同的技術被傳給了鐵器時代的工匠。[105]

裝飾品的展示在早期的日耳曼文化中發揮了重要作用。產品都是由兩者製成的青銅, 黃金和白銀。早期的日耳曼文學保留了諸如諸如的裝飾品的重要場所Brísingamen女神弗雷亞(Freya)尼貝隆ho積和貝奧武夫的傳家寶。[105]

娛樂活動

賭博

羅馬作家指出,日耳曼人民非常喜歡賭博。弗朗西斯·歐文(Francis Owen)指出,這些羅馬的觀察是由日耳曼戰士作出的,他們不一定代表整個社區。[108]

日耳曼研究

再生基督教前的興趣恢復了古典古代僅在基督教前北歐的第二階段。[109]羅馬時代的日耳曼人民經常與其他特工混在一起。野蠻人“入侵,阿蘭斯匈奴,與文明的“羅馬”身份相對神聖羅馬帝國.[110]

早期現代出版物處理舊北歐文化出現在16世紀,例如史蒂伯斯史密斯奧勞斯·馬格努斯(Olaus Magnus),1555年)和13世紀的第一版Gesta Danorum(Saxo Grammaticus),1514年。[111]

作者德國文藝復興約翰內斯·阿文迪納斯(Johannes Aventinus)發現了日耳曼塔西圖斯(Tacitus貴族野蠻,它們與自己的一天的decade廢對比。[112]

通過拉丁語翻譯EDDA(尤其是Peder Resen'sEdda Islandorum1665年)。這維京復興18世紀浪漫主義對任何“北歐”的性格都著迷。[113]

的開始日耳曼語言學適當從19世紀初開始拉斯姆斯·拉斯克(Rasmus Rask)冰島詞典1814年,到1830年代,雅各布·格林德意志神話給出重建的廣泛說明日耳曼神話並撰寫德國詞典(德意志wörterbuch) 的日耳曼語詞源.[114]雅各布·格林(Jacob Grimm)也與他的兄弟合著威廉, 有名的格林的童話故事。除了語言研究,羅馬時代的日耳曼部落的主題以及它們如何影響中世紀以及現代的發展西方文化是在期間討論的主題啟示像作家一樣MontesquieuGiambattista Vico.[115]

19世紀日耳曼研究作為學科的發展與民族主義在歐洲和尋找國家歷史對於新生民族國家結尾拿破崙戰.[116]一個日耳曼民族為德國的統一,與新興的形成鮮明對比德國帝國及其鄰近祖先的競爭對手。[117]隨後建立了德國種族身份的出現國家神話日耳曼古代。[118]這些趨勢最終導致了以後泛美主義Alldeutsche Bewegung它的目標是所有人的政治統一講德語的歐洲(全部Volksdeutsche)進入一個日耳曼國家。[119][120]

當代的浪漫民族主義在斯堪的納維亞維京時代,導致運動稱為斯堪的納維斯主義.[121]

下列的第二次世界大戰反對民族主義,作為回應,政府對對古代日耳曼歷史和文化的研究的支持在德國和斯堪的納維亞半島都大大減少了。[t]在這些年中,日耳曼研究的剩餘內容的特徵是對民族主義的反應。故意避免了將身份分配給早期日耳曼人的考古嘗試。[u]早期日耳曼人民的獨特性,共同的北部起源和古代受到質疑。[v]該運動在1960年代獲得了特殊的動力。它與所謂的維也納學校,與歐洲科學基金會並包括傑出成員,例如萊因哈德·旺斯庫斯(Reinhard Wenskus),沃爾特·波爾(Walter Pohl)Herwig Wolfram.[124]這些學者僱用社會學拒絕概念的理論種族完全。儘管旺斯早些時候堅持認為早期的日耳曼人持有一定的核心傳統(Traditionskern)POHL後來堅持認為,早期的日耳曼人沒有自己的機構或價值觀,也沒有對中世紀的歐洲做出任何貢獻。[W]這些觀點是由沃爾夫拉姆(Wolfram)借調的,他指出德國人斯堪的納維亞人“擁有同樣多的日耳曼歷史”斯拉夫國家希臘人土耳其人甚至是突尼斯人馬耳他。”[125]沃爾夫·利伯蘇切茲(Wolf Liebeschuetz)將維也納學校的理論描述為“非常單方面的”和“教條主義”,其支持者俱有“封閉的頭腦”。[W]最近,一個更激進的群體出現了,這也採用社會學理論來解構日耳曼人民,同時指責維也納學校是“加密民族主義者”。安德魯·吉利特(Andrew Gillett)在這些學者中,已經成為主要人物。根據他們的說法,語言證據和羅馬和早期的日耳曼文學是不可靠的,而考古學“不能用來區分人民,也不應被用來追踪移民”。他們指出,日耳曼文化完全來自羅馬人,因此對中世紀歐洲沒有貢獻。”[X]吉利特的理論已被利伯蘇埃茨駁回[y]作為“有缺陷,因為它們依賴於教條和選擇性的證據使用”和“非常強烈的意識形態”。[Z]

在現代,馬爾科姆·托德(Malcolm Todd)寫道,戰後時代以意識形態動機的理論失去了貨幣。日耳曼人民的起源再次被追溯到公元前第一千年,甚至是新石器時代晚期,在北歐。[v]

也可以看看

筆記

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  4. ^直到10世紀很晚,就有證據表明符文在第一座基督教國王豎立的石紀念碑上寫作丹麥Harald藍牙。在文本中,哈拉德(Harald丹麥挪威並轉換丹麥人進入基督徒。參見:Moltke(1985)。符文及其起源:丹麥和其他地方,第207-220頁。
  5. ^許多日耳曼人民分享了一種或另一種形式的創作故事,其中神聖從虛無中出現,只是被犧牲和撕成碎片。這個神聖生物的骨頭(名為Ymir)產生了岩石,他的肉變成了大地,他的鮮血形成了海洋,雲層從他的頭髮上浮現出來,他的頭骨構成了天空。[23]在這個創作故事中,一棵強大的樹叫做yggdrasill位於地球的中心,頂部觸及天空,覆蓋著地球的樹枝,而大樹的根部陷入了地獄。這條“通用樹”連接了“天堂,地球和黑德”的三個平面,象徵著宇宙本身。[24]
  6. ^日耳曼部落之間共享的神靈,奧丁·沃丹(Odin-Wodan)(以不同的名字形式)不僅是戰神,而且是死者的死者。奧丁在戰鬥中保護了偉大的英雄,但經常殺死他的“門生”,他們被他帶到了他女武神並聚集在瓦爾哈拉練習戰鬥以準備最終的末世戰鬥ragnarök.[29]
  7. ^參見:Levison(1905)。Vitae Sancti Bonifatii Archiepiscopi Moguntini,第31-32頁。
  8. ^“基於信任,忠誠和勇氣的早期日耳曼社會的嚴格倫理,以及塔西us提供的道德準則的理想化圖片,受到了神聖的製裁……”[43]
  9. ^“當一個國家要么在戰爭中捍衛自己或工資時,就選擇治安法官以生死力量來負責戰爭……不願遵循的人被認為是逃者和叛徒,並且不再對任何事情受到信任。“[45]
  10. ^例如。“如果弗里曼從國王那裡偷走,讓他付給他九折”,在Éthelberht的法律,第4段。
  11. ^例如。如果國王在肯特的典法第7段中,國王僱用了負責殺害的男子,將瓦爾格爾德減少到一半。
  12. ^“進入西歐大部分地區的條頓人部落並沒有空手,在某些方面,他們的技術優於羅馬人。關於沉重犁的起源,這些部落似乎是最早擁有足夠強大的鐵耕種的人,他們對北歐和西歐的森林低地進行了系統的定居點,其沉重的土壤使他們的農業技術感到沮喪前任。入侵者因此是殖民者。西歐的羅馬居民可能被認為是“野蠻人”的,他們自然而然地受到了侵犯的不滿,入侵的影響肯定是破壞貿易,工業和城鎮生活。新來者還提供了創新和活力的元素。”[58]
  13. ^“征服和分裂羅馬帝國的條頓人部落很少精通紀念藝術,而在人物代表方面不熟練;但是,在金屬加工,製造武器和其他功利主義物體方面,以及在金色藝術的精緻藝術中,他們表現出色。。”[68]
  14. ^“有些史密斯人能夠將鋼鐵刷成高質量的鋼,並用柔軟的鋼芯製作劍刀片,以保持靈活性和更堅硬的鋼,以保持鋒利的邊緣,比當時在羅馬軍隊中使用的武器更細膩。。”[69]
  15. ^“此外,日耳曼史密斯和其他工匠的技能與羅馬帝國內部的技能一樣好或更好。”[70]
  16. ^此和以下信息基於P.J. Geary,在法國和德國之前。梅洛溫世界的創造和轉變(紐約:牛津大學出版社,1988年),第44頁。和M. Innes,中世紀早期西歐的簡介,300-900(Abingdon 2007),第71-72頁。
  17. ^“ [t]嘿,不允許進口葡萄酒或其他奢侈品,因為他們認為這些東西削弱了精神和勇氣的勇氣……”[75]
  18. ^“他們不讓葡萄酒進口給他們,因為他們認為這會使男人努力工作,並使他們變得女人味。”[76]
  19. ^參見:Young,Bruce W.(2008)。莎士比亞時代的家庭生活。格林伍德出版社,第16-17頁。
  20. ^“在德國……首先需要的是將史前研究從戰前時期的政治影響中分離出來。德國考古學家,就像他們的斯堪的納維亞同事一樣,儘管有時是出於不同的原因,但必須用非常細長的財務資源來做。”[122]
  21. ^“自第二次世界大戰結束以來,已經有意識地避免了將身份分配給日耳曼人的考古嘗試。”[123]
  22. ^一個b“現代解決德國血統問題的方法在很大程度上受政治感覺的轉變的控制……在1960年代初,日耳曼的起源受到語言學家和考古學家的深入考察。關於長期以來的關於分離的觀念德國人受到了嚴重的挑戰。日耳曼人民從北心地的傳播受到質疑,日耳曼人的身份的創造與羅馬權力的促進萊茵河和多瑙河有關。對極端民族主義的反應也消失了在1980年代,鐘擺開始向後揮桿。再次聽到了歐洲史前史的偏遠時期的論點,以後是新石器時代的新石器時代……可以接受祖先接受在我們最早尚存的歷史記錄所知的德國人中,可以追溯到公元前第一千年中期...”[130]
  23. ^一個b“沃爾特·波爾(Walter Pohl)對任何承認這些北方紳士具有真正的歷史和傳統的看法完全封閉。不滿足於拆除這些部落本質上是種族組織的觀點,他們依賴於社會學理論,即種族是什麼都不是的不僅僅是談判的社會分類製度,而且種族差異是“情境”,還可以否認這些人自己的任何機構和價值觀,從而將他們對中世紀歐洲的貢獻減少到一無所有。對納粹種族主義的反應,但這是一個單方面的反應。”[126]
  24. ^“在1939 - 45年的戰爭之後,幾乎每個人都顯而易見,種族主義不僅是不道德的,而且是基於偽科學的。這是一種反應,這導致了對早期德國人的觀點的其他事情。。由安德魯·吉利特(Andrew Gillett)編輯的一系列論文代表,並於2002年出版。該系列對自19世紀初以來由學術構建的圖片進行了非常聰明的系統解構,即,即使批評Wenskus及其學校為加密民族主義者。總體上,這些論點是,學者們沒有森林 - 整個日耳曼人,甚至是獨立的日耳曼部落。這些民族在進入羅馬帝國之前,那是因為他們什麼都不知道……我們知道德國人在帝國和羅馬人中獲得的“日耳曼”習俗。因此,我們無法確定對後羅馬世界的任何特別的日耳曼貢獻。”[127]
  25. ^“第6章回顧了關於在帝國省份建立王國的日耳曼部落本質的辯論。它認為這些人確實具有核心傳統和共同的身份感,並且這些人在進入之前就已經進化了進入羅馬世界。”[128]
  26. ^“” [c]實踐轉變與核心傳統的擁有並不兼容。各個日耳曼部落都擁有這樣的傳統,這些傳統使這些群體成為有效單位,並世代生存成為可能。某些傳統,尤其是語言,所有部落都有共同點...在我看來,反對傳統理論的論點是有缺陷的,因為它們依賴於教條主義和選擇性地使用證據……拆除了黑暗的觀點年齡部落具有基於種族核心傳統的身份,吉爾特卷的作者投入了大量精力,以取消主要是民族主義意識形態扭曲的早期獎學金的資格。然而,他們沒有表現出意識到自己的立場是非常強烈的意識形態,從拒絕民族主義和接受多元文化主義的接受,這是當前西方價值觀的顯著特徵,並且在降級民族的降級中發現了實際表達出於歐洲理想的利益而愛國主義。”[129]

參考

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參考書目

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