埃里克·沃格林（Eric Voegelin）

埃里克·沃格林（Eric Voegelin）
出生
埃里希·赫爾曼·威廉·沃格林

1901年1月3日
科隆，德國帝國
死了1985年1月19日（84歲）
斯坦福，加利福尼亞， 我們。
母校維也納大學
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校多年生哲學[1]
博士顧問漢斯·凱爾森[2]
主要利益
值得注意的想法
影響
受影響

埃里克·沃格林（Eric Voegelin）（出生埃里希·赫爾曼·威廉·沃格林，德語：[ˈføːgəliːn]; 1901年至1985年）是德國裔美國人政治哲學家。他出生於科隆，並在政治學上受過教育維也納大學，他成為政治學在法律學院。1938年，他和他的妻子逃離了進入的納粹部隊維也納。他們移民到美國，在1944年成為公民。他的大部分學術生涯都在路易斯安那州立大學， 這慕尼黑大學和胡佛機構的斯坦福大學.

早期生活

儘管他出生於科隆1901年1月3日，他的父母於1910年移居維也納，最終在維也納大學。他的論文顧問是漢斯·凱爾森和奧斯瑪·班恩（Othmar Spann）。在他之後習慣1928年，他教了政治理論和社會學。在奧地利，Voegelin開始與阿爾弗雷德·舒茨（AlfredSchütz）[5]與F. A. Hayek.[6]

職業

由於Anschluss1938年，Voegelin被解雇了。勉強避免被逮捕Gestapo短暫停留後瑞士，他到達美國。他在加入之前在各種大學任教路易斯安那州立大學1942年的政府部門。巴吞魯日直到1958年，他接受了慕尼黑路德維希 - 馬克西米利人 - 宇宙填寫馬克斯·韋伯前主席政治學自從韋伯（Weber）於1920年去世以來，它一直沒有被佔用。在慕尼黑，他創立了fürPolitischeWissenschaft研究所。Voegelin於1969年回到美國加入斯坦福大學胡佛機構作為亨利·薩爾瓦托里（Henry Salvatori）研究員的戰爭，革命和和平。在那裡，他繼續工作直到去世。他是費城協會.[7]

儘管有些人發現他的書晦澀難懂，但他的學生說埃利斯·桑多茲（Ellis Sandoz），他是一位“非常清晰的講師，他的天賦是用完整的清晰度解釋他的學生的理解和迷戀理論的禮物。”[8]

工作

Voegelin在他的後來生活中努力說明了流行政治暴力在二十世紀，以不同的努力被稱為哲學政治，歷史或意識。在Voegelin'sWeltanschauung，他“指責基督教對基督教的有缺陷的解釋來產生納粹主義和共產主義等極權運動”。[9]Voegelin避免了讀者和追隨者試圖強加於他的工作的任何意識形態標籤或分類。

Voegelin在他的一生中發表了許多書籍，論文和評論。早期工作是死亡人性化宗教（1938年；政治宗教），關於極權主義的意識形態政治宗教由於它們的結構相似性宗教。他寫了多卷（英語）秩序和歷史，該書於1956年開始出版，並在29年後去世時仍然不完整。他的1951年查爾斯·沃爾格林（Charles Walgreen）講座，出版為政治新科學，有時被視為該系列的原始人，並且仍然是他最著名的作品。他留下了許多未出版的手稿，包括政治思想的歷史，此後已發表了八本書。

秩序和歷史最初被認為是對Voegelin對他那個時代疾病的個人經歷所產生的五卷檢查。前三卷，以色列和啟示，波利斯的世界， 和柏拉圖和亞里士多德，出現在1956年和1957年的迅速繼承近東和希臘。

然後，Voegelin遇到了困難，從而減慢了出版物。這與他的大學行政職責和與新研究所有關的工作結合在一起，意味著十七年與第三卷分開了。1966年德國收藏的解剖學中表明了他的新問題：zur理論der geschichte和politik。第四卷，普世時代，出現在1974年。它通過調查了從及時及時的符號來進行的以前卷的時間順序模式。蘇美爾國王名單至黑格爾。在最終卷上工作，尋找順序，佔領了Voegelin的最後幾天，並於1987年死後出版。[原始研究？]

Voegelin後來作品的主要要點之一是，我們的超越經驗傳達了一種秩序感。儘管超越永遠無法完全定義或描述，但可以用符號傳達。特定的超越秩序感是特定政治秩序的基礎。因此，意識哲學可以成為政治哲學。洞察力可能被化為教條。

Voegelin對本體論這些經驗引起的問題比我們如何知道秩序的願景是真實的認識論問題。對於Voegelin來說，真理的本質是信任。所有哲學始於神的經驗。由於上帝經歷了同樣的經驗，因此人們可以確信現實是可以知道的。鑑於知識的可能性，Voegelin認為有兩種模式：意圖和發光。訂單的願景屬於後一種類別。任何願景的真理都被其正統觀念所證實，即Voegelin開玩笑地稱其缺乏獨創性。

Voegelin的工作不適合任何標準分類，儘管他的一些讀者[誰？]通過恩斯特·卡西爾（Ernst Cassirer），馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）， 和Hans-Georg Gadamer。Voegelin經常發明術語或以新方式使用舊術語。但是，他的工作中有一些模式可以很快熟悉讀者。

根據埃利斯·桑多斯（Ellis Sandoz）的說法，Voegelin很可能是美國的主要哲學家，並且與我們世紀的首要思想以及千年的首要思想相提並論。[8]托馬斯·阿爾特澤（Thomas Altizer）已經說了秩序和歷史“有一天可能會被視為有史以來在美國撰寫的舊約獎學金的最重要的作品，”他補充說，值得注意的是，它是由政治科學家和哲學家撰寫的。[10]

在與Voegelin作品互動越來越多的跡象之一是慕尼黑的Wilhelm Fink Verlag於2000年發布的305頁國際參考書目；在美國，德國，意大利和英國的大學的敬業研究中心；從葡萄牙語到日語的語言最近翻譯的出現；並出版了他的主要作品的34卷密蘇里大學新聞以及各種主要和次要作品Eric-Voegelin-Archiv的路德維希 - 馬克西米利人 - 宇宙.

關於諾斯替教

在他的政治新科學，秩序和歷史， 和科學，政治和諾斯替教，Voegelin反對他認為是不健全的諾斯替教政治影響。

尤金·韋伯（Eugene Webb）說Voegelin理解“Gnosis“ 作為

無需進行批判性思考的即時，直接，直接的憂慮或真理的願景；精神和認知精英的特殊禮物[11]

和“諾斯替教”為{{blockquote |一種主張絕對認知掌握現實的思想。諾斯替教認為其知識不受批評，因此依靠對Gnosis的主張。諾斯替教可能會採取先驗化（如後期古代的諾斯替尼斯運動）或不受歡迎的形式（如馬克思主義而言）。[12]

除了對異端的古典基督教作家外，他的諾斯替教的消息來源是次要由於納格·哈馬迪圖書館尚未廣泛可用。例如，Voegelin使用漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩爾，Henri de Lubac， 和漢斯·喬納斯（Hans Jonas）.[13]

Voegelin感知到古代諾斯替教和現代主義者政治理論，特別是共產主義和納粹主義。他確定了諾斯替教的根源異化也就是說，與社會的脫節感，以及這種缺乏的信念是世界上固有的疾病甚至邪惡的結果。這種疏遠有兩個影響：

  • 首先是相信世界混亂可以通過非凡的見識，學習或知識來超越，稱為諾斯替教的猜測Voegelin（諾斯替教徒本身稱為Gnosis）。
  • 第二個是渴望實施和或創建一個實現投機的政策，或者使Eschaton immenent：創建一種天上人間在歷史中。

根據Voegelin的說法，諾斯替教徒確實拒絕了上帝王國的基督教埃斯卡頓，並通過深奧的儀式或實踐將其代替人類的救贖形式。

特徵是Voegelin的諾斯替象趨勢的主要特徵是，它是由於世界和人類可以通過所選的一群人（精英），人類或人為或人類的干預來從根本上轉化和完善的觀念所激發的。男子神。這übermensch是有一種關於如何完善人類生存的特殊知識（例如魔術或科學）的人。

這與通過人類與神的和解實現的救贖概念相反。馬克思主義因此，由於它聲稱一旦無產階級推翻了資本主義，就可以建立地球上的完美社會，因此可以成為“諾斯替教”。同樣，納粹主義被視為“諾斯替教”，因為它認為烏托邦一旦大師種族使自己擺脫了種族劣等和墮落，可以實現種族純潔。

在這兩種情況下，Voegelin專門分析了極權主義的衝動均來自社會其他社會的疏遠。這導致了統治的願望（Libido Dominandi），這根源於諾斯替教徒對他的視野的信念，同時也與他與社會的巨大機構缺乏協和。結果，對那些受到最終政治受到傷害的人的福利幾乎沒有什麼考慮俄羅斯品種：“切碎木頭，薯條飛”）。

使Eschaton滲入

主要文章：使Eschaton immenent

他最引用的段落之一（用威廉·巴克利（William F. Buckley Jr.））[14]是：

一個問題Eidos因此，在歷史上，只有在基督徒時才出現先驗履行變得不受歡迎。這樣的immanentist降低的埃沙頓但是，是理論上的謬誤。[15]

從此來到口號： “不使Eschaton immenent！”，這只是意味著：“不要試圖使屬於來世發生的事物發生在這里和現在”或“不要試圖在地球上創造天堂”。

當Voegelin使用該術語時Gnosis否定是要反映在manichaeism和瓦倫丁主義古代。正如後來的那樣，隨後在現代性中被淘汰（或表現出來）菲奧爾的約阿希姆在他的作品中概述的各種意識形態運動中。[16]Voegelin還基於“諾斯替教”一詞的定義漢斯·喬納斯（Hans Jonas）在他的諾斯替宗教， 在參照海德格爾的諾斯替教，這是對現實的理解和控制，使人類像上帝在現實中的作用一樣強大。

Voegelin從希臘化的立場上爭論Gnosis是從派斯蒂斯（信仰），異教傳統在信仰和鼻子。此外，二元主義的觀點是通過濫用諾斯替教的本質諾瑪並在人類的內部和外部世界之間造成了破壞性的劃分意識。調和內部（主觀）和外部（客觀的）意識世界是秩序的恢復。[17][18]

社會疏遠

Voegelin將諾斯替型脈衝的根確定為異化，（與社會的脫節感），並相信斷開是固有的混亂甚至世界邪惡的結果。疏遠有兩個效果：

  • 認為世界混亂可以通過非凡的見識，學習或知識來超越的信念，稱為諾斯替教的猜測Voegelin（諾斯替教徒本身稱為它Gnosis）。
  • 創建和實施政策以實現猜測或如Voegelin所描述的願望使Eschaton immenent，通過觸發歷史上的地球上的天堂啟示錄.

理性主義和現象學的批判

精神復興

Voegelin的作品沒有製定改革計劃，也沒有從他在現代政治中所說的“惡魔 - 狂人”所說的恢復原則。然而，散佈在他的著作中的是對神聖秩序主要經歷的精神恢復的想法。他對宗教教條可能會導致個人得救，而是從經典的意義上恢復人類的宗教教條並不感興趣Daimonios Aner（柏拉圖的“精神人”術語）。他沒有猜測可能發生精神恢復的製度形式，而是表達了信心，當前的500年世俗主義週期將結束，因為他說“您不能永遠否認人類”。

在1965年發表的一篇文章中[19]Voegelin建議蘇聯由於其哲學和基督教的歷史根源而從內部崩潰。後來，在1972年在愛爾蘭都柏林大學學院進行的非正式演講中，[20]Voegelin建議蘇聯可能在1980年倒閉，因為它未能成功實現其國內承諾和外部政治挑戰。

接待

網絡批評了Voegelin的概念Gnosis以及他對諾斯替教的分析。韋伯在文章“ Voegelin的諾斯替教”文章中解釋說，Voegelin的諾斯替教概念是“不是主要是為了描述古代現象，而是幫助我們理解一些現代的現代證據，這些現代證據很清楚。”[21][需要頁面]韋伯繼續說：“（諾斯替教）的類別對他所說的目的是有限的……而事實是，諾斯替教的想法近年來已經變得如此問題和復雜，至少必須削弱Voegelin的努力為了追踪從古老的來源到現代現象的歷史血統，他試圖用它們來照亮。”[21][需要頁面]

因為Voegelin將GNOSIS的概念應用於多種意識形態和運動，例如馬克思主義，共產主義，民族社會主義，進步主義，自由主義和人文主義，所以[22]批評家提出，Voegelin的Gnosis概念缺乏理論上的精度。[23][24]因此，Voegelin的Gnosis根據批評，可以幾乎不能作為分析政治運動的科學依據。相反，Voegelin使用的“諾斯替教”一詞更像是一種誘意，就像“當那些不符合自己意見的人的宣傳水平最低時，被抹黑為共產主義者。”[25]

選定的參考書目

  • über模型des amerikanischen geistes，Tübingen，1928年
  • Rasse und Staat.Mohr Siebeck，Tübingen，1933年
  • DED GEISTESGECHETE von Ray Bis Carus的Die Rassenidee。 Junker＆Dünnhaupt柏林1933年
  • derautoritärestaat，維也納1936年
  • 死亡人性化宗教。 Bermann Fischer，斯德哥爾摩，1939年。[26]NeuauflageMünchen1996
  • 政治的新科學。一個介紹，芝加哥大學出版社，芝加哥1952年
  • 秩序和歷史，5 bde。巴吞魯日1956 - 1987年
  • Wissenschaft，Politik und Gnosis，München，1959年，英文翻譯：科學，政治和諾斯替教，Regnery Publishing Inc.，華盛頓特區，1968年
  • 解剖學。zur理論der geschichte和politik，München1966
  • 從啟蒙到革命，達勒姆（Durham）1975年
  • 自傳式反射，HG。彼得·J·奧普茨（Peter J. Opitz）。 München1994
  • 達斯·沃克·戈特斯（Das Volk Gottes）。Sektenbewegungen und der Geist der Moderne，München1994
  • der Gottesmord。Zur Genese和Gestalt der Modernen polititis gnosis，München1999
  • Ordnung und Geschichte，10 bde。HG。Dietmar Herz＆Peter Opitz，München2001–2005
  • 死亡neue wissenschaft der politik，München2004
  • 解剖學。Zur Theorie Von Geschichte和Politik，Freiburg 2005
  • DAS戲劇Des Menschseins，Passagen，Wien 2007ISBN978-3851657241
  • DasJüngsteGerichtFriedrich Nietzsches。Matthes＆Seitz，柏林，2007年，ISBN978-3882218879
  • 與Eric Voegelin的對話，Mitschrift von von Vier Vorlesungen在蒙特利爾的Den Jahren 1965，1967，1967，1970，1976。
  • Hivewechsel 1939–1949：Eric Voegelin和Hermann Broch， 在：Sinn und Form，heft 2/2008，S。149–174
  • 簡介Wechsel，Eric Voegelin和KarlLöwith， 在：Sinn und Form，Heft 6/2007，S。764–794
  • Realitätsfinsternis。übers。Dora Fischer-Barnicol，HG。UND NACHWORT PETER J.OPITZ。Matthes＆Seitz，柏林2010年ISBN978-3882216967
  • ist是geschichte嗎？übers。Dora Fischer-Barnicol，HG。Und Vorwort Peter J.Opitz。Matthes＆Seitz，柏林2015年ISBN978-3882210460
  • Glaube und Wissen。Der Shirwechsel Zwischen Eric Voegelin和獅子座施特勞斯von 1934 bis 1964。HG。彼得·J·奧普茲（Peter J. Opitz）；Wilhelm Fink，München2010ISBN978-3770549672
  • 路德和加爾文。 DieGroßeVerwirrung。HG。彼得·J·奧普茨（Peter J. Opitz）。Wilhelm Fink，München，2011年，ISBN978-3770551590
  • 死自然。übers。Und Nachwort Thomas Nawrath。Matthes＆Seitz Berlin，柏林，2012年，ISBN978-3882216172
再扎
  • DieUrsprüngeDesAttraliatorismus，重新紮Zu Zu Arendts Attrotiatorismususus-Buch，在：überden cotaliatorismus。Texte Hannah Arendts Aus Den Jahren 1951年和1953年。S. 33–42。übers。Ursula Ludz。HG。英格堡·諾德曼（Ingeborg Nordmann）。海特，德累斯頓1998年ISBN3931648176[27]
埃里克·沃格林（Eric Voegelin）的收集作品
  • 第1卷：關於美國思想的形式，由JürgenGebhardt和Barry Cooper編輯
  • 第2卷：種族和州，由克勞斯·馮登（Klaus Vondung）編輯
  • 第3卷：種族想法的歷史：從雷到卡魯斯，由克勞斯·范登編輯
  • 第4卷：威權國家：關於奧地利國家問題的文章，由吉爾伯特·魏斯（Gilbert Weiss）編輯
  • 第5卷：現代性無限制：政治宗教；政治的新科學；以及由曼弗雷德·亨寧森（Manfred Henningsen）編輯的科學，政治和諾斯替教
  • 第6卷：解剖學：關於歷史與政治理論，由大衛·沃爾什（David Walsh）編輯
  • 第7卷：1922 - 1928年發表的論文，由托馬斯·W·海爾克（Thomas W. Heilke）和約翰·馮·海金（John von Heyking）編輯
  • 第8卷：1929 - 1933年發表的論文，由托馬斯·W·海爾克（Thomas W. Heilke）和約翰·馮·海金（John von Heyking）編輯
  • 第9卷：發表的論文，1934年至1939年，由托馬斯·威爾克（Thomas W. Heilke）編輯
  • 第10卷：發表的論文，1940- 1952年，由埃利斯·桑多茲（Ellis Sandoz）編輯
  • 第11卷：發表的論文，1953– 1965年，由埃利斯·桑多茲（Ellis Sandoz）編輯
  • 第12卷：發表的論文，1966– 1985年，由埃利斯·桑多茲（Ellis Sandoz）編輯
  • 第13卷：精選的書評，由Jodi Cockerill和Barry Cooper編輯
  • 第14卷：訂單和歷史，第一卷，以色列和啟示錄，由莫里斯·霍根（Maurice P. Hogan）編輯
  • 第15卷：訂單和歷史，第二卷，《波利斯世界》，由Athanasios Moulakis
  • 第16卷：訂單和歷史，第三卷，柏拉圖和亞里士多德
  • 第17卷：訂單和歷史，第四卷，《普世時代》，由邁克爾·弗朗茲（Michael Franz）編輯
  • 第18卷：訂單和歷史，第五卷，尋找秩序，由埃利斯·桑多茲（Ellis Sandoz）編輯
  • 第19卷：政治思想的歷史，第一卷，希臘化，羅馬和早期基督教，由Athanisios Moulakis編輯
  • 第20卷：政治思想的歷史，第二卷，彼得·馮·西弗斯（Peter von Sivers）編輯的阿奎那的中世紀
  • 第21卷：政治思想的歷史，第三卷，後期的中世紀，由大衛·沃爾什（David Walsh）編輯
  • 第22卷：政治思想的歷史，第四卷，文藝復興和改革，由大衛·L·莫爾斯（David L. Morse）和威廉·湯普森（William M. Thompson）編輯
  • 第23卷：政治思想的歷史，第五卷，宗教與現代性的興起，由詹姆斯·L·韋斯特（James L. Wiser）編輯
  • 第24卷：政治思想的歷史，第六卷，革命和新科學，由巴里·庫珀（Barry Cooper）編輯
  • 第25卷：政治思想的歷史，第七卷，新秩序和最後取向，由JürgenGebhardt和Thomas A. Hollweck編輯
  • 第26卷：政治思想的歷史，第七卷，危機和人啟示錄，由大衛·沃爾什（David Walsh）編輯
  • 第27卷：法律和相關法律著作的性質，由羅伯特·安東尼·帕斯卡（Robert Anthony Pascal），詹姆斯·李·巴賓（James Lee Babin）和約翰·威廉·柯林頓（John William Corrington）編輯
  • 第28卷：什麼是歷史？還有其他已故未發表的著作，由托馬斯·A·霍爾維克（Thomas A. Hollweck）和保羅·凱林拉
  • 第29卷：1924年至1949年的選定信件，托馬斯·霍爾維克（Thomas Hollweck）的介紹編輯
  • 第30卷：選定的信件，1950- 1984年，托馬斯·霍爾維克（Thomas Hollweck）的介紹編輯
  • 第31卷：希特勒和德國人，由德特勒夫·克萊門斯和布倫丹·珀塞爾編輯
  • 第32卷：治理和其他雜項論文，1921 - 1938年，由威廉·彼得羅普洛斯（William Petropulos）和吉爾伯特·魏斯（Gilbert Weiss）編輯
  • 第33卷：人類和其他雜項戲劇，1939年至1985年，由威廉·彼得羅普洛斯（William Petropulos）和吉爾伯特·魏斯（Gilbert Weiss）編輯
  • 第34卷：自傳反思：修訂版，帶有Voegelin詞彙表和累積索引，並由Ellis Sandoz的介紹編輯

也可以看看

參考

  1. ^大衛·R·科爾（David R. Cole），埃里克·沃格林（Eric Voegelin）及其追隨者的政治哲學，埃德溫·梅倫出版社（Edwin Mellen Press），2008年，第1頁。 iv。
  2. ^克里斯蒂安·達姆伯克（EdrichDamböck）（編輯），對Aufbau的影響，施普林格，2015年，第1頁。 258。
  3. ^埃里克·沃格林（Eric Voegelin），《理性：經典體驗》，《 Voegelin》，發表的論文，1966- 1985年，第1卷。埃里克·沃格林（Eric Voegelin）的收集作品中有12幅。埃利斯·桑多茲（Ellis Sandoz）（巴吞魯日：路易斯安那州立大學出版社，1990年），第289-290頁；秩序和歷史，第四卷：普世時代，第1卷。埃里克·沃格林（Eric Voegelin）的收集作品中有17章。邁克爾·弗朗茲（Michael Franz）（密蘇里州哥倫比亞：密蘇里大學出版社，2000年），第408頁。
  4. ^“布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）教授關於政治和宗教的演講：埃里克·沃格林（Eric Voegelin）的閱讀：布魯諾·拉圖爾（Bruno Latour）關於政治和宗教的演講”。 2015年7月27日。檢索3月15日，2018.
  5. ^Szakolczai，Arpad（2013年1月25日）。“埃里克·沃格林（Eric Voegelin）和阿爾弗雷德·舒茨（AlfredSchütz）：一種持續一生的友誼”.VoeGelinView.
  6. ^費德里奇，邁克爾。埃里克·沃格林（Eric Voegelin）：秩序的恢復，ISI書籍，2002年，第1頁。 1
  7. ^傑出成員（PDF），費城協會，歸檔於原本的（PDF）2012年1月18日
  8. ^一個b埃利斯·桑多斯（Ellis Sandoz）：“埃里克·沃格林（Eric Voegelin），1901年1月3日至1985年1月19日”，政治科學審稿人16（1986）。
  9. ^麥當勞，馬西（2004年10月）。“斯蒂芬·哈珀背後的人”.海象.CA。檢索1月18日，2013.
  10. ^托馬斯J.J. Altizer：一個新的歷史和新的但古老的神？評論 - 紐約美國宗教學會雜誌，1975卷。xliii;ISS。4.存檔原本的2021年12月9日Wayback Machine.
  11. ^韋伯1981，p。282：“根據Voegelin的說法，對GNOSIS的主張可能採取智力，情感和自願形式。”
  12. ^韋伯1981，p。282“”一種主張絕對認知掌握現實的思想。諾斯替教認為其知識不受批評，因此依靠對Gnosis的主張。作為宗教或準宗教運動，諾斯替教可能會超然化（就像後期古代的諾斯替尼斯運動一樣）或使形式（如馬克思主義而言）。” [Webb 1981：282]'
  13. ^Voegelin，Eric（1989），Sandoz，埃利斯;魏斯，吉爾伯特；Petropoulos，William（編輯），收集的作品，路易斯安那州立大學出版社，ISBN 0-80711826-5.
  14. ^小巴克利（Buckley Jr.），威廉·F（William F.）取消您自己的GODDAM訂閱：National Review中的註釋和Aside，基本書籍，2007年，第23-24頁
  15. ^Voegelin 1987，p。 120。
  16. ^Voegelin 1987，第一章。 4。
  17. ^Voegelin，Eric，普世年齡，秩序和歷史，卷。 4，特別是。簡介和Chap。 5。
  18. ^Voegelin，Eric（2000），弗朗茲，邁克爾（編輯），收集的作品，卷。 17，密蘇里大學出版社.
  19. ^“尋找地面”，發表論文，1953年至1965年，p。 239（收集的作品第11卷）
  20. ^布倫丹·珀塞爾（Brendan Purcell）（2009年2月17日）。“愛爾蘭與埃里克·沃格林的對話”.Voegelin視圖.
  21. ^一個b韋伯2005.
  22. ^Voegelin，Eric（1987）。政治科學：介紹（PBK。）。芝加哥：芝加哥大學出版社。pp。128ff。，173ffn。ISBN 978-0-22686114-2.OCLC 16992786.
  23. ^漢斯，凱爾森（2017年4月）。世俗宗教反對對現代社會哲學，科學和政治作為“新宗教”的誤解。沃爾特（Walter），羅伯特（Robert），傑布洛納（Jabloner），克萊門斯（Clemens），澤萊尼（Zeleny），克勞斯（2. Auflage ed。）。斯圖加特：弗朗茲·斯泰恩。ISBN 978-3-51511760-9.OCLC 988613915.
  24. ^Jabloner，Clemens（2013）。世俗宗教：重新振興和克里蒂克·馮·漢斯·凱爾森斯·阿塞南德津津津宗宗教和wissenschaft。維也納：曼茲。第19-42頁。ISBN 9783214147556.OCLC 864572584.
  25. ^凱爾森，漢斯；Voegelin，Eric（2004）。阿諾德（Eckhart）（編輯）。一門新的政治科學：漢斯·凱爾森（Hans Kelsen）對埃里克·維格林（Eric Voegelin）的“新科學”的回答：對意識形態的批評的貢獻。法蘭克福：安大略省。 p。 107。ISBN 978-3-11032737-3.OCLC 607253659.
  26. ^Geplant：Wien，1938年。
  27. ^Im Im Inhaltsverzeichnis ist Voegelins OriginalText Nicht Explizit Genannt，Sondern Er Steht Lediglich Unter Einem summarischen titel der der Hg'in。Drei Teile Auf Deutsch：Die Rezension Selbst，Eine AntwortArendts S. 42–51和EineAbschließendeBemerkungVoegelins S. 51f。在Einem schluss-kommentar geht die hg'in auf die notschiede der beiden ein。Englisch的Die Original Texte Zuerst：E。V.，完全野家的起源，在：政治評論，HG。聖母大學，南本德，in。JG。15，H。1，1953，第68-76頁；蘇維·阿倫特（Sowie Arendt），回答，第76-84頁；和Voegelin，總結說，第84頁。Alle drei teile auch im im reprint-sammelband現代危機：1939 - 1962年政治評論的觀點，Verlag：Wie Das Heft，2007年，ISBN0268035067，E。V. pp。272–280;Arendt pp。280–287;E. V. pp。287–289

進一步閱讀

主要文獻

Voegelin的所有寫作都出版為他的文集（CW），由馬克·莉拉（Mark Lilla），”美國的卡薩本先生"紐約書評54/11（2007年6月28日）：29-31。

主要資源

  • 用他自己的話來說，最接近他思想的介紹是自傳反射.
  • 瓦格納，格哈德；魏斯，吉爾伯特，編輯。（2011），持續一生的友誼：阿爾弗雷德·舒茨（Alfred Schutz）和埃里克·沃格林（Eric Voegelin）之間的對應關係，Petropulos，William Transl，密蘇里大學出版社，240 pp。
  • Eric Voegelin Papers 1901– 1997年的登記冊在胡佛機構檔案館，斯坦福大學加利福尼亞州斯坦福大學，2012年（120 pdfs）。

中學文學

外部鏈接