伊拉斯mus

伊拉斯mus
漢斯·霍爾伯(Hans Holbein
出生 C。 1466年10月28日
死了 1536年7月12日(69歲)
其他名稱
  • Desiderius Erasmus roterodamus
  • 鹿特丹的伊拉斯mus
聞名 新約翻譯和訓練,諷刺,和平主義,信件,暢銷書作家和編輯以及影響者
獎項 查爾斯五世的輔導員(Hon。)
學術背景
教育
影響
學術工作
時代 北部文藝復興
學校或傳統
機構
主要利益
值得注意的作品
值得注意的想法
受影響
教會職業
宗教 基督教
教會 天主教會
被任命 1492年4月25日

Desiderius Erasmus roterodamus ;荷蘭人: [ˌdeːziˈdeːri ys ;英語:鹿特丹伊拉斯mus的伊拉斯mus; 1466年10月28日至1536年7月12日)是荷蘭基督教人文主義者天主教神學家教育家諷刺作家哲學家。通過他的大量翻譯,書籍,散文,祈禱和信件,他被認為是北部文藝復興時期最具影響力的思想家之一,也是荷蘭和西方文化的主要人物之一。

他是古典獎學金中的重要人物,他以自發,豐富和自然的拉丁風格寫作。作為一名天主教牧師開發人文主義技術以從事文本的技術,他準備了重要的新約拉丁文希臘版本,這提出了在改革反改革中具有影響力的問題。他還寫了《自由意志》 《愚蠢的讚美》《基督教騎士的手冊》《關於兒童的文明》《帕西亞:豐富風格的基礎》和許多其他作品的基礎。

伊拉斯mus(Erasmus)在不斷增長的歐洲宗教改革的背景下生活。他開發了一種聖經的人文神學,在其中提倡寬容,協和和自由思考,討論漠不關心的問題。他一生一直是天主教會的成員,一直致力於從內部改革教會。他促進了傳統的協同學學說,一些著名的改革者(例如馬丁·路德(Martin Luther)和約翰·卡爾文( John Calvin) )拒絕了蒙格利主義學說。他的中途方法在兩個營地中都失望,甚至激怒了游擊隊。

伊拉斯mus的近70年可以分為四個季度。首先是他的童年,以他的孤兒和貧窮結尾。其次,他作為佳能(一種和尚),店員,牧師,失敗而生病的大學生,可能的詩人和一位導師的苦苦掙扎的歲月;第三,他與改革者英語圈子的1499年接觸後,與Jean Vitrier和後來的Aldine New Academy接觸,他的繁榮而富有活力的歲月越來越多地關注和生產力。第四,他作為歐洲思想的主要影響者的最終更加安全和定居的歲月通過了他的新約和對路德教會的反對。

伊拉斯mus的許多信念似乎來自他的早期傳記:對已婚狀態的尊敬和適當的婚姻,支持祭司婚姻,擔心改善女性婚姻前景,反對不考慮規則的規則,特別是機構飲食規則,使教育吸引人的願望對於參與者來說,貧窮和絕望的恐怖,對男修道士的乞討,何時可以學習或工作,不願控制當局的人,需要有權力的人以其最大的利益行事,這是憐憫和平,對不必要的戰爭的憤怒,尤其是在貪婪的王子之間,對死亡的認識等。

早期生活

鹿特丹的伊拉斯mus雕像。它是由亨德里克·德·基瑟(Hendrick de Keyser)於1622年創建的,取代了1549年的木製雕像。

據報導,德斯特里烏斯·伊拉斯mus(Desiderius Erasmus)於1460年代後期於10月28日在鹿特丹出生。 Erasmus的出生年還不清楚:在以後的生活中,他的年齡就好像出生於1466年一樣,但他經常在重大事件上記住的年齡實際上意味著1469。(本文目前為1466年作為出生年份。年齡首先是根據1469給出的,然後根據1466的括號中的:例如:“ 20(或23)”。

他以福利亞(Erasmus)的伊拉斯穆斯(Erasmus)的名字命名,伊拉斯mus(Erasmus)的父親杰拉德(Gerardus Helye)親自讚成。

儘管他與鹿特丹緊密相關,但他在那裡只住了四年,但後來再也沒有回來。他的父母不能在法律上結婚:他的父親杰拉德(Gerard)是一位天主教牧師,他可能在1450年代或60年代在意大利呆了六年,以抄寫員和學者。他的母親是瑪格麗莎·羅傑里烏斯(Margaretha Rogerius)(拉奇姓羅格斯(Rutgers)的拉丁語形式),他是Zevenbergen的醫生的女兒。她可能是杰拉德的管家。儘管他出生於Wedlock,但Erasmus受到父母的照顧,有一個充滿愛心的家庭和最好的教育,直到1483年的Bubonic Plague死亡。她的第一任丈夫只使他成為伊拉斯mus的同父異母兄弟。另一側的伊拉斯mus稱他為他的兄弟。

伊拉斯mus(Erasmus)自己的故事,在他的1524年綱要中,埃拉斯米(Vitae Erasmi )與他(十幾歲的?)父母訂婚的台詞,正式婚姻被他的親戚封鎖(大概是一個年輕的寡婦或未婚母親與孩子沒有好的比賽) ;他的父親去了意大利學習拉丁語和希臘語,親戚誤導了瑪格麗莎(Margaretha)去世的杰拉德(Gerard),這是瑪格麗德(Margaretha)去世的,這是對杰拉德(Gerard)的浪漫命令,卻發現瑪格麗莎(Margaretha)還活著。許多學者對此帳戶提出異議。

1471年,他的父親成為沃爾登( Woerden )小鎮的副表演(年輕的伊拉斯mus(Erasmus)可能就讀於當地的白話學校學習閱讀和寫作),並於1476年被提升為古達( Gouda)的副表演。

在一系列修道院或半雜種學校中,伊拉斯mus(Erasmus)接受了當時年輕人的最高教育。 1476年,他6歲(或9歲)搬到了古達(Gouda),他開始在彼得·溫克爾(Pieter Winckel)先生開始,後者後來成為他的守護者(也許是轉移了伊拉斯mus(Erasmus)和彼得(Peter)的繼承權。他在1466年的出生在此期間在合唱團的烏得勒支(Utrecht)出生。)

1478年,他和他的哥哥彼得(Peter)在9歲(或12歲)的年齡被送往荷蘭最好的拉丁語學校之一,位於德文特(Deventer) ,由萊布努斯克( Lebuïnuskerk )(聖萊布因教堂)的牧師擁有。 。在他逗留的結束時,該課程由學校的新校長亞歷山大·海吉斯( Alexander Hegius)續簽,他是開創性的修辭學家魯道夫·阿格里科拉(Rudolphus Agricola)的通訊員。在阿爾卑斯山以北的歐洲第一次,希臘語的教學水平低於大學,這就是他開始學習的地方。當瘟疫大約1483年襲擊這座城市時,他在那裡的教育結束了,他的母親搬家為兒子提供家,死於感染。在他的父母和學校的20名學生去世後,他搬回了他的帕特里亞(鹿特丹?),在那裡他得到了一個富有同情心的寡婦伯特·德·海登(Berthe De Heyden )的支持。

1484年,大約在14歲(或17歲),他和他的兄弟在由共同生活的弟兄們經營的S-Hertogenbosch上一所更便宜的語法學校或神學院。他在那裡暴露於Devotio Moderna運動和弟兄們的著名著作《基督的模仿》 ,但對宗教兄弟和教育者的嚴厲規則和嚴格的方法感到不滿。兩個兄弟達成了一項協議,他們將抵抗神職人員,但上大學。 Erasmus渴望在意大利學習。取而代之的是,彼得去了斯坦因的奧古斯丁佳能,這使伊拉斯mus感到被背叛了。大約在這個時候,他寫信給他的朋友伊麗莎白·德·海登(Elizabeth de Heyden),“我是我的沉船,我迷失了,'中水冷'。他遭受了一年多的夸脫熱。最終,伊拉斯mus(Erasmus)在1687年或16歲左右(或19歲)搬到了與座子相同的修道院。

誓言,任命和佳能經驗

希爾多·克羅普(Hildo Krop )(1950年)在古達( Gouda)的胸像,伊拉斯mus(Erasmus

貧困迫使伊拉斯mus進入奉獻的生活,1487年在南荷蘭古達附近的斯坦因鄉村的經典中進入了新的生活:西蒙社區的一章主要藉來了較大的蒙克·蒙克·溫德斯(Windesheim)的統治。在1488 - 1490年,周圍地區被與喬克·弗朗斯(Jonker Fransen)繼承戰爭戰鬥的軍隊嚴重掠奪,然後遭受了飢荒。伊拉斯mus(Erasmus)在1488年下半年(或22歲)宣布誓言是聖奧古斯丁(St. Augustine)的佳能常客。歷史學家神父艾登·加斯奎特(Aiden Gasquet)後來寫道:“但是,一件事似乎很清楚;他對宗教生活永遠沒有任何職業。他隨後的整個歷史明確地表明了這一點。”據一位天主教傳記作者說,伊拉斯mus在修道院的精神覺醒。

宗教命令中的某些虐待是他後來呼籲從內部改革西方教會的主要對象之一,特別是被強迫或欺騙的未成熟男孩的招募(作為“ Dominic,Francis and Benedict的受害者”):Erasmus覺得他屬於這一點上課,“自願但不是自由地加入”,因此當然,在法律,社會和尊敬的誓言中,就被認為是由他的誓言束縛的,即使是在道德上束縛,但要保留它們,又要尋找他的真實職業。

在斯坦因(Stein),18歲(或21歲)的伊拉斯mus(Erasmus)陷入了獨特的愛情,形成了他所謂的“熱情依戀”(拉丁語fervidos amores ),並與一位佳能,Servatius Rogerus一起寫了一系列愛情,並寫了一系列愛情他稱羅傑魯斯為“一半我的靈魂”的信,寫道:“這不是為了回報,也不是出於對任何恩寵的渴望,我對你倆都不幸地和無情地吸引了你。那是什麼?為什麼這是什麼?為什麼?愛他愛你的他。”這種對應關係與他通常在以後的生活中表現出的普遍分離且更加約束的態度形成鮮明對比,儘管他有能力形成和維持更深層的男性友誼,例如更多,Colet和Ammonio。在他的一生中,從未提及或性指控。他的作品讚揚男人和女人之間的婚姻中等性慾望。

1493年,由於他在拉丁文中的出色技能和他作為信件的聲譽,他將秘書秘書秘書裁定後,被允許離開經典。

他被任命為1492年4月25日或1495年4月25日,年齡在25歲(或28歲)的天主教神職人員。無論哪種方式,他都沒有積極地擔任合唱團的牧師,儘管他的許多關於認罪和pen悔的作品建議分配它們的經驗。

從1500年開始,他避免返回斯坦因的規範,甚至堅持要飲食和數小時會殺死他,儘管他確實與其他奧古斯丁社區和旅行中其他命令的修道院在一起。羅傑魯斯(Rogerus)於1504年在斯坦因(Stein)上任,伊拉斯mus(Erasmus)多年來與之相對應,羅傑魯斯(Rogerus)要求伊拉斯mus(Erasmus)的研究完成後返回。儘管如此,規範的圖書館最終還是迄今為止最大的伊拉斯mus(Erasmus)出版物在古達地區的收藏。

1505年,教皇朱利葉斯二世(Julius II)從貧困的誓言中授予了允許伊拉斯mus(Erasmus)持有某些受益人的範圍,從他的命令的控制和習慣中,儘管他仍然是牧師,並且正式地,奧古斯丁的佳能常規量生活。在1517年,教皇獅子座(Pope Leo X)授予了伊拉斯mus(Erasmus)出生的缺陷的法律規定,並確認了先前的分配,允許48-(或51-)年齡的年齡在他的獨立性。

出生?
孤兒
誓言
被任命?
分配
死亡
荷蘭
法國
Brabant
義大利
英格蘭
Brabant
巴塞爾
弗萊堡
英格蘭
英格蘭
法國
巴塞爾
巴塞爾
英格蘭
巴塞爾
英格蘭
巴塞爾
1465
1475
1485
1495
1505
1515
1525
1535
伊拉斯mus的近似時間表

旅行

伊拉斯mus的城市和路線
牛津,劍橋
倫敦
閱讀
坎特伯雷
Deventer
沃登
加來
斯坦,古達
鹿特丹
St Omer
S-HertogenBosch
巴黎,坎布雷
布魯塞爾,安特衛普
Orléans
盧旺
都靈
科隆
博洛尼亞
美因茲
斯特拉斯堡
佛羅倫斯
弗雷伯格im breisgau
赭色,
帕多瓦
巴塞爾
羅馬,
威尼斯
康斯坦茨
綠色:早期的Lifedark圈子:居住線線:Alpine CrossingBlue線:萊茵河和英語頻道

伊拉斯mus(Erasmus)從他的斯坦因( Stein )經典(到坎布雷( Cambrai )),教育(到巴黎都靈)的“逃脫”(逃脫)逃脫出汗的疾病瘟疫(到奧爾勒( Orléans )),就業(到英國),搜尋圖書館對於手稿,寫作( Brabant ),皇家法律顧問(科隆),贊助,輔導和陪伴(北意大利),網絡(羅馬),通過親自印刷(巴黎威尼斯盧萬巴塞爾)來看書籍,並避免迫害宗教狂熱者(致弗萊堡)。他喜歡騎馬

巴黎

1495年,在亨利(Henry)的同意書和津貼,伊拉斯mus(Erasmus)繼續在巴黎大學( CollègedeMontaigu )的巴黎大學(University ofCollègedeMontaigu)學習,這是一個改革熱情的中心,在苦行者Jan Standonck的指導下,他抱怨他的嚴格嚴謹。當時,該大學是學術學習的主要所在地,但已經受到文藝復興時期人文主義的影響。例如,伊拉斯mus(Erasmus)成為巴黎詩人和“人類教授”的意大利人文主義公共主義福斯托·安德里尼(Fausto Andrelini)的親密朋友。

在此期間,伊拉斯mus對亞里士多德主義學術主義產生了深深的厭惡,並開始尋找作為訪問英語和蘇格蘭貴族的導師/伴侶的工作。

英格蘭

伊拉斯mus至少在英格蘭住了三遍。在他之間,他在巴黎,奧爾蘭,魯文和其他城市學習。

漢斯·霍爾伯( Hans Holbein)的Erasmus年輕。巴黎盧浮宮
首次訪問-1499-1500

1499年,他被第四屆男爵芒喬伊(Mountjoy)威廉·布朗特(William Blount)邀請,他願意陪同他前往英國。在亨利八世國王時代,他在英格蘭與英國思想的領導人建立終身友誼。

在1499年第一次訪問英格蘭時,他在牛津大學學習或教授。約翰·柯雷特(John Colet)聖經教導給伊拉斯mus(Erasmus)留下了深刻的印象。通過人道主義者約翰·柯雷特(John Colet)的影響,他的興趣轉向了神學。 Colet的思想的其他獨特特徵可能影響了伊拉斯mus,這是他對坦白聖禮的和平主義,改革意識,反督察和卑鄙的尊敬。

這促使他在從英格蘭返回巴黎後就深入研究希臘語言,這將使他能夠以更深入的水平研究神學。

伊拉斯mus還與托馬斯·莫爾(Thomas More)成為了迅速的朋友,托馬斯(Thomas More)的思想(例如,關於良心和公平性)受到14世紀法國神學家讓·格森(Jean Gerson )的影響。

伊拉斯mus(Erasmus)帶著慷慨的朋友帶著一個完整的錢包離開倫敦,讓他完成學業。但是,英國海關官員沒收了所有的黃金和白銀,除了持續了幾個月的夜生活外,他什麼也沒有。

第二次訪問-1505-1506
托馬斯·莫爾(Thomas More),漢斯·霍爾伯(Hans Holbein)

對於Erasmus的第二次訪問,他在Thomas More的房子里呆了一年多了,磨練了他的翻譯技巧。

Erasmus更喜歡過獨立學者的生活,並做出有意識的努力,以避免任何可能抑制其個人自由的行動或正式關係。在英格蘭,伊拉斯mus(Erasmus)與傑出的辦公室接觸,但他拒絕了所有人,直到國王本人提供支持。他傾向於,但最終不接受並渴望在意大利逗留。

第三次訪問-1510-1515

1510年,伊拉斯mus(Erasmus)到達了More的繁華房屋,停在床上以從他的複發性疾病中恢復過來,並寫下了愚蠢的讚美,這將是暢銷書。

在他在意大利的光榮接待之後,伊拉斯mus(Erasmus)又回來了,失業,與非洲大陸的前朋友和恩人關係緊張,儘管他對教皇戰爭感到恐懼,但他對離開意大利感到遺憾。他通常很大的信件存在差距:他所謂的“兩年”,也許是由於對危險或不滿的意見的自我審查;他與他的朋友安德里亞·阿蒙尼奧(Andrea Ammonio) (第二年,亨利八世秘書)在倫敦奧斯汀修道士(Austin Friars )的大院中分享了住所,在與friars the Friars在造成不良血液的租金方面跳過了。

他通過撰寫希臘教科書並確保新成立的聖保羅學校的工作人員來協助他的朋友約翰·柯雷特(John Colet),當科雷特(Colet)臭名昭著的1512召集講道時,他正在聯繫,並呼籲對教會事務進行改革。在Colet的煽動下,Erasmus開始在Copia上工作。

1511年,劍橋大學的校長約翰·費舍爾(John Fisher)安排伊拉斯mus(Erasmus)成為瑪格麗特夫人的神學教授,儘管伊拉斯mus拒絕了在那裡度過餘生的選擇。他學習,教希臘語,研究並在杰羅姆(Jerome)上講授。

伊拉斯mus(Erasmus)在1511年1515年之間在大學講課時主要留在皇后學院。儘管有長期的金錢短缺,他還是通過托馬斯·利納克雷(Thomas Linacre)教授的三年的深入,整夜的研究成功地掌握了希臘語,他不斷地懇求他的朋友向他寄給他的書籍和錢給老師。

伊拉斯mus的健康狀況不佳,特別關注供暖,清潔空氣,通風,吃水,新鮮食物和未污染的葡萄酒:他抱怨英國建築物的干旱。他抱怨說,皇后學院無法為他提供足夠的體面葡萄酒(葡萄酒是埃爾瑪斯(Erasmus)遭受的膽結石的文藝復興時期醫學)。由於皇后區(Queens '由朋友和波蘭宗教改革者揚·奧斯基簽署。

在此期間,伊拉斯mus鼓勵托馬斯·莫爾(Thomas More )的書《烏托邦》(Utopia) ,甚至可能造成碎片。

法國和布拉巴特

在第一次前往英格蘭之後,伊拉斯mus首先回到巴黎的貧困,在那裡他開始為他的學生編寫Adagio ,然後到奧爾良逃避瘟疫,然後在法國進行半循環生活,學術研究和寫作,尤其是在聖貝爾丁的本篤會修道院(Benedictine Abbey)在聖奧默(Sant Bertin)(1501,1502),他在那裡寫了《埃奇里里翁( Enchiridion )的初始版本》( 《基督教騎士手冊》(Handbook of the Christian Knight) 。)特殊的影響力是他在1501年與Jean(Jehan)Vitrier的相遇他鞏固了伊拉斯mus(Erasmus)的思想,反對過度的修道院主義,禮儀主義和禁食的思想,並以一種conversion依體驗,並將他介紹給了Origen

此後,伊拉斯mus(Erasmus)去了布拉班特(Brabant),最終去了路文大學(Louven)的大學。

義大利

1506年,他能夠陪同和導師通過意大利到博洛尼亞的英國國王私人醫師的兒子。

洛倫佐·瓦拉(Lorenzo Valla)《新約》(New Testament)的途中,他的發現是他職業生涯中的重大事件,並促使伊拉斯mus(Erasmus)使用語言學研究了新約。

1506年,他們經過都靈,他安排37歲(或40歲)伊拉斯mus(Erasmus)在博洛尼亞(Bolologna)保留一年的伊拉斯mus(Erasmus)37歲(或40歲)授予都靈大學的神學博士學位;在冬天,伊拉斯mus(Erasmus)出現在教皇朱利葉斯二世(Julius II)進入勝利的博洛尼亞(Bologna)時,他以前圍困過。

書籍在威尼斯(1501)的Aldine Press印刷和照亮

Erasmus前往威尼斯,在著名的打印機Aldus ManutiusAldine Press開發了他的Adagia的擴展版本,並建議他發表手稿,並曾是Graecophone Aldine“ New Academy”的榮譽成員) )。從Aldus那裡,他學到了面對面的工作流程,使他在Froben上富有成效:進行最後一刻的更改,並在墨水乾燥後立即檢查並糾正印刷的頁面證明。奧爾德斯(Aldus)寫道,伊拉斯mus(Erasmus)在給定時間的工作是他遇到的任何其他男人的兩倍。

根據他的來信,他在1507年與威尼斯人自然哲學家朱利奧·卡米洛( Giulio Camillo)一起學習了帕多瓦的高級希臘語。他發現並陪同蘇格蘭貴族亞歷山大·斯圖爾特(Alexander Stewart) ,聖安德魯斯(St Andrews)的24歲大主教,穿過帕多瓦(Padua),佛羅倫薩(Florence)和錫耶納·埃拉斯mus(Siena Erasmus)在1509年到達了羅馬,訪問了一些著名的圖書館和紅衣主教,但與活躍的相關性較低,意大利學者比預期的。

1510年,坎特伯雷大主教的威廉·沃勒姆(William Warham)和芒喬伊勳爵(Lord Mountjoy)將他誘使他回到英國,現在是新的人道主義國王,支付了10英鎊的旅程錢。在回到阿爾卑斯山(Alps)的旅程中,萊茵河(Rhein)到英國,伊拉斯mus(Erasmus)在精神上構成了愚蠢的讚美

Brabant(Flanders)

伊拉斯mus(Erasmus)接受了查爾斯五世(Charles V)議員的名譽立場,並輔導了他的兄弟,即哈普斯堡(Hapsburg)的十幾歲的羅馬皇帝費迪南德(Ferdinand )。 1521年夏天,他住在包括安德萊赫特(布魯塞爾附近)在內的各個地方。

伊拉斯mus居住在布拉巴特時,可能還對英格蘭或英國領土進行了其他幾次短期訪問。對於伊拉斯mus(Erasmus)而言,更多的人和Tunstall在布魯塞爾(Brussels)或安特衛普(Antwerp)張貼了1516年左右的政府任務,在六個月內張貼了更長的時間。

黃金布的田地,w。亨利八世(英國 - 屬性。

他在魯文(Leuven)的住所在大學上演講,使伊拉斯mus(Erasmus)遭受了這些禁慾主義者,學者和神職人員的批評,以敵視他致力於他一生的文學和宗教改革原則。 1514年,他結識了赫爾曼努斯·布奇斯(Hermannus Buschius)烏爾里希·馮·赫滕(Ulrich von Hutten)約翰·魯克林(Johann Reuchlin) ,他們向他介紹了美因茨的希伯來語。 1517年,他支持了科魯斯大學(Hebrew),拉丁語和希臘語研究的大學研究基金會( University of Hebrew ,Latin和Greek),這是Alcalá大學三種語言學院的模型,由他的已故朋友Hieronymus van Busleyden建立。威爾。

1520年,他與吉拉梅·布布(GuillaumeBudé)一起出席了黃金田,這是他與托馬斯·莫爾(Thomas More)和威廉·沃勒姆( William Warham)的最後一次會議。他的朋友,以前的學生和老人是即將到來的政治精英,他與他們一起崛起。

巴塞爾

Desiderius Erasmus向他的Ammenuensis Gilbert Cousin或Cognatus決定。來自表弟的一本書,並自稱是基於勃艮第Nozeroy的Cousin家中的壁畫。雕刻可能是Fr:Claude Luc。

從1514年開始,伊拉斯mus(Erasmus)定期前往巴塞爾(Basel )與Froben協調他的書籍的印刷,並成為新聞界的文學主管寫作奉獻和序言。他與偉大的巴塞爾出版商Johann Froben建立了持久的聯繫,後來他的兒子Hieronymus Froben (Eramus's Godson )共同與Erasmus一起出版了200多個工作,與從事傑出職業的專家糾正者合作。他發現了他對打印機的adagiorum chiliades tresAdagia )(1513)的印刷版本對開本版本的發現,他對Froben的運作的最初興趣引起了人們的注意。 Froben的作品在使用新的羅馬類型(而不是黑精靈)和類似Aldine的斜體字體和希臘字體,以及使用邊框和花式首都的優雅佈局中著名。

1521年,他定居在巴塞爾。他厭倦了盧旺(Louvain)的爭議和敵意,並擔心被進一步陷入路德教會的爭議。除了Froben的生產團隊外,他還擁有自己的家庭,擁有強大的管家,馬stable馬,最多八個寄宿生或有償僕人:他們充當助手,正確的人,Amanuense,Amanuense,餐飲伴侶,國際快遞員和看護人。

與Froben及其團隊合作,Erasmus的註釋的範圍和野心,Erasmus沿著Valla的宣講界的新約的長篇文章的長期研究項目已經越來越多,還包括一個易於審查的拉丁語vulgate,然後包括一個易於審查的拉丁文。希臘文字,然後是幾篇關於方法論的文章,​​然後是一個高度依賴的福爾蓋特(所有人都捆綁為他的諾維姆遺囑,在整個歐洲單獨盜版) ,最後是他放大的釋義

當受歡迎的民族主義者對路德的反應聚集了勢頭時,伊拉斯mus害怕和路德脫離了自己的社會疾病開始出現,包括德國農民戰爭,德國的洗禮主義者的叛亂歐洲農民的激進化。如果這些是改革的結果,伊拉斯mus很感激他已經遠離了改革。然而,他曾經更加痛苦地指責開始了整個“悲劇”(伊拉斯mus被稱為此事)。

1523年,他在新引入的宗教裁判所獲釋後,為安特衛普·科尼利厄斯·格蘭德斯(Antwerp Cornelius Grapheus)的貧窮而恥辱的前拉丁文秘書提供了財政支持。 1525年,伊拉斯mus的前學生曾在伊拉斯mus(Erasmus)父親的前教堂任職,揚·德·巴克(Jan de Bakker )(皮斯托里烏斯(Jan de Bakker)(皮斯托里烏斯(Jan de Bakker))是第一位在荷蘭扮演異端的牧師。 1529年,他的法國翻譯和朋友路易斯·德·貝爾奎因(Louis de Berquin )在索邦神學家譴責為反羅姆異端的譴責之後,在巴黎被燒死。

弗萊堡

阿爾布雷希特·杜勒(AlbrechtDürer)DamiãodeGóis肖像

在1529年由他的前助手卡爾帕迪烏斯(Colampadius )領導的偶像碎屑騷亂之後,巴塞爾市絕對採用了改革,並於1529年4月1日禁止了天主教徒彌撒。伊拉斯mus (Erasmus)於1529年4月13日離開巴塞爾(Basel Freiburg Im Breisgau將受到他的前學生Austria的大公Ferdinand的保護,在鯨魚房屋的頂層住了兩年,然後購買和翻新自己的房子,在那裡他將Scholar/Assistant作為餐桌坐在那裡- 諸如達米·德·戈斯(DamiãodeGóis)之類的董事會人員,其中一些人逃離了迫害。儘管脆弱,伊拉斯mus仍在有效地工作,特別是在新的瑪格納姆(Magnum)作品中,他關於傳道書的手冊以及他為死亡做準備的小書。

朋友的命運

天主教層次結構發生了世代相傳的變化。 (1533年,他的長期贊助人英國Primate Warham死於老年。1534年,他不信任的保護者Clement IV去世,他最近的意大利盟友Cardinal Carjetan Cajetan去世,他的老盟友Cardinal Campeggio退休了。)

隨著越來越多的朋友去世(1533年,他的朋友彼得·吉爾斯(Pieter Gilles))以及路德(Luther)和一些路德教會(Lutherans)以及一些有力的天主教神學家對伊拉斯mus(Erasmus)進行了個人攻擊,他的信變得越來越集中於對友誼和安全的關注,因為他考慮從事友誼和安全的地位。布蘭德·弗萊堡(Bland Freiburg)儘管很健康。

1535年,伊拉斯mus的朋友托馬斯·莫爾(Thomas More )和主教約翰·費舍爾(John Fisher)亨利八世(Henry Viii)執行,伊拉斯mus(Erasmus)和更多人是小時候見面的。 Erasmus寫了《 More(和Fisher》)的第一本傳記,即Froben在DeGóis的煽動下,簡短的匿名“ Expositio Fidelis”寫了《 Expositio Fidelis》。

後來,許多伊拉斯mus的翻譯人員在英國國教,天主教和改革宗派人士和獨裁者的手中遇到了類似的命運:包括瑪格麗特·波爾威廉·廷代爾瑪麗·厄杜爾邁克爾·塞爾維圖斯。其他人,例如胡安·德瓦爾德斯(JuandeValdés) ,逃離並死於自動化。他的朋友庫斯伯特·坦斯托爾(Cuthbert Tunstall)主教主教在伊麗莎白一世(Elizabeth I)的統治下死於監獄。他的記者主教史蒂芬·加德納(Stephen Gardiner) ,伊拉斯mus(Erasmus)在巴黎和劍橋(Cambridge)中曾是一名十幾歲的學生,後來因妨礙新教徒而被監禁在倫敦塔五年。達米·德·戈伊斯(DamiãodeGóis)在72歲的葡萄牙宗教裁判中受到了審判,並被驅逐到修道院,並在釋放後被謀殺。他的阿曼努西斯·吉爾伯特·考辛(Gilbert Cousin)在66歲的監獄中死於監獄,不久後因個人和狂熱的教皇庇護五世(Pope Pope V)被捕。

巴塞爾死亡

巴塞爾大教堂中的伊拉斯mus的墓誌銘

當他的力量開始失敗時,他終於決定接受荷蘭攝政王的匈牙利皇后(他的前學生大公費迪南德一世和皇帝查爾斯五世)的邀請,從弗萊堡搬到布拉巴特。 1535年,他搬回了巴塞爾的Froben大院(Froben Compound),以準備( Colampadius去世了,現在可能是他的宗教信仰的私人實踐),並通過出版物看到了他的最後一部主要作品,儘管他變得越來越虛弱。 1536年,他死於痢疾

他一直忠於羅馬天主教,但傳記作者不同意將他當作內幕人士還是局外人。

他可能沒有機會接受天主教的最後儀式。當代有關他去世的報導沒有提及他是否要求天主教牧師,是否在巴塞爾。據歷史學家揚·範·赫瓦登(Jan Van Herwaarden)稱,這與伊拉斯mus的觀點一致,即外在跡象並不重要。重要的是信徒與上帝的直接關係。然而,範·赫瓦登(Van Herwaarden)指出:“他沒有避開儀式和聖禮,但主張一個垂死的人可以在沒有牧師儀式的情況下實現救贖的狀態,只要他們的信仰和精神得到了上帝的對待”(即,維持在裡面一種恩典的狀態)指出,伊拉斯mus的規定是“正如(天主教)教會所相信的。

正如他的朋友和傳記作者Beatus Rhenanus所記錄的那樣,他的最後一句話顯然是“親愛的上帝”(荷蘭Lieve God )。他被埋葬在巴塞爾大教堂(前大教堂)的盛大儀式。新教城市當局明顯地允許他的葬禮成為普世天主教徒彌撒

在他的繼承人時,他使Bonifacius Amerbach給窮人和有需要的人捐了種子:他收到了製定遺囑的分配,而不是他的財富恢復到他的命令,Sion的章節,並將他的個人圖書館預先兌現給Jan laski。最終的接受者之一是貧窮的新教人文主義塞巴斯蒂安·卡斯特利奧(Sebastian Castellio) ,他從日內瓦逃到了巴塞爾,後來將聖經翻譯成拉丁語和法語,並為修復其天主教徒的基督教侵犯和分裂而工作和新教分支機構。

思想和觀點

天主教歷史學家建議伊拉斯mus的思維方式獨特的思維方式:一個人的感知寬敞,敏捷的判斷,諷刺,諷刺的是“對人類的深刻而持久的承諾”本質上是牧師。”

伊拉斯mus被稱為開創性的,而不是一致或系統的思想家,尤其是不願從特定到一般到一般的過度延伸。儘管如此,誰應該非常重視作為牧民和修辭學家,並採用語言學和歷史方法(而不是形而上學的方法)來解釋聖經並對字面上和熱帶學的感興趣。一位神學家寫了“伊拉斯mus的準備”,目的是為了滿足自己而不是他自己。”即使在批評或嘲笑極端時,他也被稱為溫和,明智和建設性。

和平主義

從國內到宗教到政治的各個領域的和平,和平與和平,是伊拉斯mus關於基督教生活及其神秘神學的著作的核心獨特之處: “我們宗教的總和和摘要是和平與一致的, ”耶穌的“天使不是戰爭的榮耀,也不是勝利之歌,而是和平讚美詩。”:

他(基督)被溫柔征服;他因善良而征服。他被真理本身征服了

-真神學方法,4

伊拉斯mus不是一個絕對的和平主義者,而是促進政治和平主義和宗教賦主義。關於賦予誤解主義的著名著作包括與土耳其人的戰爭基督教王子的教育恢復教會的協和以及和平的抱怨。伊拉斯mus(Erasmus)的和平的教會學認為,教會當局具有盡可能不可限制的方式來解決宗教爭端的神聖授權,包括最好通過教義的最小發展

在後者中,和平夫人堅持和平作為基督徒生活和理解基督的癥結:

我給你我的和平,我給你我的和平。與朋友和平與敵人和平。

-和平的投訴

一位歷史學家稱他為“ 16世紀的和平教育的先驅和和平文化”。

戰爭

伊拉斯mus(Erasmus)從小就經歷了戰爭,特別關心克里斯蒂安·王(Christian Kings)之間的戰爭,後者應該是兄弟而不是開始戰爭。他的書中的主題是基督教王子的教育他的格言包括“戰爭對那些從未品嚐過的人來說是甜蜜的。”Dulce Bellum Inexpertis來自Pindar的希臘語。)

他晉升並出席了黃金布領域,他的廣泛的信件經常與和平問題有關。他看到教會在仲裁和平中的關鍵作用,教皇的職位對於在暴政的王子和主教中統治必要。

他質疑公正的戰爭理論的實際實用性和濫用,將其進一步限制為具有大眾支持的可行防禦行動,並且“不應進行戰爭,除非無法避免,否則它是無法避免的。”在他的格言中,他討論了(共同的翻譯):“不利的和平比公正的戰爭更好”,這歸功於西塞羅和約翰·柯利特的“比正義的戰爭更好的不公正和平。

伊拉斯mus非常批評他這個時代重要的歐洲王子的戰爭方式,包括教會的一些王子。他將這些王子描述為腐敗和貪婪。伊拉斯mus(Erasmus)認為,這些王子“在一場比賽中勾結,結果是為了耗盡和壓迫英聯邦。”他用托馬斯·莫爾(Thomas More)beatus rhenanus和阿德里亞努斯·巴蘭德斯( Adrianus Barlandus)等信件的信中更加自由地談論了這件事:他的批評的一個特殊目標是埃爾瑪斯(Erasmus)皇帝,伊拉斯mus (Erasmus)指責據稱阻止荷蘭與Guelders簽署和平條約,以及其他計劃引起戰爭,以便從他的臣民那裡汲取金錢。

基督教宗教寬容

埃拉斯mus的肖像,昆汀·馬西吉斯(Quinten Massijs)(1517)

他在序言中提到了他的賦予性傾向,是自然意志的秘密傾向,使他甚至更喜歡懷疑論者的觀點,而不是不寬容的主張,儘管他敏銳地區分了adiophora新約中明顯的明顯的明顯。由教會教學授權。康科德要求統一和同意:伊拉斯mus是反宗派和非宗派主義的。要遵循愛的律法,我們的智力在做出任何斷言時必須謙虛和友善:他稱爭論為“塵世,野獸,惡魔般”,這是拒絕老師或其追隨者的好理由。梅拉斯頓(M​​elancthon)認為,伊拉斯mus(Erasmus)教授慈善機構,而不是信仰。

伊拉斯mus的某些著作為私人觀點和普世主義的宗教寬容奠定了基礎。例如,在德利比羅的仲裁中,伊拉斯mus反對馬丁·路德(Martin Luther)的某些觀點,指出宗教爭議應以他們的語言進行溫和,“因為這樣,在吵架太多的情況下通常會肯定會被人們感知到太多的事實。”加里·雷默(Gary Remer)寫道:“像西塞羅(Cicero )一樣,伊拉斯mus(Erasmus)得出結論,對話者之間的更和諧關係進一步促進了真理。”

伊拉斯mus的太平洋包括對煽動的特殊不喜歡:

如果基督是他們的目標,那是不僅要避免邪惡,甚至避免邪惡的每一個外表,這是這項(改革)運動的領導人的職責。並且不要為福音提供絲毫絆腳石,以毫不勝任地避免習慣,儘管允許,但雖然卻不是權宜。最重要的是,他們應該防止所有的煽動。

-給馬丁·布克(Martin Bucer)的信

伊拉斯mus(Erasmus)參與了保護路德(Luther)及其同情者免受異端指控的早期嘗試。 Erasmus寫道,審查是為了限制應視為異端,以抗擊基本學說(例如,信條的教義),具有惡意和持久性。與Stutite的St Theodore一樣,Erasmus僅對私人或和平異端或對非必需的異議違反死刑:“治愈一個生病的人比殺死他更好。”教會有責任保護信徒,轉換或治愈異端。他援引了耶穌的小麥和tar

然而,他允許針對暴力叛亂分子的死刑,以防止流血和戰爭:他允許國家有權執行那些對公共秩序構成必要危險的人(無論是異端還是東正教),但指出(例如,fr:fr:諾伊爾·貝達(NoëlBéda))說,奧古斯丁(Augustine )反對執行甚至暴力的多納特主義者:約翰內斯·特拉普曼(Johannes Trapman)指出,伊拉斯mus(Erasmus)認可壓制洗禮者從拒絕對裁判官的拒絕和穆納斯特叛亂的犯罪暴力而造成的,這不是因為對他們對施屆施加施屆施屆式施法的看法並不是因為。儘管對國家權力做出了這些讓步,但他建議宗教迫害仍然可以被挑戰為無效的(無效)。

在給雷倫佐·坎皮戈(Lorenzo Campeggio)的一封信中,伊拉斯mus(Erasmus)在外交上游說寬容:“如果在某些條件下可以忍受這些教派(如波西米人假裝),我承認,這將是一個令人難以置信的不幸,但比戰爭更容易忍受。”

猶太人和土耳其人

儘管他大部分寫作的重點都是關於基督教世界內部的和平,但他參與了與奧斯曼帝國的戰爭辯論,後者當時正在入侵西歐,尤其是在他關於與土耳其人戰爭的書中(1530年) ,隨著教皇獅子座的促進,促進了一場新的十字軍東征。

與他的時代共同,​​伊拉斯mus將猶太人和伊斯蘭宗教視為基督教異端,而不是分開的宗教,使用了包容性的半基督教徒。然而,關於反猶太和反摩斯勒姆偏見的程度和性質的學術觀點很廣泛:伊拉斯mus學者西蒙·馬克斯(Shimon Markish)寫道,反猶太主義的指控在伊拉斯mus的公共著作中無法維持,但是歷史學家內森·羅恩(Nathan Ron)對伊斯蘭教的蔑視和敵意,他的著作在其含義上是苛刻和種族的。傳記作者詹姆斯·特雷西(James Tracy)在伊拉斯mus(Erasmus)對魯奇林( Ruechlin)事件中針對普弗法爾科恩(Pferfferkorn)的評論中看到了反猶太的邊緣,這表達了伊拉斯mus(Erasmus)的一般“懷疑那些在幕後,對邪惡目的操縱影響和意見的人”。

伊拉斯mus(Erasmus)在後來的天主教馬丁·路德(Martin Luther)的方式上並不是強烈的反猶太主義。這不是他公開寫作的話題或主題。伊拉斯mus聲稱自己不是個人仇外心理:“因為我的性質如此,我甚至可以愛一個猶太人,如果他是一個愉快的伴侶,也沒有對基督褻瀆褻瀆神靈” (練習)猶太人。

對於任何時候的基督教神學家而言,他都不常見,他認為並倡導了強大的希臘化,而不是完全對耶穌,保羅和早期教會的知識分子環境的影響。

解釋警告:類比,諷刺,箔
  • 這幅畫很複雜,因為當伊拉斯mus寫猶太教時,他經常不是指當代猶太人,而是用與第二廟猶太教相比,是他時代的基督徒,他們錯誤地將外部禮儀主義推向了室內虔誠,尤其是在修道院的生活中。伊拉斯mus(Erasmus)普遍存在的反神秘主義將關於包皮環切術,食物和特殊日子的早期教會辯論視為文化沙文主義的表現,這是一種普遍的人類特徵。
  • 伊拉斯mus經常用一個高度諷刺的習語寫,尤其是在他的字母中,這使它們在從字面上而不是具有諷刺意味的是,它們容易受到不同的解釋。
  • 特倫斯·J ·馬丁(Terence J.受到批評。”

家庭與社區和平

正如歷史學家約翰·博斯迪(John Bossy)(伊蒙·達菲(Eamon Duffy)的總結)所說:“中世紀基督教從根本上關注暴力世界的創造和維持和平,” “在中世紀,歐洲既不表示意識形態也不是一個機構,而是一個信徒社區,其宗教理想(迫在眉睫,很少獲得)是和平與共同的愛。”

歷史學家內森·羅恩(Nathan Ron)認為,在婚姻中,伊拉斯mus(Erasmus)的兩項重大創新是“婚姻可以並且應該是一種歡樂的紐帶,並且可以通過基於相互性,對話和說服力的配偶之間的關係來實現這一目標。”

宗教改革

伊拉斯mus(Erasmus)將大部分改革計劃辯護為聖禮的防禦,儘管是非系統性的和實用的:尤其是對洗禮和婚姻的被低估的聖禮而言,被認為不僅僅是事件;出於對參與者的正確態度,以神秘的聖體聖事,務實的認罪,危險的最後儀式和牧師聖命令而著稱。

反習慣

伊拉斯mus(Erasmus)從自己的經歷中做出了反應,認為修道院的生活和機構不再為他們曾經擁有的積極的精神或社會目的服務:在他有爭議的含義中,他認為僧侶並不是虔誠。比修道院更好地作為“世界上的和尚”生活。

他的許多作品都包含反對所謂的修道院腐敗的雕刻,尤其是針對Mendicant Friars(方濟會和多米尼加人):這些命令通常也運行了大學學者神學計劃,而從他們的職位來看,他最危險的敵人。他因迷信而被醜聞,例如,如果您被埋葬在方濟各會的習慣中,您將直接去天堂,犯罪和兒童新手。他提倡各種改革,包括禁止接受命令,直到30年,關閉腐敗和較小的修道院,尊重主教,要求工作不乞討(反映了他自己的奧古斯丁教規的實踐) ,禁食和儀式,以及對易受損的朝聖者和租戶的不太小事。

但是,他不支持快速關閉:在他朝沃爾辛漢姆朝聖的情況下,他指出,從朝聖者那裡提取的資金通常為窮人和老年人提供支持。

這些思想廣泛影響了他的天主教和新教徒的人文主義者,以及他半蘇爾的雙曲線攻擊後,他的讚美後來被新教徒視為近乎普及的腐敗的客觀報導。此外,“一杯葡萄酒上所說的話,不應該被記住並寫下來是一個嚴肅的信仰陳述,例如他將所有僧侶嫁給所有修女的提議,或者將他們全部送走以與土耳其人作戰殖民新島。

他認為,基督徒唯一必要的誓言應該是洗禮的誓言,諸如福音派委員會的誓言雖然在意圖和滿足方面令人欽佩,但現在主要是適得其反。

天主教改革

阿爾布雷希特·杜勒(AlbrechtDürer), 《伊拉斯mus肖像》 ,素描:紙上的黑色粉筆,1520年。

新教徒的改革始於他在拉丁語和希臘語的新約(1516年)發行的新約公開版之後的一年。教會的改革和反動傾向之間的問題(後來出現了新教的傾向)變得如此清楚,以至於許多知識分子和教堂的人無法逃脫傳票來加入辯論。

據歷史學家C. Scott Dixon說,伊拉斯mus不僅批評教會失敗,而且質疑他的許多教會的基本教義。然而,根據傳記作者埃里卡·魯梅爾(Erika Rummel)的說法,“伊拉斯mus的目的是糾正虐待,而不是在教義創新或製度變化上。”

伊拉斯mus(Erasmus)在他的文學成名的高峰期被要求一側佔領,但黨派化對他的本性和習慣是陌生的。儘管他對西方教會內部的文書腐敗和虐待的所有批評,尤其是起初,他既不公開地與路德和反侍者公開地站立(儘管他在私人私下,但他在雙方中竭盡全力反對極端主義),但最終避開了新教的改革運動以及他們最激進的分支

世界嘲笑他的諷刺,對愚蠢的讚美,但很少有人干涉他的活動。他認為,到目前為止,他的工作都讚揚了最好的思想,也讚揚了宗教界的主要力量。伊拉斯mus選擇用拉丁語(和希臘語),學者的語言寫作。他沒有在未經書信中建立大量的支持者。他的批評吸引了一個小而精英的觀眾。

與路德的分歧

Cranach(1520),馬丁·路德(Martin Luther)和菲利普·梅蘭奇(Philip Melanchthon)的肖像

Erasmus和Luther互相影響。每個人從一開始就彼此疑慮(伊拉斯mus對路德的皮疹和拮抗性,路德對伊拉斯mus對道德而不是恩典的關注),但從戰略上同意在公開場合對另一個人不利。

早期的改革者通過概括了伊拉斯mus對新約經文的語言學分析來建立自己的神學:對pen悔的悔改(悔改的基礎是路德的95篇論文的第一論文),以插補的理由,恩典為恩典,恩典或信仰,以此作為希望信任,對改革的人類轉變,教會的會眾,聖禮的神秘等等。在伊拉斯mus的看來,他們走得太遠,不負責任地煽動了流血。

伊拉斯mus指出,路德對教會中腐敗的批評曾經同意,他稱他為“強大的福音真理小號”,“很明顯,迫切需要路德呼籲的許多改革。”幕後伊拉斯mus禁止他的出版商Froben處理路德的作品,並試圖將改革運動的重點放在製度而不是神學問題上,但他也私下寫信給當局,以防止路德的迫害。

路德希望他在一項似乎只是伊拉斯mus自己的自然結果的作品中的合作,並以欽佩伊拉斯mus的出色學習來交談。路德(Luther)在他們的早期信件中對伊拉斯mus(Erasmus)所做的所有事業都表達了無限的欽佩,並敦促他加入路德教會黨。伊拉斯mus拒絕承諾自己,爭論他通常的“小目標”藉口,這樣做會危害拉丁語的事業: Bonae Litterae ,他認為這是他一生中的目的之一。他只有作為一個獨立學者,他才能希望影響宗教的改革。當伊拉斯mus拒絕支持他時,直接的路德對伊拉斯mus避免造成怯ward或缺乏目的的責任感到憤怒。

但是,伊拉斯mus的任何猶豫可能都可能導致,不是由於缺乏勇氣或信念,而是出於對改革運動的安裝障礙和暴力的關注。 1524,他寫道:

我對你教會一無所知。至少它包含我擔心的人,我會擔心,推翻整個系統,並驅使王子使用武力來約束好人和壞人。福音,上帝的話語,信仰,基督和聖靈 - 這些話總是在他們的嘴唇上;看看他們的生活,他們說的是另一種語言。

儘管他試圖在教義糾紛中保持堅定的中立,但雙方都指責他與對方相處,也許是因為他的感知影響力和他們認為是他的中立性的東西,他認為這是和平的住宿

我討厭分歧是因為它既反對基督的教導,又反對自然的秘密傾向。我懷疑爭端中的任何一方都可以被抑製而不會嚴重損失。

- “自由意志”
自由意志爭議

到1523年之前改革議程。他最終選擇了一項涉及賦予賦予對話的“信仰宗教裁判”的運動,這是一個積極的,福音派的典範,“關於上帝的無衡量的憐憫”,以及在自由意誌上輕輕批判的' diatribe'。

關於自由的簡短著作的出版​​將啟動所謂的“那個時代最偉大的辯論”,這些辯論今天仍然有很大的影響。他們繞開了對一般同意的改革的討論,而是處理了與救贖有關的協同作用monergism的權威和聖經的理由。

路德對遺囑的束縛做出了回應(De Servo仲裁) (1525)。

伊拉斯mus在他的漫長的兩卷Hyperaspistes和其他作品中回答了這一點,路德忽略了。除了改革者的追隨者之間的道德失敗(這是伊拉斯mus的重要跡象)之外,他還害怕教義的任何變化,理由是教會的悠久歷史是反對創新的堡壘。他直言不諱地把這件事交給路德:

我們正在處理這一點:穩定的思想會偏離如此多的人以聖潔和奇蹟而聞名的人,偏離教會的決定,並將我們的靈魂奉獻給像你這樣的人的信仰現在有幾個追隨者,儘管您的羊群的領導人都不同意您或彼此之間的同意- 確實您甚至不同意自己,因為在同一主張中,您一開始就說一件事,而後來則說了其他事情,撤回您之前所說的話。

- hyperaspistes i

繼續他對路德的責任- 毫無疑問,這是因為“除了在維滕貝格(Wittenberg)之外沒有純粹對聖經的純粹解釋”的概念而推遲- 伊拉斯mus觸及了爭議的另一個重要點:

您規定,除了聖經之外,我們不應該要求或接受任何東西,但是您這樣做的方式要求您允許您成為其唯一的口譯員,並放棄所有其他人。因此,如果我們允許您成為管家,而是聖經之王,那麼勝利將是您的。

- hyperaspistes ,書我

“虛假福音派”

1529年,伊拉斯mus(Erasmus)寫了“一封反對那些虛假吹噓自己是福音派人士的書信”,向沃爾圖里烏斯·諾科姆斯(Vulturius Neocomus)( Gerardus gerardus geldenhouwer )撰寫。

您對祭司的奢侈,主教的野心,羅馬教皇的暴政以及蘇菲主義者的bab褻表示痛苦。反對我們的祈禱,齋戒和群眾;而且,您不滿足於剝奪這些事情中可能的虐待行為,而必須完全取消它們。 ...

在這裡,伊拉斯mus抱怨改革者的學說和道德,採用了他對公共學術爭議的批評:

環顧四周,觀察其中是否比您如此討厭的人相比,是否對奢侈品,慾望或貪婪的放縱少了。向我展示任何一個福音從醉酒到清醒的人,從憤怒和熱情到溫柔的人,從貪婪到自由,從恢復到講良好的人,從肆意到謙虛。我將向您展示很多通過跟隨它變得更糟的人。 ...教會的莊嚴祈禱被廢除了,但是現在有很多人根本不祈禱。 ...我從來沒有進入他們的公會,但有時我看到他們從講道中回來,所有人都表現出憤怒的伯爵夫人,以及奇妙的兇猛,就好像他們是被邪惡的精神動機一樣。 ...誰曾經在會議中看到誰散發出眼淚,sm縮或為他的罪而悲傷? ...對牧師的認罪已被廢除,但現在很少有人向上帝承認。 ...他們逃離了猶太教,他們可能會成為伊壁鳩魯人。

- Epistola Contra quosdam qui se falso iaactant福音。

聖禮

對改革的考驗是聖禮的學說,這個問題的關鍵是聖體聖事的遵守。伊拉斯mus(Erasmus)擔心,由巴塞爾(Basel)的–Colampadius領導的薩克拉曼達人聲稱伊拉斯mus(Erasmus)持有與自己的觀點相似的觀點,以便試圖要求他進行他們的分裂和“錯誤”運動。 1530年,伊拉斯mus(Erasmus)發表了一本新版本的《阿爾格斯( Algerus) 》(Algerus of Algerus),反對十一世紀的異端貝倫格(Berengar)巡迴演出。他增加了奉獻精神,確認了聖體聖事奉獻後對基督身體現實的信念,通常被稱為transubstantiation

其他

伊拉斯mus(Erasmus)反對其他幾個改革者的教學,影響或威脅的方面寫書:

  • Ulrich von Hutten Spongia對手Aspergines Hutteni (1523)見下文
  • Martin Bucer響應量AD FRATRES INFERIOS EMEMIAIE AD EPISTOLAM POGALITOMAM INCERTO AUTOROREPRODITAM (1530)
  • Heinrich Eppendorf Admonitio Aversus Mendacium et obsTrectationem (1530)

但是,伊拉斯mus與其他新教徒保持友好關係,尤其是艾尼克·梅蘭森( Irenic Melancthon)和阿爾布雷希特( Albrecht Duerer)

據稱是由對立的僧侶神學家發起的一個普遍指控,使伊拉斯mus負責馬丁·路德(Martin Luther)和改革:“伊拉斯mus(Erasmus)產卵,路德(Luther)孵化了雞蛋。”伊拉斯mus聰明地駁回了這一指控,聲稱路德“完全孵化了另一隻鳥”。伊拉斯mus讀者彼得·卡尼斯烏斯(Peter Canisius)評論說:“當然,路德(Luther)孵化的雞蛋肯定沒有。”

哲學和伊拉斯mus

漢斯·霍爾伯(Hans Holbein)的肖像年輕人和車間

伊拉斯mus在哲學的歷史上有一個有問題的地位:是否應該被稱為哲學家(實際上,某些人質疑他是否應該被視為神學家。)哲學家。他特別受諷刺作家和修辭學家盧西安(Lucian)的影響。伊拉斯mus(Erasmus)的著作將“智力文化從關於事物的邏輯爭論轉變為有關文本,上下文和文字的爭吵”。

對伊拉斯mus的一個重要概念是“十字架的愚蠢”(對愚蠢的讚美探索):真理屬於愚蠢,奇怪和意外的旺盛的,也許是狂喜的世界,而不是寒冷複雜的學術辯證法三段論哲學論證的世界都會產生;這是在伊拉斯mus(Erasmus)產生的對超理性的深刻不感興趣的,並強調言語,修辭,神秘,田園和個人/政治道德問題。

哲學家克里斯蒂

(不要與他的意大利當代的紅骨javelli的哲學哲學混淆。)

伊拉斯mus(Erasmus)從神學和言辭上接觸了古典哲學家:他們的價值在於他們的預先段落,解釋或放大基督的獨特教義(尤其是山上的講道):哲學家克里斯蒂。 “基督教導的很大一部分是在一些哲學家,尤其是蘇格拉底,第ogen依者和埃庫蒂特斯中找到的。但是基督教會了它,更充分地教了它,並更好地體現了它……”( Paraclesis )實際上,基督是基督是“哲學之父”(反巴比埃里)。

在諸如他的縱橫運動,基督教王子和口語的教育之類的作品中,伊拉斯mus發展了他對哲學克里斯蒂的觀念,這是根據耶穌的教義生活的生活,這是根據耶穌的教義而生活的(精神上- 善良的政治政治)哲學:

天上的老師基督在地球上建立了一個新人,……沒有狡猾的眼睛,這些人不知道任何仇恨或嫉妒。他們自由地cast割了自己,瞄准在肉體中的天使的生活之後,他們不知道慾望不切實際。他們不知道離婚,因為沒有邪惡,他們不會忍受或轉向善。他們沒有宣誓,因為他們既不信任也不欺騙任何人。他們不知道渴望金錢的渴望,因為他們的寶藏在天堂,也不渴望空虛的榮耀,因為他們將萬物轉介給基督的榮耀。…這些是我們創始人的新教義,例如沒有哲學學校曾經有過。

-伊拉斯mus,真神學的方法

在哲學家ÉtienneGilson的摘要中:“他追求的非常確切的目標是拒絕基督教之外的希臘哲學,中世紀在其中引入了希臘哲學,冒著破壞這一基督教智慧的風險。”

有用的“哲學”需要僅限於(或重新定義為)實際和道德:

您必須意識到,“哲學家”並不意味著一個對辯證法或科學聰明的人,而是拒絕虛幻的外觀並毫不畏懼地尋求並遵循真實和善良的人。成為哲學家在實踐中與成為基督徒一樣。只有術語不同。”

-伊拉斯mus,反巴比埃里

古典

從許多古典哲學家那裡採用短語,思想和圖案,以提供基督教主題的討論:學者們將其思想的各個方面確定為各種各樣的柏拉圖主義者(雙重),憤世嫉俗的(禁慾主義), stoicism, Stoic (Adiophora( Adiophora ),Ataraxia, Eparaxia ,Eparaxia, Eparaxia,愉悅的美德(Ataraxia ) ),現實主義者/非勇氣主義者和iSocratic (修辭學,政治教育,融合主義)。但是,他的基督教化版本被認為是他自己的。

伊拉斯mus對一種懷疑主義表示同情:

懷疑論者不是一個不在乎知道什麼是對或錯的人……而是一個不容易做出最終決定或以自己的看法而戰的人,而是接受別人接受的可能性…我明確地將聖經中規定的任何事物或教會權威傳給我們的任何東西都明確地排除了懷疑主義。

-伊拉斯mus

他避免了在亞里士多德發現的形而上學,認識論和邏輯哲學,尤其是後阿奎納斯校友的課程和系統方法(學者)及其乾燥,無用的亞里士多德主義:“亞里士多德與基督有什麼關係?”我們應該避免哲學派系主義,因此“使整個世界成為基督徒”。的確,伊拉斯mus認為,除非適度使用,否則學術哲學實際上使參與者的適當關注分散了關注直接道德。而且,“將柏拉圖主義者從評論中排除在外,他​​們扼殺了啟示之美”。

伊拉斯mus用人的三方本質寫道,靈魂是自由意志的所在地:

身體純粹是物質的。聖靈純粹是神聖的。靈魂……根據兩者的抵抗還是讓位於肉體的誘惑。聖靈使我們成為神。身體使我們野獸。靈魂使我們成為男人。

-伊拉斯mus

根據神學家喬治·範·庫滕(George Van Kooten)的說法,伊拉斯mus(Erasmus)是第一個現代學者“注意到柏拉圖的研討會和約翰福音之間的相似之處”,首先是在阿達吉亞(Adagia)的enchiridion中,將其他學術興趣預期400年。

著名的著作

伊拉斯mus(Erasmus)為受過教育的觀眾寫了關於基督教主題和一般人類利益的受眾。到1530年代,伊拉斯mus的著作佔歐洲所有書籍銷售的10%至20%。 “毫無疑問,他是當時最讀的作者。”

他給烏爾里希·馮·赫滕(Ulrich von Hutten)關於托馬斯·莫爾(Thomas More)的家庭的信被稱為“真正現代意義上的第一本真正的傳記”。

他的寫作方法(推薦在CopiaDe Ratio Studii中)是為他閱讀的任何內容做筆記,按主題分類:他用伴隨他的盒子將這些共同的空間插入。組裝書時,他會經歷主題並在使用它們時弄清楚筆記。這份研究筆記目錄使他能夠迅速創作書籍,儘管從相同的主題編織。在生命的盡頭,當他失去靈活性時,他僱用了秘書或amanuenses,他們進行了大會,重新撰寫了他的寫作,並在他的最後十年中記錄了他的命令。

格言(1500-1520)

阿達吉亞( Adagia

Publio Fausto Andrelini的合作中,他製作了拉丁語和格言的集合,通常被稱為Adagia 。它的格言包括“在盲人的土地上,一個眼睛的人是國王”。他創造了格言“ Pandora's Box ”,這是由於他對HesiodPandora的翻譯而產生的,其中他將Pithos (存儲罐)與Pyxis (Box)混淆了。

格言的例子是:更匆忙,速度更少糞便甲蟲狩獵一隻鷹

伊拉斯mus後來在阿爾丁新聞界的威尼斯度過了九個月的時間,將阿達吉亞擴展到了三千多名。在27個版本的過程中,它擴展到了Froben Press的巴塞爾的4000多個參賽作品。它“向古代人的真實言語和思想介紹了相當廣泛的聽眾。”

基督教士兵手冊(1501)

他更認真的著作開始於“基督教士兵手冊”(1501年,並於1518年重新發行,序言擴展的序言 - 1533年由年輕的威廉·泰恩代爾( William Tyndale)翻譯成英文)。 (更字面的enchiridion譯本 - “匕首” - 被比喻為“現代瑞士軍刀的精神等同”。他餘下的日子詳細說明。他被描述為“他的信仰和實踐中的宗教信仰”。

一位學者踩著市場女子的雞蛋籃,漢斯·霍爾貝因(Hans Holbein)年輕的愚蠢繪畫是對愚蠢的讚美:伊拉斯mus(Erasmus)愚蠢地被一個女人分散了注意力。

讚美愚蠢(1511)

伊拉斯mus(Erasmus)最著名的作品是對1509年撰寫的《愚蠢》(Folly)的讚美,該作品於1511年以雙重標題Moriae Encomium (希臘語,拉丁美洲)和Laus Stultitiae (拉丁語)出版。它的靈感來自意大利人文主義福斯蒂諾·佩里薩利(Faustino Perisauli)撰寫的triumpho stultitiae 。對歐洲社會的迷信和其他尤其是西方教會的迷信和其他傳統的諷刺攻擊,它獻給了托馬斯·莫爾爵士(Thomas More),其名稱為雙關語。

de copia (1512)

de copia (或豐富的風格大量的基礎)是一本教科書,旨在教授古典修辭學的各個方面:擁有大量的單詞,短語和語法形式是一個打算和表達思想的門戶,尤其是對於“法醫學” ,精通和新鮮。也許是個笑話,它的完整標題是“雙重評論中的雙詞和論點”(拉丁語de depeplecia copia verborum ac rerum rerum commentarii duo )。這是“文藝復興時期寫的最經常印刷的修辭學教科書,1512年至1580年之間。”

這本書的第一部分是關於verborum (單詞)。它著名地包括“您的信件非常滿意我的信”的147種變體,而203個變體“總是只要我生活,我就會記得你。”

本書的第二部分是關於學習批判性思維倡導的重讀(論證)。 Erasmus建議學生通過互相寫信來練習豐富的修辭技巧,以爭論問題的兩面(拉丁語在Utramque Parte中)。

Opuscula Plutarchi (1514)和Apophthegmatum Opus (1531)

鹿特丹伊拉斯mus的筆跡:普魯塔克的如何從敵人那裡獲利

他對普魯塔克(Plutarch )的摩爾利亞Moralia)的翻譯類似:從1512年開始出版,並作為Opuscula plutarchi (C1514)收集。

這是1531年的Apophthegmatum opus (Apophthegms)的基礎,最終包含3,000多種蚜蟲:“當然是憤世嫉俗的憤世嫉俗的說法和軼事的最全部,最有影響力的文藝復興時期的收集”,特別是Diogenes (來自Diogenes laertius laertius 。)

其中之一是獨立出版的,因為如何從一個獻給英格蘭的亨利八世的朋友告訴一個奉承者。

Julius Dextus e Coelis (1514)屬性。

朱利葉斯(Julius)被排除在天上是一種刺耳的諷刺,通常歸因於伊拉斯mus(Erasmus),也許是出於私人流通,儘管他公開否認寫作,稱其作者為傻瓜。最近去世的教皇朱利葉斯(Julius)與死軍一起到達了他的盔甲大門,要求聖彼得(St Peter)根據他的榮耀和剝削。聖彼得把他拒之門外。

Sileni Alcibiadis (1515)

Erasmus的Sileni Alcibiadis是他對教會改革需求的最直接評估之一。它最初是在1508年的阿達吉亞(Adagia)的一個小條目中,引用了柏拉圖研討會,並擴展到了數百個句子。約翰·弗羅貝(Johann Froben)在1515年的Adagia修訂版中首次出版了它,然後在1517年作為獨立作品。

SileniSilenus的複數形式(拉丁文),這是一種與羅馬葡萄酒God Bacchus相關的生物,並在繪畫藝術中代表,以誘人的狂熱,快樂的狂歡者,在驢上,唱歌,舞蹈,跳舞,玩具等。 Erasmus提到的Sileni是小的,粗糙的,醜陋的或令人討厭的雕刻人物,它打開了,露出裡面美麗的神靈或貴重物品。

阿爾西比亞德(Alcibiades)公元前5世紀的希臘政治家,也是伯羅奔尼撒戰爭的將軍。他在這裡更多地認為是柏拉圖的一些對話中的角色 - 一種外部吸引人,年輕,放蕩的花花公子,蘇格拉底試圖說服尋求真理而不是愉悅,智慧,而不是浮搖和輝煌。

因此, Sileni一詞(尤其是與Alcibiades的特徵並列時)一詞可以理解為喚起人們的觀念,即內部上的某些東西比一個人的性格更表達了一個人的性格。例如,外面的某種東西或醜陋的東西可能在內部很漂亮,這是柏拉圖對話的主要要點之一,其中包括Alcibiades研討會,其中也出現了Alcibiades。

另一方面,伊拉斯mus列出了幾種矽膠,然後引起爭議地質疑基督是否是所有人中最明顯的矽。使徒是西倫尼(Sileni),因為他們被別人嘲笑。聖經也是矽us。

然後,這項工作促進了對高級教會官員(尤其是教皇)遵循貧困福音律師(簡單)的認可:對財富和權力的這種譴責是在改革開始的概念開始之前的兩年;教會必須能夠對王子的野心和自私產生調節的影響。

基督教王子的教育(1516年)

克里斯蒂安蒂(Christiani)的校長或“基督教王子的教育 (巴塞爾,1516年)是對西班牙年輕國王查爾斯(後來的查爾斯五世,神聖羅馬皇帝)的建議,對序言的講話。 Erasmus將榮譽和誠意的一般原則應用於王子的特殊職能,他在整個人民的僕人中代表。教育於1516年出版,即尼克·馬基雅維利(NiccolòMachiavelli )的《王子》(The Prince)寫了三年。兩者之間的比較值得注意。馬基雅維利(Machiavelli)表示,為了維持政治力量的控制,王子的恐懼比被愛的更安全。伊拉斯mus(Erasmus)更喜歡被愛王子,並強烈建議接受全面的教育,以便公正地統治仁慈,避免成為壓迫的根源。

拉丁語和希臘新約

Erasmus於1516年在Johann Froben印刷的巴塞爾(Basel)製作了他所校正的拉丁語和希臘新約校正的第一版,並通過了多個修訂版和版本。一個不可或缺的部分是大量的語言學註釋。伊拉斯mus獨立地提出了《新約》書籍的解釋,適合於學術較少的讀者。

除了詩篇外,伊拉斯mus對舊約的興趣很小。同樣,他對《啟示錄》相對不感興趣,他沒有為此做出釋義,他挑釁地報告了早期希臘教會對其在佳能中的地位的懷疑:伊拉斯mus沒有他時代的世界末日主義,這是如此,這是他時代的啟示主義。動畫薩沃納羅蘭(Savonarolan)和新教徒的言論:他對新約的註釋中只有百分之一涉及《啟示錄》。

新的拉丁翻譯

伊拉斯米亞新約的第一頁

伊拉斯mus多年來一直在研究兩個相關項目,以幫助神學家:有關拉丁語和希臘文本的語言學筆記以及新的拉丁語新約。他檢查了他可以找到的所有拉丁語版本來創建關鍵文本。然後他打磨了語言。他宣稱:“只有保羅應該以更好的拉丁語對羅馬人講話是公平的。”在該項目的較早階段,他從未提到希臘文本。

雖然他的出版拉丁語翻譯的意圖很明確,但尚不清楚他為什麼包括希臘文字。儘管有些人猜測他長期以來打算製作一個關鍵的希臘文本,或者他想將清形的多語言打成印刷品,但沒有證據支持這一點。他寫道:“我仍然是我翻譯的新約,希臘語面對,我的筆記在我身上。”他進一步證明了在捍衛自己的作品時納入希臘文字的原因:

但是,事實大聲疾呼的一件事,正如他們所說的那樣,對於一個盲人來說,這很清楚,這通常是通過翻譯者的笨拙或不集中註意力的希臘語被錯誤地渲染的。通常,真實而真實的閱讀被無知的抄寫員所破壞,我們每天都會發生,或者被一半教學和半睡眠的抄寫員所改變。

-書信337

因此,他包括了希臘文字,以允許合格的讀者驗證他的拉丁語版本的質量。但是首先稱呼最終產品Novum Instrumentum Omne (“所有新教學”)和後來的Novum Testamentum Omne (“所有新約”),他還清楚地指出了他考慮了希臘語和拉丁語版本的文本始終是教會新約傳統的基本核心。

出版和版本

約翰內斯·弗羅本(Johannes Froben)的肖像

伊拉斯mus說,第一版的印刷是“沉澱而不是出版”,導致了許多轉錄錯誤。在比較了他能找到的著作之後,伊拉斯mus(Erasmus)在他使用的手稿(其中很小2 )之間進行了修正,並將其作為Froben發送給了他們。與現代學者相比,他獲得希臘手稿的機會受到限制,他不得不依靠杰羅姆(Jerome)的4世紀後期的福爾蓋特(Vulgate)來填補空白。

1516年,他的朋友約翰·弗羅本(Johann Froben)匆匆發表了他的努力,因此成為首次出版的希臘新約《新約》,《諾維姆·樂器》 ,《雜物》。識別和emendatum 。伊拉斯mus使用了幾個希臘手稿來源,因為他無法訪問一個完整的手稿。然而,大多數手稿都是拜占庭文字家庭和伊拉斯mus的晚期希臘手稿,使用了最古老的手稿,因為“他害怕它所謂的不穩定的文字”。他還忽略了一些可以使用的手稿,這些手稿現在被認為年齡更大,更好。

在第二版(1519)版中,使用了更熟悉的術語遺囑代替儀器。第一版和第二版共售出3,300份。相比之下,只有600份合格的多聲副本被打印出來。馬丁·路德(Martin Luther)在他的德語翻譯上使用了這一版本,該版本是為不了解拉丁語的人而寫的。第一版和第二版文本不包括被稱為逗號的Johanneum的段落(約翰一書5:7-8)。伊拉斯mus(Erasmus)無法在任何希臘手稿中找到這些經文,但在第三版製作過程中向他提供了這些經文。

1522年的第三版可能是威廉·廷代爾(William Tyndale)為第一本英語新約(Worms,1526)使用的,是日內瓦聖經的翻譯和英語聖經的King James版本使用的1550 Robert Stephanus Edition的基礎。 Erasmus在1527年發表了第四版,其中包含希臘,拉丁文和伊拉斯mus的拉丁文本的平行列。在此版本中,伊拉斯mus(Erasmus)還提供了從卡迪納尼斯(Cardinal Ximenez)的Biblia ComprutensisCardinal Ximenez啟示錄中的最後六節經文(他從拉丁語中翻譯成希臘語)。 1535年,伊拉斯mus(Erasmus)出版了第五版(也是最終)版本,該版本丟棄了拉丁文vulgate列,但與第四版相似。後來,其他人的希臘新約版本,但基於伊拉斯mus的希臘新約,被稱為Textus Hotsus

伊拉斯mus(Erasmus)致力於教皇利奧X(Leo X)作為學習的讚助人,並將這項工作視為他對基督教事業的主要服務。此後,他立即開始出版《新約》的釋義,這是幾本書內容的流行介紹。與他的所有著作一樣,這些都是拉丁文出版的,但在他的鼓勵下很快被翻譯成其他語言。

和平的投訴(1517)

Holbein的Erasmus

和平夫人抱怨熱情。這本書是應勃艮第大臣的要求撰寫的,後者當時正在與法國尋求和平協議,以影響時尚主義者。

關於使用十字架戰鬥標準

那個十字架是他的標準,他不是通過戰鬥而是通過死亡而征服的。誰來了,不是摧毀男人的生命,而是拯救他們。這是一個標準,這可能會教會您必須與哪種敵人與之交戰,如果您是基督徒,以及如何確保獲得勝利。我見到你,雖然一方面救贖的標準,另一方面用劍趕上你的兄弟謀殺。而且,在十字架的旗幟下,摧毀了十字架的人的生命,歸功於他的救贖。

-和平的投訴

和平申訴的最後一段與命令拉丁語結束:重新掩飾,這意味著瘋狂和毫無意義的自願回歸

終於!足夠多的血液已經溢出,人類血液,如果那很少,甚至基督教的血。足夠浪費了相互破壞,已經為OrcusFuries犧牲了,並滋養了土耳其人的眼睛。喜劇已經結束了。最後,在忍受戰爭的痛苦太久之後,悔改!

但是,隨後伴隨改革的歐洲宗教戰爭導致7至1800萬歐洲人的死亡,其中包括德國人口的三分之一。

新約的釋義(1517-1524,1532,1534)

伊拉斯mus(Erasmus)用新約的釋義將他的社論意圖描述為語言學,而不是神學:“填補空白,軟化突然的空白,消化困惑的人,開發發達的人,以解釋棘手的書,以解釋糾結的書籍,以解釋序言在黑暗中加入光,使希伯來主義成為羅馬拋光劑……因此使παραφρασιννεπαραφρόνησις:也就是說:'否則,以免說否則。”

他逐漸提出了解釋:羅馬人(1517年),哥林多前書(1519年),整個1520年和1521年的書信以及1522年至1524年的四個福音書和行為。 。

根據伊拉斯mus的說法:“釋義不是翻譯,而是一些寬鬆的東西,這是一種評論,作者及其作者保留了單獨的角色。”

這些措辭使伊拉斯mus能夠通過從他的學術註釋中整合語言學和神學觀點來擴大新約的文本,從而使他的個人觀點或角度的作用更多,但以較少的學術形式。

大多數各方的釋義是非常受歡迎的,尤其是在英國。

傳記作者羅蘭·班頓(Roland Bainton)提名這一經文為“伊拉斯mus的本質”(其對自然情感的積極性都沒有路德教會的完全墮落學說,它符合天主教類似的eNtis模式):

“現在,在這位父親對他的兒子的自然愛中,上帝的善良是上帝的善良,如果他悔改並鄙視自己,而不是對兒子的任何父親,他對他的兒子來說,多麼溫柔,他可以愛他。”

-伊拉斯mus,聖馬修的釋義

熟悉的口語(1518-1533)

Colloquia Familyia最初是作為簡單的語言拉丁語練習,以鼓勵口語拉丁互動的流利性,但在數量,野心和觀眾方面擴大。許多口語的聳人聽聞的性質使其成為審查制度的主要目標。

引人注目的口語包括令人興奮的naufragium (沉船),哲學和途徑般的伊普清楚人,以及奇妙的動物故事友誼的奇妙目錄。

例如,宗教朝聖幽默地與許多嚴肅的主題交往,並包括一封據說是由聖母瑪利亞雕像寫的一封信,雖然它首先感謝改革者跟隨路德(Luther所有這些都是為了有罪或言語的事物),成為對偶像質和剝離祭壇的警告。

海綿擦去赫滕的噴霧(1523)

由於他的改革活動,伊拉斯mus發現自己與一些改革者和一些天主教教堂矛盾。與他同情的男人的爭議使他的最後幾年很難。

其中值得注意的是烏爾里希·馮·赫滕(Ulrich von Hutten) ,曾經是一位朋友,一個輝煌但不穩定的天才,他將自己扔進了路德教會事業(和激進的德國民族主義),並宣布埃拉斯mus(Erasmus),如果他有誠實的火花,就會做同樣的事情。 Erasmus在1523年的回答中, Spongia Aversus Aspergines Hutteni指責Hutten誤解了他對改革的言論,並重申了他的決心永遠不要與天主教會破裂。

歷史學家弗朗西斯·艾丹·加斯奎特(Francis Aidan Gasquet

“我從未批准過(羅馬人的)暴政,狂暴和其他關於哪些古老的普通抱怨的惡習。我也沒有譴責“放縱”,儘管我一直不喜歡其中的任何裸露的交通。我對儀式的看法,我的作品中的許多地方都明確顯示出來。邪惡可能會使成為教會的停止,否則我們應該沒有教堂。大都會人看到沒有使徒的國家看到很多大主教,而沒有爭議的羅馬,肯定有兩個首席使徒彼得和保羅。那麼,在大都市中,主要的地方是荒謬的。羅馬教皇?”

- Erasmus, Spongia Trans,Gasquet

伊拉斯瑪斯(Erasmus)指出,他不會放棄老朋友,因為他們支持或反對路德(Luther),並指出一些人再次改變了主意。

路德的悖論不值得死去。 “毫無疑問,信仰條款,而是諸如'羅馬教皇的至高無上的問題是由基督建立的:''cardinals是基督教教會的必要條件:'''認罪是否是de jure de jure divino:''''主教是否可以使他們的律法在致命的罪惡痛苦下具有約束力:“''是否需要自由意志來救贖:''單獨信仰保證救贖,'&c。如果基督給了他恩典,”伊拉斯mus希望“他將成為他的真理的烈士,但他不希望成為路德。”

-加斯奎特 Gasquet

自由意志(1524)

伊拉斯mus(Erasmus )以自由意志(de Libero仲裁) (1524)的意願寫道,以路德(Luther)對自由意志的看法:一切都嚴格發生。

伊拉斯mus公正地放下了論點的兩面。在這一爭議中,Erasmus可以看出,從聖經的推力中,他希望自由意志比聖保羅和聖奧古斯丁似乎允許更多的意志。對於Erasmus來說,重要的一點是,在回應先前的恩典(協同作用)時,人類具有選擇的自由。

作為回應,路德(Luther)撰寫了他的《伺服仲裁》 (《關於遺囑的束縛》(1525年)(1525年),後者是“自由意志”和伊拉斯mus本人的攻擊,甚至聲稱伊拉斯mus不是基督徒。根據路德(Luther)的說法,“自由意志不存在”,使人類完全無法將自己帶給上帝( monergism )。

伊拉斯mus(Erasmus)以漫長的兩部分書籍Hyperaspistes (1526–27)做出了回應。

處女媽媽的禮儀在洛雷托(1525)尊敬

版本:1523,1525,1529

這項禮儀天主教群眾序列和一個私人教導,對於瑪麗和聖徒來說,模仿應該是崇拜的主要部分。

天使的公平合唱團,佔領了Zither,佔據了七弦琴。必須在一個處女頌歌中以歌曲來慶祝處女的母親。加入歌曲的天使將重新回波您的聲音。因為他們愛處女,自己是處女。

禮拜儀式重新構建了現有的瑪麗安奉獻:作為提及洛雷託的聖殿的替代品,他將洛雷託的意義用作“月桂樹”,就像冠軍的月桂樹花圈一樣。這項工作也可能是為了證明放縱的適當應用,因為它來自貝桑松大主教。

舌頭(或語言)(1525)

伊拉斯mus的著作對語言表現出了持續關注的關注,在1525年,他將整個論文獻給了該主題通用語言。據說這件作品和他的其他幾幅作品為語言哲學提供了一個起點,儘管伊拉斯mus並沒有產生完全詳細的系統。

關於基督教婚姻的製度(1526年)

研究所Matrimonii於1526年出版了有關婚姻的論文。他沒有遵循當代主流,該主流將這個女人視為男人的主體,但建議男人要愛那個像基督相似的女人,後者也降到了地球上。他把女人看作是男人的社會(伴侶)的角色。

這種關係應該是阿米西亞(甜美和相互的愛心)。 Erasmus建議,虔誠的基督徒之間的真實婚姻需要真正的友誼(與需要社區共識或完善的當代法律理論相反);而且由於真正的友誼永遠不會消亡,所以真正的婚姻離婚是不可能的。尋求離婚是一個跡象表明,在調查和保護個人後,真正的友誼(因此是真正的婚姻)從來沒有存在,因此應允許離婚。

就婚姻中的性行為而言,伊拉斯mus柔和,漸進的禁慾主義促進了一個相互賦予的獨身婚姻,如果上帝能由伴侶做到這一點,就可以是理想的:從理論上講,它為精神追求提供了更多的機會。但他有爭議地指出

由於其他所有內容都是為了一個目的而設計的,因此僅在這一問題上,大自然就很可能就睡著了。我對那些說性興奮是可恥的人沒有耐心,而性刺激的起源不是本質,而是罪惡。

西塞羅尼亞人(1528年)

Ciceronianus於1528年發行,攻擊了拉丁語的風格,該風格僅基於西塞羅的著作。 ÉtienneDolet在1535年寫了一篇名為Erasmianus的會員。伊拉斯mus的拉丁語風格是較晚的古典風格(即從特倫斯到杰羅姆),就語法和語法而言,但在其詞彙中自由使用中世紀。

使徒信條的解釋(1530)

伊拉斯mus Erasmus _ _聖經,並承認七個聖禮。他確定任何質疑瑪麗永生的人是褻瀆神靈。但是,他支持進入聖經。

路德在給尼古拉斯·馮·阿姆斯多夫(Nikolaus von Amsdorf)的一封信中反對伊拉斯mus的教理主義,並將伊拉斯mus稱為“毒蛇”,“騙子”和“撒旦的嘴和器官”。

傳教士(1536)

伊拉斯mus(Erasmus)去世的那一年的最後一部主要作品是傳道書或“福音傳教士”(Basel,1536),這是一本大約一千頁的傳教士手冊。雖然有些笨拙,因為伊拉斯mus無法在他的老年中正確編輯它,但在某些方面,伊拉斯mus的所有文學和神學學習的高潮,實際上,根據一些學者的說法,自奧古斯丁上次傳教手冊的高潮。它為他們的職業重要方面提供了潛在的傳教士建議,並涉及古典和聖經來源的大量參考。

愛國者版

根據歐內斯特·巴克(Ernest Barker)說法,“除了他在《新約》上的工作外,伊拉斯mus還在早期的父親身上工作,甚至更加艱難。他從事IlenaeusOrigenChrysostom工作。”

涉嫌偽造

1530年,伊拉斯mus(Erasmus)在他的第四版《塞浦路斯》( Cyprian)的作品中介紹了一篇論文de depeplici martyrio ad fortunatum ,他將其歸因於塞浦路斯人(Cyprian),並被偶然地在一個舊圖書館中被發現。這段文字靠近伊拉斯mus的作品,無論是在內容上(對美德與痛苦之間的混亂敵意)和形式,並且不知道該手稿,至少包含一種公然的不合時宜:對diocletian迫害的寓意,塞人去世很久發生的迫害。 1544年,多米尼加·亨里奇斯(Dominican Henricus)格拉格斯(Gravius)譴責這項工作是不真實的,並將其作者身份歸因於伊拉斯mus(Erasmus)或伊拉斯mus(Erasmus )的模仿者。在20世紀,伊拉斯mus欺詐的假設被大多數偉大的伊斯蘭主義者(例如珀西·斯塔福德·艾倫(Percy Stafford Allen))拒絕了先驗,但它被安東尼·格拉夫頓( Anthony Grafton )這樣的學者所採用。

遺產和評估

Holbein在CA的Silverpoint和Chalks中對Erasmus的手的研究。 1523(盧浮宮

伊拉斯mus(Erasmus)被賦予了“人文主義者王子”,並被稱為“基督教人文主義者的冠軍”。他還被稱為“文藝復興時期最傑出的修辭學家和教育家”。

自從基督教的起源以來,也許只有另外兩個人 - 奧古斯丁和伏爾泰,他們的影響力與伊拉斯mus可以平行。

-莉莉(Lily),文藝復興時期類型

沒有一個人以前或此後獲得了信件共和國的無可爭議的主權……他開始進行的改革超越了他,並將他拋在了身後。然而,在他的某些觀點中,他領先於自己的年齡,並期望新教的現代階段。與改革一樣,他是理性主義的先驅。

- 71. Erasmus, 《基督教教會的歷史》 ,第7卷,菲利普·沙夫

法國傳記作家戴西雷·尼薩德(DésiréNisard)將他描述為鏡頭或焦點:“十六世紀西歐的整個文藝復興都匯聚在他身上。”

伊斯蘭主義

伊斯蘭主義者(Erasmians) :伊拉斯mus(Erasmus)經常提到他不想辦公室,也不想成為一個教派或運動的創始人或figure頭,儘管他的品牌和自我促進了。然而,歷史學家確實確定了事實上的“伊斯蘭主義者”(從早期的耶穌會士到早期的改革者,以及托馬斯·莫爾(Thomas More)和威廉·廷代爾(William Tyndale)) -基督教的人文主義者,他們在伊拉斯mus(Erasmus)議程的某些或其他方面進行了挑選。

伊斯蘭主義:這被描述為“精神化基督教的更智力形式”。它在西班牙具有顯著影響。 1546年,雷金納爾德(Reginald Pole)作為教皇的近乎選舉歸因於選民中的伊斯蘭主義。但是,不可能進行精確的定義。例如,這不是一組系統的教義命題。

法國歷史學家讓·克勞德·馬格林(Jean-Claude Margolin)指出,法國文化中的伊斯蘭主義者流了“在投機之前的抽象和道德上的混凝土”,儘管並不清楚尚不清楚伊拉斯mus(Erasmus)是否影響了法國人,還是法國人的影響。

伊斯蘭主義改革:像愛德華·吉本(Edward Gibbon)和休·特雷弗·羅珀(Hugh Trevor-Roper)這樣的一些歷史學家甚至聲稱“伊拉斯mus之後的伊拉斯米亞主義”,這是一個秘密流,在天主教/新教徒之間蜿蜒而來,在天主教/新教徒鴻溝中徘徊,在任何一邊都在公正地創造了理性思想的綠洲。 “對於某些人來說,這是第三教堂的:或者,與伊拉斯mus和人文主義者的改革相比,“路德和加爾文的改革是次要的”。

伊斯蘭主義自由主義:這已經有著持久的態度:哲學家埃德溫·庫利(Edwin Curley)描述的是:“伊斯蘭主義自由主義的精神是強調基督教的倫理方面,以犧牲教義為代價,以中止許多神學問題,並堅持認為這一判斷救贖實際上需要的信仰是一個簡單而毫無爭議的信仰。”

伊拉斯mus經常被描述為“原始自由主義”(例如,在英國,“勞埃德·喬治”的自由主義意識是一種保守主義的形式,需要溫和但真正的改革,以防止不中間和破壞性革命,或者是社會的倫理學意識- 經濟的Socinianism

新教歷史學家羅蘭·班頓(Roland Bainton)被引用:“沒有人比伊拉斯mus(Erasmus)打破了中世紀不寬容的理論和實踐。”其他流行或學術的作家建議,伊拉斯mus的寬容但理想主義的議程在政治層面上肯定失敗了,這是新教改革的戰爭和迫害所證明的。

教育家

伊拉斯mus是我們在教育史上遇到的最偉大的人! (RR Bolger)……更有信心,可以說伊拉斯mus是我們在16世紀教育歷史上遇到的最偉大的人。 …也可以聲稱,伊拉斯mus是他世紀中最重要的婦女權利冠軍之一。

- JK Sowards

根據學者杰拉爾德·盧曼(Gerald J.在耶穌會士建立的學校中,很大程度上...”

在英格蘭,他為聖保羅學校和他的拉丁語法(用莉莉和科雷特寫)寫了第一本課程,“繼續以適應的形式使用,直到20世紀。”

他的宣告古希臘語系統被採用在西歐主要國家的教學中。

伊拉斯mus“試圖實現一個實用目標:現代教育作為對高級莊園的管理人員的準備。”

作家

他的書的受歡迎程度反映在16世紀以來出現的版本和翻譯數量中。大英圖書館目錄的十列被列舉了作品及其隨後的重印。古典和愛國主義世界的最偉大的名字是由伊拉斯mus(Erasmus)翻譯,編輯或註釋的人,包括安布羅斯亞里士多德奧古斯丁羅勒約翰·克萊索斯托姆西塞羅杰羅姆

伊拉斯mus雕像的揭幕(1964)

在荷蘭

在他的家鄉鹿特丹,鹿特丹伊拉斯mus橋伊拉斯mc橋和伊斯蘭種體育館以他的名義命名。在1997年至2009年之間,該市的主要地鐵線之一被命名為Erasmuslijn 。基金會伊拉斯mus之家(鹿特丹)致力於慶祝伊拉斯mus的遺產。每年慶祝伊拉斯mus一生中的三個時刻。 4月1日,這座城市慶祝了他最著名的著作《愚蠢的讚美》的出版。 7月11日,伊拉斯mus夜慶祝他的作品的持久影響。他的生日於10月28日慶祝。

在西班牙

伊拉斯mus在西班牙變得極為流行和影響力,包括在構成早期耶穌會士的人才庫中和周圍。在1520年至1552年之間,至少有120次翻譯,版本或改編的伊斯蘭主義著作。 (尤其是Loyola的Ignatius )訴諸流放而不是面對宗教裁判所,監禁或更糟。但是,有時宗教裁判所的負責人本身就是伊拉斯米亞人。

伊拉斯mus(Erasmus)於1527年在瓦洛多olid(Vallodolid)面臨著一項著名的半秘密試驗,眾多主教,住持和神學家參加。它的記錄仍然存在。它在沒有譴責伊拉斯mus的情況下解散了,因為至少有一些重要的主教認為他的大多數有爭議的信念被認為是可觀的,而原告人的奇特解釋並沒有忍受審查。

在英國

Erasmus的英文翻譯措施,1548年

伊拉斯mus的語法,格拉瑪,格言,帕西亞和其他書籍一直是英格蘭的核心拉丁教育材料。

在法律上,他的翻譯福音釋義必須被束縛在愛德華六世統治時期的每個教堂中的公共通道。

托馬斯·比爾尼(Thomas Bilney)閱讀了伊拉斯mus(Erasmus)的1516年《新約》(Thomas Bilney)後,“感到非常安慰和安靜”,並贏得了他的劍橋朋友,未來著名的主教,馬修·帕克( Matthew Parker)休·拉蒂默(Hugh Latimer)的改革主義聖經。威廉·廷代爾( William Tyndale )最早的作品之一是他對伊拉斯mus(Erasmus)的enchiridion的翻譯(1522,1533)。廷代爾和他的神學對手托馬斯都被認為是伊斯蘭主義者。

歷史學家露西·伍丁(Lucy Wooding)認為(在克里斯托弗·海格(Christopher Haigh)的釋義中)說:“英格蘭幾乎沿著伊斯蘭主義線進行了天主教的改革- 但瑪麗的死亡縮短了(皇后)瑪麗的死,最後被特倫特委員會擊中了”

最初的亨里士(Henrican)封閉了較小的修道院,遵循伊拉斯米亞議程(Erasmian Contenda),該議程也由雷金納爾德(Reginald Pole)等天主教人道主義者共享。然而,後來的暴力封閉和偶像構成遠非伊拉斯mus的計劃。

凱茜·施蘭克(Cathy Schrank)的歷史學家凱西·施蘭克(Cathy Schrank)寫道,伊拉斯mus(Erasmus)的聲譽和地位在英語“長改革”過程中從“被作為原始改革者出現到有問題的東正教派,再到敵意的烈士”。對於一些恢復的英國國教,包括那些促進強制性的反敵人和拉蒂納爾人的人,以及啟蒙時代,伊拉斯mus的節制代表了“代替了英國政治和社會話語的好戰新教的替代品”。據稱,奧蘭治的寬容行為威廉歸功於伊拉斯mus的靈感。

對於愛德華·吉本(Edward Gibbon)來說,伊拉斯mus是“理性神學之父”。

到1929年, GK Chesterton可以寫道:“我懷疑有任何信仰或不信的思想人是否不希望他的內心地認為中世紀的終結意味著像伊拉斯mus這樣的人道主義者的勝利,而不是狂熱的清教徒的勝利像加爾文和諾克斯。”

天主教徒

伊拉斯mus的聲譽和對工作的解釋隨著時間的流逝而有所不同。溫和的天主教徒認為他是試圖改革教會的主要人物,而新教徒則認識到他對路德的思想(部分靈感)的最初支持以及他為未來改革,尤其是聖經學術獎學金所奠定的基礎。

伊拉斯mus(Erasmus)在他的一生中不斷受到教皇,主教和國王的保護。隨後的聖徒和學者包括許多受伊斯蘭主義人文主義的影響,尤其是洛約拉的伊格納修斯Ávila的特雷莎

然而,伊拉斯mus吸引了巴黎,盧旺,薩拉曼卡和羅馬的當代神學家的敵人,尤其是塞普爾維達塞普爾維達,卑鄙的諾克,愛德華·李,諾伊爾·貝達,以及阿爾貝托·皮爾斯,帕爾皮王子,他們對他的工作敬業地閱讀了他的工作。這些是神學家,通常來自伊拉斯mus的特殊目標(例如多米尼加人卡梅利特人和方濟各會人),他們對神學具有積極的“線性歷史觀”,以使其具有積極的“線性觀點”,以使最近的中後期神學特權並拒絕了Ad Fontes方法論。伊拉斯mus認為,對路德的攻擊的強烈力量是通過協會將人文主義(和他本人)的戰略,這是學者“神學家”和人文主義“詩人”之間長達幾個世紀的權力鬥爭的一部分。

伊拉斯mus花了大量的努力來捍衛自己,他去世後無法做到。

伊拉斯mus審查的作品,也許是在包含索引庫的某些作品之後的作品

特倫特委員會(Trent)討論了伊拉斯mus(Erasmus)所涉及的許多爭議:包括自由意志,在沃爾蓋特(Vulgate)累積錯誤以及祭司培訓。

禁令

到1560年代,接待處出現了明顯的低迷:在不同的時間和持續時間,伊拉斯mus的一些作品,尤其是在新教版本中,被放置在各種羅馬,荷蘭,法語,西班牙,西班牙和墨西哥的禁止書籍上,要么是不被讀取或審查和消除:每個區域都有不同的審查考慮和嚴重性。

伊拉斯mus的作品在整個歐洲都被翻譯或轉載,通常是新教的修訂和宗派主題。有時,馬丁·路德(Martin Luther)的作品在封面上以Erasmus的名字出售。

從1555年起,伊拉斯mus的作品在瑪麗一世的領導下被禁止在英格蘭。

對於羅馬在特倫特理事會結束時出現的羅馬指數,伊拉斯mus的作品被完全禁止(1559年),大部分被禁止(1564年),再次被完全禁止(1590年),然後再次被戰略修訂(1596)又被禁止。由連續教皇的索引。這些口俗尤其是但並沒有普遍皺眉,以供學校使用,許多伊拉斯mus的傾向的序言和他的學術版本需要調整。在西班牙的索引中,鄰苯式的翻譯只需要“僧侶不是虔誠”的短語即可成為可接受。

到1896年,羅馬索引仍然列出了伊拉斯mus的座談會對愚蠢的讚美舌頭基督教婚姻的製度,另一個被禁止,以及馬修的阿達吉亞釋義的特殊版本。所有其他作品都可以在合適的消除版本中閱讀。

由於伊拉斯mus的學術版本通常是印刷愛國信息的唯一來源,因此嚴格的禁令通常是不切實際的,因此神學家致力於在建立或複制伊拉斯mus版的版本上生產替代版本。

耶穌會士獲得了羅馬審判官長的分配,以閱讀和使用伊拉斯mus的作品,以及在弗朗西斯·德·銷售等新教徒地區工作的牧師也是如此。

後三叉戟

早期的荷蘭耶穌會學者彼得·卡尼斯( Peter Canisius )(佛羅里達州1547年至1597年)生產了幾部取代伊拉斯mus的作品,他們已經讀過或使用了伊拉斯mus的新約(包括註釋和註釋),也許是他的釋義,也許是他的釋義,他的釋義,他的釋義杰羅姆(Jerome)傳記和完整的作品,格言,帕西亞( Copia )和口語:卡尼斯( Canisius)實際上讀過伊拉斯mus(Erasmus),對伊拉斯mus(Erasmus)有矛盾的看法,與他的某些同時代人的負面影響形成鮮明對比:

許多人也申請了伊拉斯mus,宣稱: 伊拉斯mus(Erasmus)像路德(Luther)或路德(Luther 這樣的說話(自動伊拉斯mus lutherizat,aut lutherus errasmizat )。然而,我們必須說,如果我們想做出誠實的判斷,那麼伊拉斯mus和路德卻大不相同。伊拉斯mus始終是天主教徒。 ...伊拉斯mus批評宗教“用工藝而不是用武力”,經常對自己的觀點或錯誤應用相當大的謹慎和節制。 ...伊拉斯mus對他認為需要在神學家和教會的教學中要求進行譴責和糾正的判斷。

-彼得·卡尼斯(Peter Canisius), de Maria Virgine (1577),P601

相比之下,羅伯特·貝拉明(Robert Bellarmine )的爭議提到伊拉斯mus(Erasmus)(由伊拉斯mus(Erasmus)的對手艾伯特·皮奧(AlbertPío)提出),對他否定了100次,將他歸類為“異教徒的先驅”。雖然不是異端。也沒有讀過伊拉斯mus的Alphonsus Ligouri判斷Erasmus“死於不健全的天主教徒,但不是異教徒的特徵”,將其全部歸結為神學家與修辭學家之間的爭議。

儘管天主教聖經的學者開始批評伊拉斯mus的直接手稿範圍,但他的聖經獎學金的無爭議部分仍然受到學者的重視,但他的聖經獎學金的無爭議部分也是如此。原始“希臘語。

由馬特奧·里奇(Matteo Ricci)領導的耶穌會議使命採用了與伊拉斯mus(Erasmus)有關的文化住宿方法。早期的耶穌會士在他們的學院接觸了伊拉斯mus,他們對孔子的定位呼應了伊拉斯mus對“聖蘇格拉底”的定位。

Salesian學者註意到Erasmus對弗朗西斯·德(Francis de Sales )的重大影響:“在他(銷售)改革教區的方法和精神上,更重要的是,關於個別基督徒如何變得更好,”他的樂觀,文明,對婚姻。而且,根據歷史學家查爾斯·貝恩(CharlesBéné)的說法,虔誠的虔誠,接受精神祈禱以及對異教智慧的評估。

一個著名的17世紀多米尼加圖書館的一方面是著名教堂的雕像,另一方面是著名的“異端”(以連鎖店)的雕像:包括兩個領先的反征服天主教的敵人,包括聖阿默爾( Fl。1250)和伊拉斯mus。

從1648年到1794年,然後是1845年到現在,主要是耶穌基督的波蘭人學會一直在逐步出版聖徒的生活,並以61冊和補品出版。歷史學家約翰·C·奧林(John C. Olin)指出了一種迄今“獨特”方法的方法,將關鍵標準和虔誠/修辭目的混合在一起,這是伊拉斯mus在圣杰羅姆一生中闡述的。

到1700年代,伊拉斯mus對天主教思想的間接影響也減弱了。

二十世紀

一位歷史學家寫道:“許多伊斯蘭語的現代天主教批評家並沒有表現出對他的著作的準確知識,而是通過依靠敵對的次要來源來歪曲他,”以伊夫·康加爾為例。

1900年,人們對伊拉斯mus的流行天主教評估的一個主要轉折點發生在1900年,羅西·本篤會歷史學家(以及後來的紅衣主教弗朗西斯·艾丹·加斯奎特(Francis Aidan Gasquet書籍和信件。加斯奎特(Gasquet)寫道:“像他的許多同時代人一樣,伊拉斯mus(Erasmus)通常在他主張改革的方式上可能會受到懲罰。但是,當問題被篩選到底部時,通常會發現他的想法是公正的。”

在上個世紀,伊拉斯mus(Erasmus)一直沒有努力,他的天主教聲譽逐漸開始康復:有利的因素可能包括:

他的工具主義者對基督教人文主義的方法與約翰·亨利·紐曼(John Henry Newman)和約翰·保羅二世(John Paul II)個人主義進行了比較,但也被批評為將教會的教義視為對虔誠的幫助。

天主教學者托馬斯·卡明斯(Thomas Cummings)看到了伊拉斯mus(Erasmus)對教會改革的願景與第二屆梵蒂岡議會成功的教會改革願景之間的相似之處。神學家J. Coppens指出了Lumen Gentium的“ Erasmian主題”(例如,第12段),例如Sensus Fidei Fidelium和所有受洗的尊嚴。另一位學者寫道:“在我們的時代,尤其是在梵蒂岡二世之後,伊拉斯mus越來越被視為基督教的重要捍衛者。”約翰·奧馬利(John O'Malley)評論了伊拉斯mus和dei Verbum之間的聯繫。

1963年,托馬斯·默頓(Thomas Merton)寫道:“如果沒有路德(Luther),現在每個人都將伊拉斯mus視為天主教會的偉大醫生之一。我喜歡他的直接,簡單和勇氣。”

值得注意的是,自1950年代以來,羅馬天主教復活節守夜彌撒包括續簽洗禮諾言,這是伊拉斯mus在釋義中首先提出的這項創新。

在1987年的收藏中,鹿特丹歷史學家伊拉斯mus的靈性理查德·德莫倫(Richard Demolen)後來是天主教神父,呼籲伊拉斯mus統的義務。

新教

新教徒對伊拉斯mus的看法取決於地區和時期,在他的祖國荷蘭和上萊茵河地區的城市不斷支持。然而,在他去世和16世紀後期,許多改革支持者看到伊拉斯mus對路德和對普遍天主教會的終身支持的批評是該死的,第二代新教徒對偉大人道主義者的債務較少。

有一種淡化的趨勢是,許多用法對路德,梅蘭森和加爾文的基本用法,例如正義的法醫歸納,恩典是神聖的恩寵或憐憫(而不是類似藥物的物質或習慣),是信仰(而不是信任)不僅僅是說服力),“悔改”對“ pen悔”(如路德在95篇論文的第一篇論文中使用),歸功於伊拉斯mus。

路德(Luther)曾嘗試過一個聖經的比喻,以證明他對伊拉斯mus的思想的解僱是合理的:“他做了被任命的事情:他介紹了古代語言,代替了有害的學術研究。摩押……我寧願他完全放棄解釋和詮釋聖經,因為他不符合這項工作……領導承諾的土地不是他的事……”使地球蒙羞了……他是一個非常重要的。”然而,伊拉斯mus與Melancthon誠摯地對應,直到結束。

一些歷史學家甚至說:“路德教會的傳播是通過路德(Luther)的埃里斯mus(Erasmus)和人文主義者的對抗來檢查的。”

在16世紀,瑞士新教徒也可以證明伊拉斯mus的接待:他對康拉德·佩利坎(Konrad Pellikan)海因里希·布林格Heinrich Bullinger )的聖經評論產生了不可磨滅的影響他在他們自己的新約評論中的解釋。改革傳統的創始人Huldrych Zwingli在閱讀Erasmus的詩《耶穌'對人類的哀嘆'之後,他獲得了轉換經歷。 Zwingli的道德主義,詮釋學和對愛國權威的態度歸功於伊拉斯mus,與路德的形成鮮明對比。

洗禮學者提出了洗禮主義者對伊拉斯mus的“智力依賴性”。

對於福音派基督教來說,伊拉斯mus對阿米尼烏斯有很大的影響。

伊拉斯mus(Erasmus)促進對adiophora的認可和範圍內的寬容,這被許多新教徒佔領。

Erasmus的希臘新約是Textus Hockus Bibles的基礎,該聖經用於1600年至1900年的所有新教聖經翻譯,特別是包括Luther BibleKing James版本

角色攻擊

作家經常解釋說,伊拉斯mus(Erasmus)未能採用他們喜歡的立場,以表現出一些深厚的性格缺陷。

路德(Luther)對伊拉斯mus(Erasmus)的反感一直在一些路德教會的老師中繼續進行:

哦,伊拉斯mus如何使榮譽超越真理!尋求榮譽是人類的脆弱。為了使它能夠達到榮譽的地步,並為此而言,友誼,權宜之計或其他任何事情都要被魔鬼本人蒙蔽,並為其他人陷入他的妄想中。伊拉斯mus這樣的妄想將支持自豪,弱點,暈厥和對和平與和諧的虛假愛情。”“伊拉斯mus,改革的猶大

- Otto J. Eckert(1955)

天主教百科全書(1917年)解釋說:“他的天生虛榮和自我統治幾乎增加到成為一種疾病的地步;與此同時,他經常以最大的奉承而尋求,以獲得顧客的青睞和物質支持確保這種福利的繼續。”根據天主教歷史學家約瑟夫·洛爾茨(Joseph Lortz,1962)的說法:“伊拉斯mus留在教堂裡……但作為半天主教徒……猶豫不決,猶豫,被停留在中間。”

1920年代的一位美國歷史學家寫道:“伊拉斯mus的野心是由天生的虛榮心餵養的,有時會被其坦率的自我尋求者驅逐出境,包括成名和財富。可能會導致對學者的蔑視感。

在20世紀,從業者由伊拉馬斯(Erasmus)製成了各種Pyschoanalyses :這些診斷為“至高無上,神經性,神經性,病態敏感,揮發性,可變,可變和敏感,不利,不利,易怒,易怒,但始終……是一個困惑,卻是一個困惑,有趣的魅力”; “揮發性神經質,潛在同性戀,軟骨病和心理性”;具有“一種自戀的性格障礙”,一種精神上的,復仇的,偏執的傾向,“受傷的自戀”,“反复的迫害境地……(帶有)偏執狂的妄想狀態朝著他的生命的盡頭”指導“主教和老師等父親人物”,需要一種“受害感”

Huizinga的傳記(1924)更加同情地對待他,諸如:諸如:對協和和感情的巨大而真誠的需求,非常需要(物理和精神)純潔,一種精緻的靈魂(具有精緻的憲法),註明了一個不小的對自由的熱愛,在傾向和信念之間融合了危險的融合,不安但沉澱,爆炸和預備的持續交織,挑剔,害羞,狂熱,傻瓜,白色,萊特,逃避,可疑,可疑和貓科動物。然而“與他的大多數同時代人相比,他保持溫和和精緻。”

使用的名稱

  • 歐洲聯盟交換學生的歐洲伊拉斯mus計劃以他的名字命名。 Erasmus計劃的獎學金使學生能夠在另一個歐洲國家的一所大學中度過一年的大學課程,以紀念Erasmus的旅行沖動。
  • 自1981年以來,已進行了經過同行評審的年度學術期刊Erasmus研究
  • 伊拉斯mus獎是歐洲對文化,社會或社會科學的最大認可之一。 Wikipedia在2015年贏得了它。
  • 伊拉斯mus講座是由著名基督徒(主要是天主教)和猶太知識分子進行的關於宗教主題的年度演講,最著名的是約瑟夫·拉辛格( Joseph Ratzinger )在1988年。
  • 1988年,盧森堡的伊拉斯mus大樓是歐盟法院(CJEU)總部的第一個補充。該建築物設有CJEU總法院法官的會議廳和三個法庭。
  • 荷蘭比利時的幾所學校,教職員工和大學都以他的名字命名,美國紐約布魯克林Erasmus Hall也是如此。
  • 劍橋皇后學院有一座伊拉斯mus塔,伊拉斯mus樓建築和伊拉斯mus室。直到20世紀初,皇后學院曾經有一個開瓶器,據稱是“伊拉斯mus'開瓶器”,這是米長的三分之一。截至1987年,該學院仍然擁有所謂的“伊拉斯mus椅”。
  • 從1997年到2008年,美國聖母大學擁有伊拉斯mus研究所。

知識分子

引號

伊拉斯mus(Erasmus)被眾多報價所記名。他們中的許多人並不是他的原創性,而是取自他的諺語apophthegmata之類的著作。

  • 在盲人國家,一個眼睛的人是國王。格言
  • 最不利的和平比正好的戰爭更好。格言
  • 貝迪或無限,上帝永遠在那裡。格言
  • “當我有一點錢時,我會買書;如果剩下的話,我會買食物和衣服。”
  • 僧侶不是虔誠”
  • “基督說(對聖彼得)'餵我的綿羊',而不是'吞噬我的綿羊'。”
  • “喜劇的所有跌宕起伏通常以婚姻結束。看來路德教會的悲劇將以同樣的方式結束。”
  • 馬丁·路德(Martin Luther)是“沒有蛇的蛇”
  • “如果我有自己的方式,農民,史密斯,石匠會讀他(基督),妓女和皮條客會讀他,甚至土耳其人也會讀他。……如果是犁指導他的犁,請讓他用他自己的語言喊著神秘的詩篇。”聖馬修的釋義

他還被指責為“將碗碗”的希臘語翻譯為“將黑桃稱為黑桃”,以及潘多拉的“罐子”作為“盒子”的渲染。

個人的

衣服

探訪Momento Mori ,畫家Unknown,C.1500,與懷孕和死亡並列,並與Sion章節(修道院)的四個Augustinan Canons並列。左獅子是圣杰羅姆。是的,握著心是聖奧古斯丁。 rijksmuseum

伊拉斯mus( Erasmus也許是黑色的木薯和亞麻和蕾絲合唱的禮儀背景或sarotium (圍巾), almuce (Cape),也許是不對稱的黑色Cope of Bloth或Sheepskin( Cacullae )或長長的黑色斗篷。

從1505年開始,當然還有1517年之後,他打扮成學者。他更喜歡溫暖而柔軟的衣服:據一個消息來源,他安排服裝塞滿皮毛,以保護他免受寒冷的侵害,他的習慣用毛皮的衣領數,通常覆蓋了他的頸背。

所有伊拉斯mus的肖像都向他展示了一位針織學者的引擎蓋。

標誌戒指和個人座右銘

鹿特丹伊拉斯mus的標誌環:Amerbach Kabinett

伊拉斯mus(Erasmus)選擇了羅馬神之神,邊界和邊界終點站作為個人像徵,並帶有一個帶有HERM的簽名戒指,他認為Terminus有雕刻成荷蘭人。他的學生亞歷山大·斯圖爾特(Alexander Stewart)在羅馬向他展示了赫姆(Herm),實際上描繪了希臘神狄俄尼索斯(Dionysus) 。佛蘭芒畫家昆汀墊子還描繪了戒指。

漢斯·霍爾伯(Hans Holbein)繪畫Erasmus為終點

Herm成為Froben的Erasmus品牌的一部分,並在他的墓碑上。在1530年代初期,年輕的漢斯·霍爾伯(Hans Holbein)將伊拉斯mus描繪成終點。

Quinten Metsys(Massijs),由Desiderius Erasmus委託的獎牌。 1519,青銅,105毫米

他選擇了Nulli Compedo (Lat。I承認,沒有人)作為他的個人座右銘。 Quintin Matsys的獎牌的正面是Terminus Herm,The Motto的特色,沿著“思考漫長的生命的終結”和Horace的“死亡是事物的終極邊界”,它重新貼上了座右銘,將其重新鑄造為紀念品莫里

表示

阿爾布雷希特·杜勒(AlbrechtDürer)的Desiderius Erasmus肖像,1526年,雕刻在德國紐倫堡

伊拉斯mus經常用他的形像給朋友和顧客贈予肖像和獎牌。

  • 漢斯·霍爾拜因(Hans Holbein)至少將他描繪了三遍,也許多達七次,伊拉斯mus(Erasmus)的一些肖像僅在其他藝術家的副本中生存。 Holbein的三張個人資料肖像 - 兩張(幾乎相同)的肖像和一張四分之三的肖像 - 在同一年都繪製了1523年。坎特伯雷大主教。 (在給Wareham關於禮物肖像的一封信中,伊拉斯mus打趣道:“如果上帝從這個地方稱呼他,他可能會有一些伊拉斯mus的東西。”)伊拉斯mus對霍爾貝因作為藝術家和人的好評,後來批評他,但他指責他散發出伊拉斯mus曾推薦的各種顧客,出於貨幣收益而不是藝術努力。在伊拉斯mus時代,有許多這些肖像的副本。
  • 阿爾布雷希特·杜勒(AlbrechtDürer)還以1526年的雕刻形式和初步的木炭素描製作了三遍伊拉斯mus(Erasmus)的肖像。關於前伊拉斯mus的人並沒有印象深刻,宣布這是他的不利相似之處。然而,伊拉斯mus和杜勒保持了密切的友誼,杜勒甚至依靠伊拉斯mus對路德教會事業的支持,伊拉斯mus伊斯蘭穆斯(Erasmus)有禮貌地拒絕了。伊拉斯mus(Erasmus)寫了一個關於藝術家的發光範圍,將他比作著名的希臘畫家古代猿人。伊拉斯mus(Erasmus)在1528年受到死亡的嚴重影響。
  • 昆汀墊子製作了最早的伊拉斯mus肖像,其中包括1517年的油畫和1519年的獎牌。
  • 1622年,亨德里克·德·基瑟(Hendrick de Keyser)在古銅色中施放了伊拉斯mus雕像,取代了1557年的早期石材版本。這是在鹿特丹的公共廣場設立的,今天可以在聖勞倫斯教堂外發現。它是荷蘭最古老的青銅雕像。
  • 演員肯·博恩斯(Ken Bones)在戴維·斯塔基(David Starkey)的2009年紀錄片系列亨利八世(Henry VIII)中描繪了伊拉斯mus(Erasmus):暴君的思想

挖掘

1928年,伊拉斯mus墳墓的遺址被挖了起來,骨頭中發現了一個屍體並檢查了一個屍體。 1974年,一個屍體在一個略有不同的位置挖出,並伴隨著伊拉斯mus勳章。兩種屍體都被認為是伊拉斯mus'。但是,這是不可能的。

作品

Erasmus(2023)作品的目錄運行到444個條目(120頁),幾乎全部來自他一生的後半部分。

完整的版本

伊拉斯mus(或CWE收集的作品多倫多大學出版社的84卷英文翻譯和評論。截至2023年5月,已經發布了84卷中的66卷。Erasmi Opera Omni ,被稱為阿姆斯特丹版ASD ,是原始拉丁文作品的65卷。截至2022年,已經發布了59卷。

信件

16世紀初期,歐洲文藝復興時期人文主義世界的最佳來源是伊拉斯mus的對應關係。

- Froude,“序言”,伊拉斯mus的生命和信件

伊拉斯mus每天寫或回答多達40封信,通常在清晨醒來,並用自己的手寫。有超過3,000個信件在52年期間存在,包括大多數西方教皇,皇帝,國王及其員工,以及領導知識分子,主教,改革者,粉絲,朋友,朋友和敵人。

“除了人類的迷信和虐待之外,我從來沒有譴責任何事情。我只希望我可以將普遍的教會拖到我努力領導它的地方,這樣,拋棄迷信,虛偽,世俗的依戀和輕率的小問題,我們會所有人都以純潔的心為主服務,每個人都在自己的職業中。”

-伊拉斯mus,給讓·德·卡倫德勒特的信(1534)

宗教和政治

Enchiridion militis Christiani (1503).
Enchiridion Militis Christiani (1503),西班牙語翻譯
漢斯·霍爾貝因(Hans Holbein
公社榮譽的Playne和敬虔的論述或宣言,第二版,1533年,英文sumblum apostolorum的英文翻譯

喜劇和諷刺

文教

新約

1516年版具有伊拉斯mus校正的vulgate拉丁語和希臘版本。隨後的修訂版具有Erasmus的新拉丁版和希臘語。 1527年的版本與希臘語的福爾蓋特(Vulgate)和伊拉斯mus(Erasmus)的新拉丁語一起。這些都伴隨著大量的註釋,方法學說明和釋義。

愛國和古典版本

Irenaeus抗異端的Princeps版的標題頁,該版本由Erasmus在1526年的約翰內斯·弗羅本(Johannes Froben's)出版。

弗羅本(Froben)渴望利用伊拉斯mus(Erasmus)的名字作為一個品牌:對於以他的名字伊拉斯mus(Erasmus)出版的愛國和古典版本,是委託編輯,收購編輯和監督編輯經常與他人合作的。他通常是主要的翻譯人員,至少貢獻了預言,筆記和傳記。

在他的出版生涯的後期,伊拉斯mus(Erasmus)製作了兩位前介紹者但後的作家的版本:

伊拉斯mus翻譯或編輯的作品的古典作家包括Lucian (1506), Euripides (1508), Pseudo-Cato (1513), Curtius (1517), Suetonius (1518)(1518), Cicero (1523), OvidPrudentius (1524),Galen(Galen(Galen)( Galen ) 1526年),塞內卡(1515,1528),普魯塔克(1512-1531),亞里士多德(1531年,西蒙·格里奈斯(Simon Grynaeus of Simon Grynaeus of Simon Grynaeus), Demosthenes (1532)(1532), Terence (1532),(1532),托里米 Ptolememy ) , LibaniusGalenIsocratesXenophon 。許多阿達吉亞(Adagia)從古代和古典來源(尤其是來自伊索的)翻譯了格言。許多Apophthegmata來自柏拉圖主義者憤世嫉俗的人

末端