經驗主義

哲學上,經驗主義是一種認識論的觀點,它認為真實知識或理由僅是或主要來自感官經歷。這是認識論中的幾種競爭觀點之一,以及理性主義懷疑主義。經驗主義強調了經驗證據在思想形成而不是天生的思想傳統中的核心作用。經驗家可能會爭辯說,由於以前的感官經歷的關係,傳統(或習俗)出現。

從歷史上看,經驗主義與“空白”概念( Tabula rasa )有關,根據該概念,人類的思想在出生時是“空白”,並且只能通過以後的經驗來發展其思想。

科學哲學中的經驗主義強調了證據,尤其是在實驗中發現的證據。這是科學方法的基本部分,必須對所有假設和理論進行測試,以抵制對自然世界的觀察,而不是僅僅依靠先驗的推理,直覺啟示

經常被自然科學家使用的經驗主義認為,“知識是基於經驗”,並且“知識是暫時和概率的,但仍可以繼續修改和偽造”。實證研究,包括實驗和經過驗證的測量工具,指導了科學方法。

詞源

英語術語經驗源自古希臘語單詞ἐμπειρία, empeiria ,它與拉丁語體驗並轉化為拉丁語體驗,從中得出了經驗實驗的單詞。

背景

科學科學方法中的一個核心概念是,結論必須基於感官的證據。自然科學社會科學都使用可通過觀察實驗檢驗的工作假設半經驗術語有時用於描述使用基本公理,既定的科學定律以及先前的實驗結果的理論方法,以參與合理的模型構建和理論探究。

哲學經驗主義者沒有知識可以正確推斷或推導,除非它源自基於感官的經驗。在認識論(知識理論)經驗主義通常與理性主義形成鮮明對比,後者認為知識可以獨立於感官而源自理性,而在心理哲學中,它通常與內在主義形成鮮明對比,這認為某些知識和思想已經已經存在了出生時出現在腦海中。但是,許多啟蒙理性主義者和經驗主義者仍然對彼此做出讓步。例如,經驗主義者約翰·洛克(John Locke)承認,僅憑直覺和推理就可以得出一些知識(例如,對上帝存在的知識)。同樣,實驗方法的著名擁護者羅伯特·博伊爾(Robert Boyle)認為,我們也有天生的想法。同時,主要的大陸理性主義者DescartesSpinozaLeibniz )也是經驗“科學方法”的擁護者。

歷史

早期的經驗主義

公元前600年至200年,由古代印度哲學家卡納達(Kanada)創立的印度教哲學學院( Vaisheshika School of Hindu Philosophy )接受了感知推論是僅有的兩個可靠的知識來源。這在他的作品VaiśeṣikaSūtra中被列舉了。 Charvaka學校持有類似的信念,斷言感知是唯一可靠的知識來源,而推論獲得了不確定性的知識。

最早的西方原始經驗主義者是古希臘醫生的經驗學校,成立於公元前330年。它的成員拒絕了教條學校的學說,而寧願依靠對幻影的觀察(即,現象,外觀)。經驗學校與pyrhonist哲學學校密切相關,該學校為其原始經驗主義提供了哲學案例。

Tabula rasa (“清潔板”或“空白平板電腦”)的概念表示,思想是最初是空白或空記錄器(Locke使用了“白皮書”)的概念,而經驗的概念則留下了標記。這否認人類具有天生的想法。該概念可以追溯到亞里士多德c。公元前350年

頭腦( nous )認為必須與字母(語法)上的字母相同的意義上的意義(語法),它沒有任何實際寫作( grammenon );這正是在思想中發生的事情。 (亞里士多德,在靈魂上,3.4.430 a 1)。

亞里士多德(Aristotle)對這是可能的解釋並不是現代意義上的嚴格經驗主義者,而是基於他的潛在性和現實理論,以及感知的經驗仍然需要積極主動的幫助。這些概念與人類思想的柏拉圖式概念形成鮮明對比,作為一個預先存在的天堂某個地方的實體,然後被送往地球上加入一個屍體(請參閱柏拉圖的PhaedoPropology ,以及其他人)。亞里士多德被認為比柏拉圖給出了更重要的意識立場,中世紀的評論員總結了他的職位之一,即“智力尼希爾在sensu中的nihil in sensu中的尼希爾”(拉丁語中的拉丁語中沒有任何首先在智力中沒有任何東西。感官”)。

這一想法後來由斯多葛學派在公元前330年的古代哲學中發展。斯多葛認識論通常強調,思想開始空白,但由於外界印象深刻,因此獲得了知識。司法學者Aetius總結了這種觀點,即“當一個人出生時,Stoics說,他的靈魂指揮的一部分就像一張准備寫作的紙一樣。”

從1271年開始的Ibn Sina (Avicenna)的圖紙

伊斯蘭黃金時代和離婚前(公元5至15世紀)

中世紀公元5世紀至15世紀)期間,亞里士多德的Tabula Rasa理論是由伊斯蘭哲學家Al Farabic。872 - c。951CE )開發的,由Avicenna (c。980 - 1037 CE ),並被IBN Tufail證明為思想實驗。例如,對於Avicenna( Ibn Sina ), Tabula Rasa是一種純粹的潛力,是通過教育實現的,並且通過“對這個世界上的對象的經驗熟悉為摘要的普遍概念”來實現知識。觀察結果導致命題陳述的推理,而復合會導致進一步的抽象概念”。智力本身是由物質智力al-'Aql al-Hayulani )發展而來的,這是一種潛力,“可以使知識獲得活躍的智力al -'aql al-fa'il ),這是人類智力的狀態與完美的知識來源的結合”。因此,與任何個人分開的非物質“主動智力”仍然對於理解的發生至關重要。

在12世紀,安達盧西亞穆斯林哲學家兼小說家阿布·巴克爾·伊本·圖菲爾(Abu Bakr ibn Tufail )(西方被稱為“ abubacer”或“ ebu tophail”)包括塔布拉·拉薩( Tabula Rasa)的理論,是他阿拉伯哲學小說中的思想實驗,他在其中描繪了一個野生兒童的思想“從塔巴拉·拉薩(Tabula Rasa)到成年人的思想,在荒島上完全隔離了一個與社會完全隔離的成年人”,僅憑經驗。愛德華·波科克(Edward Pococke the Younger)於1671年出版的他的哲學小說拉丁語翻譯,題為《哲學自動哲學 ,對約翰·洛克(John Locke )的塔布拉·拉薩(Tabula Rasa )的表述產生了影響。

13世紀,阿拉伯神學家和醫師伊本·納菲斯(Ibn al-Nafis)撰寫了類似的伊斯蘭神學小說《神學自動植物》。它還通過在荒島上的一個野性孩子的故事來處理經驗主義的主題,但通過與社會的接觸而不是與社會隔離來描述主角思想的發展,從而脫離了其前身。

在13世紀,托馬斯·阿奎那(Thomas Aquinas)納入學術主義亞里士多德的立場對思想至關重要。 Bonaventure (1221–1274)是阿奎那最強大的知識對手之一,他提供了一些最有力的論點,以支持柏拉圖式的思想觀念。

意大利文藝復興時期

在晚期文藝復興時期,各種作家開始以更基本的方式質疑對知識獲取的中世紀古典理解。在政治和歷史寫作中,尼科洛·馬基雅維利(NiccolòMachiavelli)和他的朋友弗朗切斯科·吉卡迪尼(Francesco Guicciardini)發起了一種新的現實寫作風格。馬基雅維利尤其是對政治作家的嘲笑,他們與精神理想相比判斷一切,並要求人們應該研究“有效的真理”。他們的當代人萊昂納多·達·芬奇( Leonardo da Vinci ,1452– 1519年)說:“如果您從自己的經驗中找到事實是事實,這與某些權威的寫入相矛盾,那麼您必須放棄權威並以自己的發現為基礎, 。”

值得注意的是,意大利哲學家Bernardino Telesio開發了一種經驗形而上學的系統,該系統對後來的意大利思想家的發展產生了巨大影響,包括Telesio的學生Antonio Persio和Sertorio Quattromani,他的同時代人Thomas CampanellaGiordano Bruno ,以及後來的英國哲學家,弗朗西斯·培根(Francis Bacon )認為電視是“現代的第一人”。 Telesio的影響力也可以看到法國哲學家RenéDescartesPierre Gassendi

絕對是反阿里斯托特式和反文學理論家Vincenzo Galilei (約1520 - 1591年), Galileo的父親和Monody的發明者,首先利用了該方法成功地解決音樂問題,首先是調諧,例如在弦樂器中的螺絲張力和質量,以及風儀器中的空氣量;其次是作曲,他在他的Dialogo della della antica antaga e Moderna中對作曲家的各種建議(佛羅倫薩,1581年)。他用於“實驗”的意大利語是Esperienza 。眾所周知,他是對年輕的伽利略的重要教學影響,他的長子(參見Coelho,編輯, Galileo Galilei時代的音樂與科學),可以說是歷史上最有影響力的經濟學家之一。 Vincenzo通過他的調整研究發現了基本的真理是誤解了“畢達哥拉斯“錘子”神話的核心(相關數字的廣場)產生了這些音樂間隔,而不是如上所述的實際數字),以及通過這個和其他。發現傳統當局違規行為的發現,一種從根本上經驗的態度發展給了伽利略,伽利略將“經驗和示範”視為有效理性的正當理性探究。

英國經驗主義

托馬斯·霍布斯

英國經驗主義是一種回顧性的特徵,在17世紀作為一種現代哲學現代科學的方法出現。儘管這是這一總體過渡不可或缺的一部分,但英格蘭的弗朗西斯·培根( Francis Bacon)在1620年首次提倡經驗主義,而法國的雷內·笛卡爾RenéDescartes )在法國奠定了1640年左右維持理性主義的主要基礎。瑞士醫師Paracelsus 。)在17世紀晚些時候,托馬斯·霍布斯(Thomas Hobbes )和巴魯克·斯賓諾莎(Baruch Spinoza)在回顧性地分別被視為經驗主義者和理性主義者。在17世紀後期的啟蒙運動中,約翰·洛克(John Locke)在英格蘭和18世紀,英格蘭的喬治·伯克利(George Berkeley)蘇格蘭的大衛·休姆(David Hume)都成為經驗主義的主要指數,因此經驗主義在英國哲學中的主導地位。理性主義與經驗主義之間的區別直到1780年左右在德國伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)試圖合併這兩種觀點。

為了回應17世紀早期至中期的“大陸理性主義”,約翰·洛克(John Locke,1632–1704)在一篇關於人類理解的文章中提出了一種非常有影響力的觀點,其中唯一的知識人類可以擁有後驗,即,基於經驗。洛克(Locke)的主張是人類思想是塔布拉·拉薩( Tabula rasa) ,用洛克(Locke)的話“白皮書”(White Paper),這是一個“白皮書”,這是一個人的生活收益所撰寫的經驗。我們的想法有兩個來源:感覺和反思。在這兩種情況下,簡單和復雜的想法都有區別。前者是一個可以的方法,並且被分解為主要和次要品質。主要品質對於所討論的對像是必不可少的。沒有特定的主要品質,對象就不會是它。例如,由於其原子結構的佈置,蘋果是蘋果。如果蘋果的結構不同,那將不再是蘋果。次要品質是我們從其主要品質中可以看出的感官信息。例如,可以以各種顏色,尺寸和紋理感知一個蘋果,但仍將其確定為蘋果。因此,其主要品質決定了對象的本質是什麼,而其次要品質則定義了其屬性。複雜的思想結合了簡單的思想,並分為物質,模式和關係。據洛克說,我們對事物的了解是對彼此符合或不一致的思想的感知,這與對笛卡爾確定性的追求截然不同。

喬治·伯克利主教

一代後,愛爾蘭英國國教主教喬治·伯克利(George Berkeley) (1685– 1753)確定洛克的觀點立即打開了一扇最終導致無神論的門。為了回應洛克,他在有關人類知識原則的論文中提出了對經驗主義的重要挑戰,在這種挑戰中,事物僅是由於他們被認為是因為他們被認為是存在的,或者是由於它們是一個實體而存在的事實做到感知。 (對於伯克利來說,上帝通過在人類不在身邊做到的感知來為人類填補。)伯克利在他的文字中,伯克利堅持認為,任何人類在自然界中可能看到的任何命令都是上帝的語言或手寫。伯克利的經驗主義方法後來被稱為主觀理想主義

蘇格蘭哲學家戴維·休姆(David Hume ,1711–1776)回應了伯克利對洛克的批評,以及早期現代哲學家之間的其他差異,並將經驗主義轉移到了新的懷疑水平。休姆(Hume)與經驗主義者的觀點保持一致,即所有知識都源於感官經驗,但他接受,這種含義通常不可接受哲學家。他寫道:“洛克將所有論點劃分為示範性和可能的​​可能性。在這種觀點中,我們必須說只有所有人都必須死亡或太陽會明天升起,因為這些都不能證明這些。但是,為了使我們的語言更符合共同用途,我們應該將論點分為示範,證明和概率,這是“證明”的意思,意思是經驗中的論點,這些論點沒有疑問或反對的餘地。”和,

我相信這件事最普遍,最受歡迎的說明是說[參見洛克先生,權力一章。],從經驗中發現,物質上有幾種新作品,例如身體的運動和變化並且得出結論,必須有一個能夠生產它們的能力,我們終於通過了權力和功效的思想來實現這種推理。但是要確信,這種闡述比哲學更受歡迎,我們需要,但要反思兩個非常明顯的原則。首先,僅這個原因永遠無法引起任何原始想法,其次,與經驗不同的原因,這個原因永遠無法使我們得出結論,即為生存的每個開始都是必需的原因或生產質量。這兩種考慮都得到了充分的解釋:因此,目前不得堅持。

-休ume,第XIV節,“必要聯繫的想法”,在人性的論文

休ume將所有人類知識分為兩類:思想關係事實的關係(另請參見康德的分析合成區別)。數學和邏輯命題(例如“斜邊的平方等於雙方的平方之和”)是第一個的例子,而命題涉及對世界的某些偶然性觀察(例如”太陽在太陽中升起。東方”)是第二個例子。反過來,所有人的“思想”又源自他們的“印象”。對於休ume而言,“印象”與我們所謂的感覺大致相對應。記住或想像這種印像是有一個“想法”。因此,想法是感覺的微弱副本。

大衛·休姆(David Hume )的經驗主義導致了許多哲學學校。

休ume堅持認為,沒有知識,即使是關於自然世界的最基本信念,也無法通過理性確定。相反,他堅持認為,我們的信念更多是由於累積的習慣而產生的,這是響應積累的意識經驗而發展的。在他的許多論點中,休ume還為有關科學方法的辯論加了另一個重要的傾向,即歸納問題。休ume認為,它需要歸納推理才能到達歸納推理原則的前提,因此,歸納推理的理由是一個循環論證。休ume關於歸納問題的結論是,沒有確定的未來會像過去一樣。因此,作為休ume構成的簡單實例,我們無法確定地知道太陽將在東方繼續升起,而是開始期望它這樣做,因為它過去曾一再這樣做。

休ume得出的結論是,諸如對外部世界的信仰和對自我存在的信念之類的事情在理性上並不合理。根據休ume的說法,這些信念仍然被接受,因為它們在本能和習俗方面具有深遠的基礎。然而,休ume的持久遺產是懷疑他對歸納推理的合法性的懷疑論點,允許許多遵循類似疑問的懷疑論者。

現象主義

休ume的大多數追隨者都不同意他的結論,即對外部世界的信仰在理性上是不合理的,認為休ume自己的原則隱含著這種信念的理性理由,也之外,除了滿足於讓這個問題基於人類本能的人,和習慣。根據一個極端的經驗主義理論,被稱為現象主義,被休ume和喬治·伯克利(George Berkeley)的論點所期待,物理對像是我們經驗中的一種結構。現象主義是一種觀點,即物理對象,屬性,事件(任何物理)可以降低為心理對象,屬性,事件。最終,只有精神對象,屬性,事件存在,因此是緊密相關的主觀唯心主義。通過現象主義的思維方式,擁有真正的物理事物的視覺體驗就是擁有某種經驗的經驗。這種類型的體驗具有一種恆定和連貫性,例如,幻覺是一部分。正如約翰·斯圖爾特·米爾(John Stuart Mill)在19世紀中葉所說的那樣,物質是“永久性的感覺”。米爾的經驗主義在另一個方面邁出了巨大的一步:在維持該歸納方面,對於包括數學在內的所有有意義的知識都是必要的。正如DW Hamlin總結:

[米爾]聲稱,數學真理僅是經驗的高度確認的概括。數學推斷,通常被認為是自然界的演繹[和先驗],根據歸納基礎的磨坊。因此,在米爾的哲學中,基於思想關係的知識沒有真正的知識。在他看來,邏輯和數學必要性是心理上的。除了邏輯和數學命題的主張外,我們只是無法構想任何其他可能性。這也許是最極端的經驗主義版本,但沒有找到許多捍衛者。

因此,米爾的經驗主義認為,任何形式的知識不是來自直接經驗,而是直接經驗的歸納推論。其他哲學家在米爾的位置中心圍繞以下問題遇到的問題:首先,米爾的表述遇到了難以通過僅區分實際和可能的感覺來描述什麼直接經驗時的困難。這錯過了有關條件的一些關鍵討論,這些條件首先可能存在這樣的“永久性可能性”。伯克利將上帝置於那個差距。包括磨坊在內的現象主義者本質上沒有得到答复。最後,缺乏對“現實”的一個方面的認可,而這超出了“感覺的可能性”,因此這種立場會導致主觀理想主義的一種版本。關於地板光束如何繼續支撐地板的問題,在未觀察到的情況下,樹木如何繼續生長,而人的手等不被人類的手,也沒有得到答复,並且在這些術語中可能無法回答。其次,米爾的配方葉子打開了一種不安的可能性,即“填充縫隙實體純粹是可能性,而不是現實”。第三,米爾的立場是將數學稱為另一種歸納推理的一種,誤解了數學。它未能完全考慮數學科學的結構和方法,其產品是通過內部一致的一套演繹程序來達到的,無論今天還是在米爾寫的時間都不是屬於歸納的商定含義。

後人類經驗主義的現象主義階段以1940年代結束,因為那時很明顯,關於物理事物的陳述不能將其轉化為有關實際和可能的感覺數據的陳述。如果要翻譯成一個sense-data語句的物理對象陳述,則前者必須至少可以推論。但是,人們意識到,關於實際和可能的sense-data沒有有限的陳述,我們甚至可以從中推斷出一個物理對象語句。在正常觀察條件下,必鬚根據正常觀察者對翻譯或釋義陳述進行bat。但是,沒有任何有限的陳述以純粹的感覺術語couch,並且可以表達對正常觀察者存在狀況的滿意度。根據現象主義的說法,要說存在正常的觀察者是為了使假設的陳述是檢查觀察者的醫生,觀察者將向醫生看來是正常的。但是,當然,醫生本人必須是正常的觀察者。如果我們要用感官術語來指定這位醫生的正常性,我們必須提及第二位醫生,在檢查第一任醫生的感官器官時,他本人將必須擁有正常觀察者的感覺數據,以檢查正常的觀察者一個正常觀察者的受試者。而且,如果我們要用感官術語來指定第二名醫生是正常的觀察者,我們必須參考第三名醫生,依此類推(也請參見第三個人)。

邏輯經驗主義

邏輯經驗主義(也是邏輯實證主義新授權主義)是20世紀初的嘗試,以綜合英國經驗主義的基本思想(例如,對感官體驗作為知識的基礎),並從Gottlob開發的某些洞察力中,這些見解Gottlob從Gottlob開發出來的弗雷格路德維希·維特根斯坦。這一運動中的一些關鍵人物是奧托神經莫里茨·施利克(Moritz Schlick)維也納圈子的其餘部分,以及AJ AyerRudolf CarnapHans Reichenbach

新授權主義者訂閱了哲學的概念,作為對科學的方法,見解和發現的概念澄清。他們在弗雷格(1848-1925)和伯特蘭·羅素(Bertrand Russell ,1872- 1970年)中闡述的邏輯象徵主義中看到了一種強大的工具,可以合理地將所有科學的話語理性地重構為一種理想,從邏輯上講完美,它可以擺脫歧義和不存在的歧義和不符合性的語言。自然語言。這引起了他們認為形而上學的假問題和其他概念上的困惑。通過將弗雷格的論點結合在一起,即所有數學真理都是合乎邏輯的,即早期的維特根斯坦的想法,即所有邏輯真理僅僅是語言的重言式,它們就對所有命題進行了雙重分類:“分析”(先驗性)和“綜合”( postteriori ' )。在此基礎上,他們制定了有意義的句子與那些沒有的句子之間的強大原則:所謂的“驗證原則”。任何不純粹邏輯或無法驗證的句子都沒有意義。結果,大多數形而上學,道德,美學和其他傳統哲學問題被認為是假問題。

在至少在1930年代之前,任何真正合成的主張都必須降低到表達直接觀察或感知的最終主張(或一組最終的斷言)中,任何真正的綜合主張都必須降低。在後來的幾年中,Carnap和Neurath放棄了這種現象主義,支持將知識理性地重建為客觀時空物理學的語言。也就是說,這些句子不是將有關物理對象的句子轉換為Sense-data,而是將這些句子轉換為所謂的協議句子,例如,“ x在位置y和時間t觀察到這樣的句子”。在第二次世界大戰後,尼爾森·古德曼(Nelson Goodman ), WV QuineHilary PutnamKarl PopperRichard Rorty等思想家,邏輯實證主義(驗證主義,分析- 共同的區別,還原主義等)的中心論點受到了急劇的攻擊。到1960年代後期,對於大多數哲學家來說,這一運動已經很明顯,儘管它的影響力仍然很重要,但在當代分析哲學家(例如邁克爾·達米特(Michael Dummett)和其他反現實主義者)中仍然具有重要意義。

實用主義

在19世紀末和20世紀初,出現了幾種形式的務實哲學。實用主義的思想以各種形式發展起來,主要源於查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce)和威廉·詹姆斯( William James)之間的討論,當時兩人在1870年代都在哈佛。詹姆斯(James)普及了“實用主義”一詞,為皮爾斯(Peirce)的遺產提供了充分的榮譽,但皮爾斯(Peirce)後來與該運動所採取的切線相吻合,並將他視為最初的想法以“實用主義”的名義重新佈置。除了其務實的真理理論外,這種觀點還整合了經驗(基於經驗)和理性(基於概念的)思維的基本見解。

查爾斯·桑德斯·皮爾斯(Charles Sanders Peirce)

查爾斯·皮爾斯(Charles Peirce,1839– 1914年)在為當今的經驗科學方法奠定基礎方面具有很大影響。儘管皮爾斯嚴厲批評了笛卡爾奇特的理性主義品牌的許多要素,但他並沒有直接拒絕理性主義。的確,他同意理性主義的主要思想,最重要的是,理性概念可以是有意義的觀念,以及理性概念必然超出了經驗觀察給出的數據。在後來的幾年中,他甚至強調了當時嚴格的經驗主義和嚴格理性主義之間持續辯論的概念驅動的一面,部分是為了抵消他的某些同夥在“數據驅動的”嚴格的經驗主義觀點下對此務實的過度。

皮爾斯(Peirce)的主要貢獻之一是將歸納推理演繹推理置於互補而不是競爭模式中,後者是自戴維·休姆(David Hume)在一個世紀以前寫過以來受過教育的主要趨勢。為此,皮爾斯添加了綁架推理的概念。合併的三種推理形式是當今基於經驗的科學方法的主要概念基礎。皮爾斯的方法“(1)知識的對像是真實的事物,(2)真實事物的字符(屬性)並不取決於我們對它們的看法,(3)每個擁有足夠經驗的真實事物的人都會同意關於他們的真相。根據皮爾斯的墮落主義學說,科學的結論始終是暫定的。科學方法的理性不是取決於其結論的確定性,而是基於其自我校對的特徵:通過繼續應用。方法科學可以檢測並糾正自己的錯誤,從而最終導致發現真理。”

威廉·詹姆斯

皮爾斯在他的哈佛“實用主義講座”(1903年)中列舉了他所說的“實用主義的三個共同命題”( l: cos,cotis whetstone),說他們“將邊緣放在了實用主義的最高版本上”。首先,他列出了上面提到的圍繞thomist的觀察,但他進一步觀察到,感官感知和智力概念之間的這種聯繫是一條雙向街道。也就是說,可以說,我們在智力中發現的一切也很感官。因此,如果理論是理論上的,那麼感官也是如此,並且感知本身可以看作是一種綁架性推斷的物種,其差異是它是無法控制的,因此超出了批評(用一個詞),不可誤解。這絕不會與科學概念的違規性和可重複性衝突,因為它只是其獨特的個性或“這種性”(學者稱之為其遺體的意識)的直接感知,這是無法控制和糾正的。另一方面,科學概念本質上是一般的,而短暫的感覺在另一種意義上會找到校正。這種綁架的感知概念已獲得人工智能認知科學研究的定期復興,例如最近,歐文·洛克(Irvin Rock)間接感知方面的工作。

在20世紀初,威廉·詹姆斯(William James,1842 - 1910年)創造了“激進的經驗主義”一詞,描述了他的實用主義形式的分支,他認為這可以與他的實用主義分開處理-實際上,這兩個概念是兩個概念在詹姆斯發表的講座中交織在一起。詹姆斯堅持認為,從經驗上觀察到的“直接逮捕了宇宙需求……沒有其他跨經驗連接的支持”,他的意思是排除這樣一種看法,即可以通過尋求自然現象超自然解釋來增加任何增值。因此,在“經驗主義”一詞的背景下,詹姆斯的“激進經驗主義”並不是激進的,而是與“經驗”一詞的現代使用相當一致。然而,他在達到這一觀點方面的論證方法仍然很容易遇到哲學中的辯論。

約翰·杜威(John Dewey )(1859–1952)修改了詹姆斯的實用主義,形成了一種被稱為工具主義的理論。感官經驗在杜威理論中的作用至關重要,因為他將經驗視為統一的事物,通過這些事物相互關聯。根據經驗主義,杜威的基本思想是,現實是由過去的經驗決定的。因此,人類適應了過去的事物經驗,以對實驗進行實驗並測試這種經驗的務實價值。這種經驗的價值是在體驗和科學上衡量的,並且此類測試的結果產生了作為未來實驗的工具,在倫理學中的物理科學中。因此,杜威系統中的想法保留了他們的經驗主義風味,因為他們只知道後驗

也可以看看

尾註

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