埃里克·沃格林（Eric Voegelin）

Eric Voegelin （出生於Erich Hermann WilhelmVögelin ，德語： [ˈføːgəliːn] ; 1901年1月3日至1985年1月19日）是一位德國政治哲學家。他出生於科隆，並在維也納大學接受政治學教育，在那裡他成為法律學院政治學副教授。 1938年，他和他的妻子逃離了進入維也納的納粹部隊。他們移居美國，於1944年成為美國。

早期生活

Voegelin於1901年1月3日出生於科隆。他的父母於1910年移居維也納，最終在維也納大學學習。他的論文顧問是漢斯·凱爾森（Hans Kelsen）和奧斯瑪·斯潘（Othmar Spann） 。 1928年，他在那裡的習慣後，教授政治理論和社會學。在奧地利，Voegelin開始與AlfredSchütz和Fa Hayek建立友誼。

職業

由於Anschluss於1938年，Voegelin被解雇了。他狹義地避免被蓋斯塔波（Gestapo）逮捕，並在瑞士短暫停留後抵達美國。在1942年加入路易斯安那州立大學政府系之前，他曾在各種大學任教。Voegelin一直留在巴吞魯日，直到1958年，他接受了慕尼黑的路德維希·馬克西米利安人-諾瓦特的提議，以填補馬克斯·韋伯的前任主席自從韋伯（Weber）於1920年去世以來，政治學一直沒有被佔用。 Voegelin於1969年返回美國加入斯坦福大學的胡佛機構，涉及亨利·薩爾瓦托里（Henry Salvatori）研究員。在那裡，他繼續工作直到去世。他是費城協會的成員。

根據他的學生埃利斯·桑德斯（Ellis Sandoz）的說法，儘管有些人發現他的書變得晦澀難懂，但他是一位“非常清晰的講師，他的天賦是用完全清晰的理解理論解釋了他的學生的理解和迷戀。”

工作

Voegelin在他的後期生活中努力說明了20世紀的地方性政治暴力，這是一種被稱為政治，歷史或意識哲學的努力。在Voegelin的Weltanschauung中，他“指責基督教對基督教的有缺陷的解釋來產生納粹主義和共產主義等極權運動”。 Voegelin避免了讀者和追隨者試圖強加於他的工作的任何意識形態標籤或分類。然而，他的工作在冷戰期間走到了前沿，主要是由保守派收養的。

Voegelin在他的一生中發表了許多書籍，論文和評論。早期的作品是《死亡人性化宗教》 （1938年；政治宗教），對極權主義意識形態作為政治宗教，因為它們與宗教的結構相似。他寫了多卷（英語）命令和歷史，該命令於1956年開始出版，並在29年後去世時仍然不完整。他的1951年查爾斯·沃爾格林（Charles Walgreen）的講座是新的政治科學，有時被視為該系列的普萊爾科梅農（Prolegomenon），並且仍然是他最著名的作品。他留下了許多未出版的手稿，包括政治思想的歷史，此後已經發表了八本書。

秩序和歷史最初被認為是對Voegelin對當時疾病的個人經歷所產生的秩序歷史的五卷檢查。前三卷，以色列和啟示錄，波利斯的世界，柏拉圖和亞里士多德，於1956年和1957年迅速繼承，著重於古代近東和希臘的秩序回憶。

然後，Voegelin遇到了困難，從而減慢了出版物。這與他的大學行政職責和與新研究所有關的工作結合在一起，意味著十七年與第三卷分開了。 1966年德國系列解剖學中表明了他的新關注： Zur理論der geschichte und Politik 。第四卷，即普世時代，出現在1974年。它通過調查從蘇美爾國王名單到黑格爾的訂單象徵的象徵，以先前卷的時間順序模式。為了尋找秩序的最終卷工作，佔據了Voegelin的最後幾天，並於1987年死後出版。

Voegelin後來作品的主要要點之一是，我們的超越經驗傳達了一種秩序感。儘管超越永遠無法完全定義或描述，但可以用符號傳達。特定的超越秩序感是特定政治秩序的基礎。因此，意識哲學可以成為政治哲學。洞察力可能被化為教條。

Voegelin對這些經驗引起的本體論問題更感興趣，而不是我們如何知道秩序的願景是真實的，或者是真實的問題。對於Voegelin來說，真理的本質是信任。所有哲學始於神的經驗。由於上帝經歷了同樣的善良，因此人們可以確信現實是可以知道的。鑑於知識的可能性，Voegelin認為有兩種模式：意圖性和發光度。訂單的願景屬於後一種類別。任何願景的真理都被其正統觀念所證實，即Voegelin開玩笑地稱其缺乏獨創性。

Voegelin的作品不適合任何標準分類，儘管他的一些讀者在例如Hans Jonas ， Ernst Cassirer ， Martin Heidegger和Hans-Georg Gadamer中發現了與同期作品的相似之處。 Voegelin經常發明術語或以新方式使用舊術語。但是，他的作品中有一些模式可以迅速熟悉讀者。

根據埃利斯·桑多斯（Ellis Sandoz）的說法，Voegelin很可能是美國的主要哲學家，並且與我們世紀的首要思想以及千年的首要思想相提並論。托馬斯·阿爾特澤（Thomas Altizer）表示，秩序和歷史“有一天可能會被視為有史以來在美國撰寫的舊約獎學金中最重要的作品，”並補充說，它是由政治學家和哲學家撰寫的。

與Voegelin作品互動越來越多的跡象之一是慕尼黑的Wilhelm Fink Verlag於2000年發表的305頁國際參考書目；在美國，德國，意大利和英國的大學的敬業研究中心存在；從葡萄牙語到日語的語言中最近翻譯的出現；以及密蘇里大學出版社（University of Missouri Press）的第34卷主要作品以及由路德維希·馬克西米利安人（ Ludwig-Maximilians-Universität）提供的各種主要和二級作品的主要作品。

關於諾斯替教

Voegelin在他的新政治，秩序和歷史科學以及科學，政治和諾斯替教主義中反對他認為是政治中不符合的諾斯替代影響。

尤金·韋伯（ Eugene Webb

無需進行批判性思考的無需直接，直接的恐懼或對真理的願景；精神和認知精英的特殊禮物

和“諾斯替教”

一種主張絕對認知掌握現實的思想。諾斯替教認為其知識不受批評，因此依靠對Gnosis的主張。諾斯替教可能會進行先驗化（如後期古代的諾斯替態運動）或不受歡迎的形式（如馬克思主義而言）。

因此，Voegelin區分了古代和現代的諾斯替教：儘管前者在超越現實世界的領域尋求救贖，但旨在不斷地改變它的“現代”形式（見下文）。

除了反對異端的古典基督教作家外，他的諾斯替教的消息來源是次要的，因為納格·哈馬迪圖書館的文字尚未廣泛使用。例如，Voegelin使用Hans Urs von Balthasar ， Henri de Lubac和Hans Jonas 。

Voegelin感知到古代諾斯替教與現代主義政治理論，尤其是共產主義和納粹主義之間的相似之處。他將諾斯替型沖動的根源確定為疏遠，即與社會脫節的感覺，並且相信這種缺乏是世界上固有的混亂甚至邪惡的結果。這種疏遠有兩個影響：

• 首先是相信世界混亂可以被Voegelin的非凡見解，學習或知識傳播，稱為Voegelin（他聲稱諾斯替教徒本身稱之為Gnosis ）。
• 第二個是渴望實施和或製定政策以實現猜測或使埃斯查頓（Eschaton）實現：在歷史上創造一種地球上的天堂。

根據Voegelin的說法，諾斯替教徒確實拒絕了上帝王國的基督教埃斯卡頓，並通過深奧的儀式或實踐將其代替人類的救贖形式。

表徵趨勢為Voegelin的趨勢的主要特徵是，它是由於世界和人類可以通過所選的一群人（精英），人為或人為或人類的干預來從根本上轉化和完善的觀念所激發的。男子神。 übermensch是一個關於如何完善人類生存的特殊知識（例如魔術或科學）的選擇的人。

這與通過人類與神的和解實現的救贖概念相反。因此，馬克思主義認為，馬克思主義是“諾斯替教”的，因為它聲稱一旦無產階級推翻了資本主義，就可以建立地球上的完美社會。同樣，納粹主義也被視為“諾斯替”，因為它認為烏托邦一旦大師種族使自己擺脫了種族劣等和墮落，可以通過達到種族純潔來實現烏托邦。

在兩種情況下，通過Voegelin進行了專門分析，極權主義的衝動均來自個人與其他社會的疏遠。這導致了渴望統治的願望（性慾多蘭迪），它源於諾斯替教的信念，同時對他的視野的命令，但也缺乏與他的社會大部分機構的協和。結果，對那些受到由此受到的政治傷害的人的福利幾乎沒有重視，範圍從強製到災難性（例如英國諺語：“您必須破解一些雞蛋才能製造煎蛋捲”或它的雞蛋俄羅斯品種：“切碎木頭時，薯條飛”）。

使Eschaton滲入

他最引用的段落之一（諸如William F. Buckley Jr.之類的數字）是：

因此，僅當基督徒的先驗成就變得不受歡迎時，歷史上的伊多利斯州的問題才會出現。然而，這種伊斯卡頓的內在主義不穩定是一種理論上的謬論。

從中出現了一個口號：“不要使埃斯查頓！”，這簡直就是：“不要試圖使屬於來世發生的事物發生在這里和現在”或“不要試圖在地球上創造天堂”。

當Voegelin否定地使用Gnosis一詞時，它是為了反映瑪尼希主義和瓦倫丁主義的古代主義中所發現的單詞。正如後來的那樣，在菲奧爾（Joachim of Fiore ）和他作品中概述的各種意識形態運動之後，在現代性中被瀰漫在現代性中。 Voegelin還建立在漢斯·喬納斯（Hans Jonas）在他的諾斯替宗教中定義的“諾斯替教”一詞，指的是海德格爾的諾斯替教，這是對現實的理解和控制，使人類像上帝一樣強大事實上。

Voegelin從希臘化的立場上爭論，即良好的gnosis是源自雌性（信仰），而異教傳統在信仰和鼻子之間做出了錯誤的區別。此外，二元主義的觀點是諾瑪的濫用，並在人類意識中造成了內部和外部世界之間的破壞性分歧，這是諾斯替教的本質。調和內部（主觀）和外部（客觀）意識世界是恢復秩序。

社會疏遠

Voegelin將諾斯替型沖動的根源確定為疏遠（與社會的脫節感），並相信斷開是固有的疾病甚至世界上邪惡的結果。疏離有兩個影響：

• 人們認為，世界混亂可以通過非凡的洞察力，學習或知識來超越沃格林（Voegelin）的諾斯替氏猜測（諾斯替教徒本身稱為Gnosis ）。
• 渴望創建和實施一項政策，以實現猜測，或者如Voegelin所描述的，以使Eschaton的滲透，以通過觸發啟示錄來創建歷史上的天堂。

理性主義和現象學的批評

精神復興

Voegelin的作品沒有製定改革計劃，也沒有從他在現代政治中所說的“惡魔 - 狂人”所說的恢復學說。然而，散佈在他的著作中的是對神聖秩序主要經歷的精神恢復的想法。他對宗教教條可能會導致個人得救，而是從戴莫尼奧斯·安納爾（Daimonios Aner）的古典意義上恢復人類（柏拉圖的“精神人”）。他沒有推測可能發生精神恢復的製度形式，而是表達了信心，當前的500年世俗主義週期將結束，因為他說“您不能永遠否認人類”。

Voegelin在1965年發表的一篇文章中建議，蘇聯由於其在哲學和基督教的歷史根源而從內部崩潰。後來，在1972年在愛爾蘭都柏林大學學院進行的非正式演講中，Voegelin建議蘇聯可能在1980年倒閉，因為它未能成功實現其國內承諾和外部政治挑戰。

接待

尤金·韋伯（Eugene Webb）批評了Voegelin的Gnosis概念及其對諾斯替教的分析。韋伯在“ Voegelin的諾斯替教”文章中解釋說，Voegelin的諾斯替教概念是“不是主要是為了描述古代現象，而是幫助我們理解一些現代證據，這些現代證據很清楚。”韋伯繼續說：“（諾斯替教）的類別對他所說的目的是有限的……而事實上，諾斯替教的想法近年來已經變得如此問題和復雜，至少必須削弱Voegelin的努力為了追踪從古老的來源到現代現象的歷史悠久的後裔，他試圖用它們來照亮。”

由於Voegelin將Gnosis的概念應用於多種意識形態和運動，例如馬克思主義，共產主義，民族社會主義，進步主義，自由主義和人文主義，因此批評家提出，Voegelin的Gnosis概念缺乏理論上的精確性。因此，根據批評，Voegelin的Gnosis幾乎不能作為分析政治運動的科學依據。相反，Voegelin使用的“諾斯替教”一詞更像是一種煽動性，就像“當那些不符合自己意見的人的宣傳水平最低時，被抹黑為共產主義者。”

選定的參考書目

• überdie des amerikanischen geistes ，tübingen1928
• rasse und staat 。 Mohr Siebeck ，Tübingen1933
• DED GEISTESGECHETE VON RAY BIS CARUS的DIE RASSENIDEE 。 Junker＆Dünnhaupt柏林1933年
• DerautoritäreStaat ，Wien 1936
• 死亡人性化宗教。 Bermann Fischer，斯德哥爾摩，1939年。NeuauflageMünchen1996
• 政治的新科學。簡介，芝加哥大學出版社，芝加哥1952年
• 訂單和歷史，5 BDE。巴吞魯日1956 - 1987年
• Wissenschaft，Politik und Gnosis ，München，1959年，英語翻譯：科學，政治和諾斯替教，Regnery Publishing Inc.，華盛頓特區，1968年
• 解血。 Zur Theorie der Geschichte和Politik ，München1966
• 從啟蒙到革命，達勒姆1975
• 自傳式反射，HG。彼得·J·奧普茨（Peter J. Opitz）。 München1994
• 達斯·沃克·戈特斯（Das Volk Gottes）。 Sektenbewegungen und der Geist der Moderne ，München1994
• der Gottesmord。 Zur Genese和Gestalt der Modernen Polititis Gnosis ，München1999
• Ordnung und Geschichte ，10 Bde。 HG。 Dietmar Herz＆Peter Opitz，München2001–2005
• Die Neue Wissenschaft der Politik ，München2004
• 解血。 Zur Theorie Von Geschichte和Politik ，Freiburg 2005
• Das Drama Des Menschseins ，Passagen，Wien 2007ISBN 978-3851657241
• DasJüngsteGericht Friedrich Nietzsches。 Matthes＆Seitz，柏林2007年， ISBN 978-3882218879
• 與Eric Voegelin，Mitschrift Von Vor Vorlesungen的對話，蒙特利爾的Den Jahren 1965，1965，1967，1970，1976。
• Hivewechsel 1939–1949：Eric Voegelin und Hermann Broch ，in： Sinn und Form，Heft 2/2008 ，S。149–174
• eric voegelin undkarlLöwith ，hillwechsel ，in： sinn und形式，Heft 6/2007 ，S。764–794
• Realitätsfinsternis 。 übers。 Dora Fischer-Barnicol，HG。 UND NACHWORT PETER J.OPITZ。 Matthes＆Seitz，柏林2010 ISBN 978-3882216967
• 是geschichte嗎？ übers。 Dora Fischer-Barnicol，HG。 Und Vorwort Peter J.Opitz。 Matthes＆Seitz，柏林2015 ISBN 978-3882210460
• Glaube und Wissen。 Der Shirwechsel Zwischen Eric Voegelin和Leo Strauss Von 1934 BIS 1964年。彼得·J·奧普茲（Peter J. Opitz）； Wilhelm Fink，München2010 ISBN 978-3770549672
• 路德和加爾文。 DieGroßeVerwirrung。 HG。彼得·J·奧普茨（Peter J. Opitz）。 Wilhelm Fink，München2011， ISBN 978-3770551590
• 死自然。 übers。 Und Nachwort Thomas Nawrath。 Matthes＆Seitz Berlin，柏林2012， ISBN 978-3882216172

再扎

• DieUrsprüngeDesDecitialismus，重新Zu Zu Arendts Attrotiatorismususus-Buch，載於： überden totaliatorismus。 Texte Hannah Arendts Aus den Jahren 1951年和1953年。S。33-42。 übers。 Ursula Ludz。 HG。英格堡·諾德曼（Ingeborg Nordmann）。海特，德累斯頓1998 ISBN 3931648176

埃里克·沃格林（Eric Voegelin）的收集作品

• 第1卷：關於美國思想的形式，由JürgenGebhardt和Barry Cooper編輯
• 第2卷：種族和州，由克勞斯·范登（Klaus Vondung）編輯
• 第3卷：種族想法的歷史：從雷到卡魯斯，由克勞斯·范登（Klaus Vondung）編輯
• 第4卷：威權國家：關於奧地利國家問題的文章，由吉爾伯特·魏斯（Gilbert Weiss）編輯
• 第5卷：現代性無限制：政治宗教；政治的新科學；曼弗雷德·亨寧森（Manfred Henningsen）編輯的科學，政治和諾斯替教
• 第6卷：解剖學：關於歷史與政治理論，由大衛·沃爾什（David Walsh）編輯
• 第7卷：1922 - 1928年發表的論文，由托馬斯·W·海爾克（Thomas W. Heilke）和約翰·馮·海金
• 第8卷：1929 - 1933年發表的論文，由托馬斯·W·海爾克（Thomas W. Heilke）和約翰·馮·海金（John von Heyking）編輯
• 第9卷：發表的論文，1934年至1939年，由托馬斯·威爾克（Thomas W. Heilke）編輯
• 第10卷：發表的論文，1940- 1952年，由Ellis Sandoz編輯
• 第11卷：發表的論文，1953 - 1965年，由埃利斯·桑多茲（Ellis Sandoz）編輯
• 第12卷：發表的論文，1966– 1985年，由埃利斯·桑多茲（Ellis Sandoz）編輯
• 第13卷：精選的書評，由Jodi Cockerill和Barry Cooper編輯
• 第14卷：訂單和歷史，第一卷，以色列和啟示錄，由莫里斯·霍根（Maurice P. Hogan）編輯
• 第15卷：訂單和歷史，第二卷，《 polis世界》，由athanasios Moulakis編輯
• 第16卷：訂單和歷史，第三卷，柏拉圖和亞里士多德，由但丁·埃格諾（Dante Germino）編輯
• 第17卷：訂單和歷史，第四卷，普世時代，由邁克爾·弗朗茲（Michael Franz）編輯
• 第18卷：訂單和歷史，第五卷，尋找秩序，由埃利斯·桑多茲（Ellis Sandoz）編輯
• 第19卷：政治思想的歷史，第一卷，希臘化，羅馬和早期基督教，由Athanisios Moulakis編輯
• 第20卷：政治思想的歷史，第二卷，彼得·馮·西弗斯（Peter von Sivers）編輯的阿奎那的中世紀
• 第21卷：政治思想的歷史，第三卷，後期的中世紀，由大衛·沃爾什（David Walsh）編輯
• 第22卷：政治思想的歷史，第四卷，文藝復興和改革，由大衛·L·莫爾斯和威廉·湯普森編輯
• 第23卷：政治思想的歷史，第五卷，宗教和現代性的興起，由詹姆斯·L·韋斯特（James L. Wiser）編輯
• 第24卷：政治思想的歷史，第六卷，革命和新科學，由巴里·庫珀（Barry Cooper）編輯
• 第25卷：政治思想的歷史，第七卷，新秩序和最後取向，由JürgenGebhardt和Thomas A. Hollweck編輯
• 第26卷：政治思想的歷史，第VIII卷，危機和人類的啟示，由大衛·沃爾什（David Walsh）編輯
• 第27卷：法律和相關法律著作的性質，由羅伯特·安東尼·帕斯卡（Robert Anthony Pascal），詹姆斯·李·巴賓（James Lee Babin）和約翰·威廉·柯林頓（John William Corrington）編輯
• 第28卷：什麼是歷史？以及其他已故未發表的著作，由托馬斯·A·霍爾維克（Thomas A.
• 第29卷：1924年至1949年的選定信件，並由Thomas Hollweck的介紹編輯
• 第30卷：選定的信件，1950- 1984年，托馬斯·霍爾維克（Thomas Hollweck）的介紹編輯
• 第31卷：希特勒和德國人，由德特勒夫·克萊門斯和布倫丹·珀塞爾編輯
• 第32卷：1921 - 1938年的治理理論和其他雜項論文，由威廉·彼得羅普洛斯（William Petropulos）和吉爾伯特·魏斯（Gilbert Weiss）編輯
• 第33卷：人類和其他雜項戲劇，1939年至1985年，由威廉·彼得羅普洛斯（William Petropulos）和吉爾伯特·魏斯（Gilbert Weiss）編輯
• 第34卷：自傳反思：修訂版，帶有Voegelin詞彙表和累積索引，並用Ellis Sandoz的介紹編輯

也可以看看

• 獅子座施特勞斯