Erich Fromm

對於網球運動員，請參閱Eric Fromm.
Erich Fromm
Erich Fromm 1974.jpg
1974年Fromm
出生
Erich Seligmann Fromm

1900年3月23日
法蘭克福，德國帝國
死了1980年3月18日（79歲）
穆拉托，提西諾， 瑞士
母校海德堡大學
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校
主要利益
人道主義，社會理論，馬克思主義
值得注意的想法
存在和擁有作為存在模式，安全與自由，社交特徵，字符取向
影響
受影響

Erich Seligmann Fromm（/frɒm/；德語：[fʁɔm];1900年3月23日至1980年3月18日）是德國人社會心理學家，心理分析家，社會學家，人文主義哲學家， 和民主社會主義者。他是一個德國猶太人誰逃離納粹政權並定居在美國。他是威廉·阿蘭森·懷特學院紐約市精神病學，精神分析和心理學法蘭克福學校的批判理論.[4][n 1]

生活

埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）於1900年3月23日出生法蘭克福，唯一的孩子東正教猶太人父母羅莎（Krause）和納夫塔利·弗洛姆（Naphtali Fromm）。[5]他於1918年開始了學術研究法蘭克福大學AM主有兩個學期法理。在1919年夏季學期，弗洛姆（Fromm）在海德堡大學，他開始學習社會學在下面阿爾弗雷德·韋伯（知名社會學家的兄弟馬克斯·韋伯），精神科醫生 - 哲學家卡爾·賈斯珀斯（Karl Jaspers）， 和海因里希·里克特（Heinrich Rickert）。Fromm於1922年獲得了海德堡社會學博士學位，並發表了“猶太法律”的論文。

當時的Fromm變得強烈參與猶太復國主義在宗教猶太復國主義拉比·尼希米亞安東·諾貝爾（Anton Nobel）的影響下。[6]他在猶太人中非常活躍Studentenverbindungen和其他猶太復國主義組織。但是他很快就擺脫了猶太復國主義，說這與他的“普遍主義彌賽亞主義和人文主義”的理想相抵觸。[7]

在1920年代中期，他訓練心理分析家通過弗里達·里希曼（Frieda Reichmann）的心理分析療養院海德堡。他們於1926年結婚，但不久後分開並於1942年離婚。他於1927年開始自己的臨床實踐。1930年，他加入了法蘭克福社會研究所並完成了他的心理分析培訓。

納粹接管德國的權力後，Fromm首先搬到日內瓦然後，在1934年，哥倫比亞大學在紐約。和...一起卡倫·霍尼（Karen Horney）和哈里·斯塔克·沙利文（Harry Stack Sullivan），Fromm屬於Neo-Freudian精神分析思想學院。霍尼（Horney）和弗洛姆（Fromm）都對對方的思想產生了顯著影響，霍尼（Horney）闡明了Fromm的精神分析的某些方面，而後者闡明了Horney的社會學。他們的關係在1930年代後期結束。[8]離開哥倫比亞後，弗洛姆（Fromm）於1943年幫助組成了華盛頓精神病學院的紐約分公司，並於1946年共同創立了威廉·阿蘭森·懷特學院精神病學，心理分析和心理學。他在本寧頓學院從1941年到1949年，並在新的社會研究學校從1941年到1959年在紐約。

當Fromm搬到墨西哥城1949年，他成為墨西哥國家自治大學（UNAM）並在那裡的醫學院建立了心理分析部分。同時，他在密歇根州立大學從1957年到1961年，作為藝術與科學研究生科的心理學兼職教授紐約大學1962年之後。他在UNAM任教，直到1965年退休，並在墨西哥精神分析學會（SMP）教授，直到1974年。1974年，他從墨西哥城搬到穆拉托，瑞士，並於1980年在他80歲生日前五天在他的家中去世。一直以來，Fromm都保持了自己的臨床實踐，並出版了一系列書籍。

據報導，弗洛姆是無神論者[9][n 2]但將他的立場描述為“非神學神秘主義”。[10]

心理理論

從1941年的首次開創性作品開始擺脫自由（在英國被稱為對自由的恐懼），弗洛姆（Fromm）的著作對他們的社會和政治評論尤其是其哲學和心理基礎。的確，擺脫自由被視為政治心理學。他的第二個重要工作，男人自己：對倫理心理學的調查，首次出版於1947年，繼續並豐富了擺脫自由。綜上所述，這些書概述了Fromm的人類特徵理論，這是Fromm的人性理論的自然產物。Fromm最受歡迎的書是愛的藝術，這是一位國際暢銷書，於1956年首次出版，概括並補充了人性的理論原理擺脫自由和男人為自己 - 在Fromm的許多其他主要作品中都重新審視的原則。

Fromm's的中心世界觀是他對塔木德和hasidism。他開始在拉比·霍洛維茨（Rabbi J. Horowitz）的領導下學習塔木德（Talmud查巴德哈斯德。在攻讀他在社會學博士學位的同時海德堡大學，[11]Fromm研究了塔尼亞由查巴德（Chabad）的創始人拉比（Rabbi）利亞迪的Shneur Zalman。弗洛姆還在法蘭克福學習時還在諾希米亞諾貝爾和路德維希·克勞斯的領導下學習。Fromm的祖父和父親一邊的兩個曾祖父是拉比，他母親身邊的一個偉大的叔叔是一位著名的塔木德學者。然而，弗洛姆（Fromm）從1926年從東正教猶太教轉向了對聖經理想的世俗解釋。

Fromm的人文哲學的基石是他對聖經故事的解釋亞當和夏娃從伊甸園。利用他對塔木德的了解，弗洛姆指出，能夠區分善與惡通常被認為是一種美德，但是聖經學者通常認為亞當和夏娃有罪通過不服從上帝並從知識樹。但是，離開傳統的宗教東正教在此，Fromm讚揚人類採取獨立行動並利用理由建立道德價值觀而不是堅持威權道德價值觀的優點。

除了簡單地譴責專制價值體系，弗洛姆以亞當和夏娃的故事為寓言解釋人類生物進化和存在焦慮，斷言，當亞當和夏娃從知識樹中吃掉時，他們意識到自己與自然是分開的，同時仍然是它的一部分。這就是為什麼他們感到“裸體”和“ ham愧”：他們有進化進入人類，意識到自己，自己的死亡率以及他們在自然和社會力量之前的無能為力，不再像他們一樣與宇宙團結在一起本能，人類前的存在為動物。根據弗洛姆的說法，對人類生存的意識是有罪和恥辱，以及這種存在的二分法的解決方案是在一個獨特的人類愛與理性的力量的發展中找到的。但是，Fromm區分他的不反思的愛的概念受歡迎的概念和弗洛伊德悖論愛（請參閱Marcuse的批評以下）。

弗洛姆認為愛人際關係有創造力的容量而不是感情，他區分了這種創造力與他認為是各種形式的自戀神經症和Sado Masochistic通常被視為“真愛”的傾向。的確，弗洛姆（Fromm關心，責任，尊重， 和知識。從他對摩西五經，Fromm指向的故事約拿，誰不想拯救尼尼微從他們罪的後果來證明他的信念，即關心和責任通常不存在大多數人關係。Fromm還斷言，現代社會中很少有人有尊重對於他們的同胞的自治，更不用說目標了知識其他人真正想要和需要的東西。

Fromm認為自由是我們擁抱或逃脫的人性的一個方面。他觀察到，擁抱我們的意志自由是健康的，而通過使用逃生機制逃避自由是心理衝突的根源。Fromm概述了三種最常見的逃生機制：

  • 自動機構：改變自己的理想自我，以符合對社會首選的個性類型的感知，在此過程中失去了一個真實的自我；自動機構從自我到社會的選擇負擔來取代選擇負擔；
  • 威權主義：將自己控制給另一個。通過將自己的自由提交給他人，此行為幾乎完全消除了選擇的自由。
  • 破壞性：任何試圖消除他人或整個世界的過程，都是為了逃避自由。弗洛姆說：“對世界的破壞是最後一次，幾乎拼命的努力，以拯救自己免於被它粉碎”。[12]

這個單詞生物嗜生物Fromm經常被用作對生產心理取向的描述，”存在的狀態“例如，在他的書的附錄中人的心：善與惡的天才，Fromm作為他的一部分寫道人文主義者信條：

“我相信，選擇進步的人可以通過他的所有人類力量的發展來找到新的團結，這是三個方向產生的。這些都可以分開或一起呈現：生物友善，對人類和自然的熱愛以及獨立和自由。“[13]

Erich Fromm推測了八種基本需求：

需要描述
超越未經他們的同意，人類不得不通過破壞或創造人或事物來超越自己的天性。[14]人類可以通過惡性侵略破壞或出於生存以外的原因殺害，但他們也可以創造和關心自己的創造。[14]
根源根源是建立根源並再次在世界上感到賓至如歸的人。[14]富有成效的是，根源使我們能夠超越母親的安全，並與外界建立聯繫。[14]通過非生產性策略，我們變得固定和害怕超越母親或母親替代的安全性。[14]
身份感具有身份感的驅動力是非生產性地表達為對一個群體的一致性，並且是個性化的。[14]
方向框架了解世界和我們在其中的位置。
激發和刺激積極努力實現目標，而不是簡單地做出回應。
統一一個人與“外面的自然和人類世界”之間的統一感。
效力需要感到成就感。[15]

在以下段落中，Fromm關於“逃離自由”的論點是體現的。Fromm引用的“個性化人”是屬於歸屬的“主要紐帶”（例如自然，家庭等），也表示為“自由”：

只有一種可以實現個性化人與世界的關係的有效的解決方案：他與所有人的積極團結以及他的自發活動，愛與工作，這再次使他與世界，不是主要的聯繫，而是作為自由和自由的獨立個人....然而，如果經濟，社會和政治條件...在剛才提到的意義上實現個性的基礎，而同時人們失去了那些賦予他們安全的聯繫，這個滯後使自由成為難以忍受的負擔。然後，它與疑問相同，並具有缺乏意義和方向的生活。有強大的趨勢是從這種自由中逃脫到屈服或與人類和世界的某種關係中，即使它剝奪了個人的自由，也有望擺脫不確定性。

- Erich Fromm[16]）

五個基本方向

主要文章：字符取向

在他的書中男人為自己從弗洛姆談到”字符的方向“他通過關注個人與世界的兩種方式來區分他的性格理論和弗洛伊德的理論。弗洛伊德在性慾組織方面分析了性格，而Fromm說，在生活的過程中，我們通過：通過：通過：1）獲取和吸收事物 - “同化”，以及2）對人的反應 - “社會化”。從弗洛爾（Fromm;他還認為，人們絕不是一種類型的取向。這兩種與生活環境有關的方式導致了基本的角色定位。

Fromm列出了四種非生產性角色取向，他稱之為接受，剝削性，ho積和營銷，以及一種積極的角色取向，他稱之為生產力。接受和剝削方向基本上是個人如何與他人建立關係，並且是性格的社會化屬性。ho積方向是一種獲取和吸收的材料/貴重物品特徵。營銷取向是為了響應現代人類狀況。市場的當前需求決定了價值。這是一種相對主義的道德。相反，生產方向是客觀的道德。儘管人類的存在斗爭，但每個人都有生活中的愛，理性和生產力的潛力。弗洛姆（Fromm）寫道：“人類必須同時尋求親密和獨立的人的悖論；因為與他人的一體性以及同時保存他的獨特性和特殊性。.....................................................................................對於人的道德問題 - 是生產力。”

Fromm對其他著名心理學家的影響

Fromm的四個非生產力取向受到心理測試測試的驗證，人相關性測試由Elias H. Porter博士與卡爾·羅傑斯，1953年至1955年芝加哥大學諮詢中心的博士學位。lifoTest，首次由Stuart Atkins，Alan Katcher，PhD和Elias Porter，博士和強度部署庫存，由Elias H. Porter博士於1971年首次出版。[17]弗洛姆還影響了他的學生莎莉·史密斯（Sally L. Smith），後者成為華盛頓實驗室和巴爾的摩實驗室學校的創始人。[18]

對弗洛伊德的批評

Fromm檢查了西格蒙德·弗洛伊德最後。弗洛姆（Fromm普遍的生命和死亡（愛神和塔納托斯）本能。弗洛姆（Fromm）指責弗洛伊德（Freud）及其追隨者從未承認這兩種理論之間的矛盾。

弗洛姆還批評弗洛伊德的二元思維。根據弗洛伊姆（Fromm）的說法，弗洛伊德（Freudian）對人類意識的描述是兩極之間的鬥爭是狹窄而有限的。Fromm還譴責弗洛伊德厭惡女性主義者無法在20世紀初維也納的父權制環境之外思考。但是，儘管受到了批評，但Fromm還是對弗洛伊德及其成就表示了極大的尊重。弗洛姆（Fromm）爭辯說弗洛伊德（Freud）是“現代建築師”之一艾爾伯特愛因斯坦和卡爾·馬克思，但強調，他認為馬克思比弗洛伊德和更善良的思想家更重要。[19]

政治思想和活動

Fromm最著名的作品，擺脫自由，專注於人類尋求權威來源和控制權的衝動，以達到被認為是個人真正願望的自由。從現代政治秩序和資本家系統導致他尋求見解中世紀封建。在擺脫自由，他發現缺乏個人自由，僵化的結構和對中世紀社會成員所需的義務的價值：

與現代社會形成鮮明對比的中世紀的特徵是它缺乏個人自由……但是一個人在現代意義上並不是自由的，他也不是一個人孤立。從出生開始，在社會世界中擁有一個獨特，不變且毫無疑問的地方，人植根於一個結構化的整體，因此生活的意義無處不在，也不需要懷疑……競爭相對較少。一個人出生於某種經濟地位，保證了由傳統決定的生計，就像它對社會等級制度中較高的人承擔經濟義務一樣。[20]

Noam Chomsky討論了埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）的疏遠理論。

Fromm的社會和政治哲學的高潮是他的著作理智的社會，於1955年出版，主張人文主義和民主社會主義。主要建立在早期作品的基礎上卡爾·馬克思，Fromm尋求重新強調自由的理想，大多數蘇聯馬克思主義缺失，並且在著作中更頻繁地發現自由主義者社會主義者和自由理論家。Fromm的社會主義品牌拒絕了西方資本主義和蘇聯共產主義，他認為這是非人性化的，並導致了幾乎普遍的現代現象異化。他成為社會主義人文主義，推廣馬克思和他的人文主義信息的早期著作，向美國和西歐公眾提供信息。

在1960年代初期，弗洛姆（Fromm）出版了兩本關於馬克思主義思想的書（馬克思的人概念和超越幻覺的鏈條：我與馬克思和弗洛伊德的相遇）。1965年，努力刺激馬克思主義人文主義者之間的西方和東方合作，弗洛姆發表了一系列題為題為的文章社會主義人文主義：國際研討會。 1966年，美國人文主義協會將他命名為年度人文主義。

一段時間以來，Fromm也活躍於美國政治。他加入了美國社會主義黨在1950年代中期，他盡力幫助他們提供了另一種觀點麥卡錫主義者美國某些政治思想的趨勢。這種替代觀點最好在他的1961年論文中表達人可能會佔上風嗎？對外交政策的事實和小說的調查。但是，作為聯合創始人理智，弗洛姆最強的政治行動主義是國際和平運動，對抗核武器競賽以及美國參與越南戰爭。在支持參議員之後尤金·麥卡錫（Eugene McCarthy）失去了競標民主黨總統提名，儘管他確實在1974年寫了一篇論文，但他或多或少地從美國政治舞台上撤退關於détente政策的評論對於由美國參議院外交關係委員會。弗洛姆被授予內莉·薩克斯獎1979年。

批評

在愛神和文明，赫伯特·馬庫斯（Herbert Marcuse）對Fromm的批評：一開始，他是一個激進的理論家，但後來他轉向了一致性。Marcuse還指出，Fromm以及他的親密同事Sullivan和Karen Horney刪除了弗洛伊德的性慾理論和其他激進的因此，概念將精神分析降低到一組理想主義者道德，只包含現狀.[21]弗洛姆的回應，兩者都理智的社會[22]並在人類破壞性的解剖學，[23]辯稱，弗洛伊德確實值得一提的是認識到無意識的核心重要性，但他也傾向於糾正自己的概念，這些概念將自我描述為本能和社會控制的被動結果，並以最小的意願或可變性。弗洛姆（Fromm）認為，後來的學者（例如馬庫斯）接受了這些概念為教條，而社會心理學則需要一種更具動態的理論和經驗方法。關於弗洛姆的左派政治行動主義作為公共知識分子，Noam Chomsky說：“我喜歡Fromm的態度，但認為他的工作非常膚淺。”[24]

作品

德語的早期工作

  • DasJüdischeGesetz。ein beitrag zur sozioologie des僑民 - 猶太人。促銷，1922年。ISBN3-453-09896-X。
  • übermethode und aufgaben einer Analytischen sozialpsychologie。ZeitschriftfürSozialforschung，Bd。1，1932，S。28-54。
  • die Psychoanalytische Charakterologie und Ihre bedeutungfür死亡sozialpsychologie。ZeitschriftfürSozialforschung，Bd。1，1932，S。253–277。
  • Sozialpsychologischer Teil。在：Studienüberautorität和familie。forschungsberichte aus dem Institutfürsozialforschung。阿爾坎，巴黎，1936年，S。77–135。
  • Zweite Abteilung：Erhebungen（Erich Fromm U.A.）。在：StudienüberAutorität和familie。forschungsberichte aus dem Institutfürsozialforschung。阿爾坎，巴黎，1936年，S。229–469。
  • 死亡freheit，1941年（英文，“自由的恐懼/恐懼”）。ISBN3-423-35024-5
  • 心理分析和Ethik，1946年。ISBN3-423-35011-3
  • 心理和宗教，1949年。ISBN3-423-34105-X（Dwight H. Terry演講1949/1950）

後來用英語作品

  • 擺脫自由（我們），對自由的恐懼（英國）（1941年）ISBN978-0-8050-3149-2
  • 人自己，對倫理心理學的調查（1947）ISBN978-0-8050-1403-7
  • 精神分析和宗教（1950）ISBN978-0-300-00089-4
  • 被遺忘的語言；介紹對夢，童話和神話的理解（1951）ISBN978-0-03-018436-9
  • 理智的社會（1955）ISBN978-0-415-60586-1
  • 愛的藝術（1956）ISBN978-0-06-112973-5
  • 西格蒙德·弗洛伊德的使命；對他的個性和影響的分析（1959）
  • 禪宗佛教與精神分析（1960）ISBN978-0-285-64747-3
  • 人可能會佔上風嗎？對外交政策的事實和小說的調查（1961）ISBN978-0-385-00035-2
  • 馬克思的人概念（1961）ISBN978-0-8264-7791-0
  • 超越幻覺的鏈條：我與馬克思和弗洛伊德的相遇（1962）ISBN978-0-8264-1897-5
  • 基督的教條以及其他關於宗教，心理學和文化的論文（1963）ISBN978-0-415-28999-3
  • 人的心，善與惡的天才（1964）ISBN978-0-06-090795-2
  • 社會主義人文主義（1965）
  • 您將成為神：對舊約及其傳統的根本解釋（1966）ISBN978-0-8050-1605-5
  • 希望的革命，向人性化技術（1968）ISBN978-1-59056-183-6
  • 人的本性（1968）ISBN978-0-86562-082-7
  • 精神分析的危機（1970）ISBN978-0-449-30792-2
  • 墨西哥村莊的社交特徵；一項社會精神分析研究（Fromm＆MacCoby）（1970）ISBN978-1-56000-876-7
  • 人類破壞性的解剖學（1973）ISBN978-0-8050-1604-8
  • 擁有還是成為？（1976）ISBN978-0-8050-1604-8
  • 弗洛伊德思想的偉大和限制（1979）ISBN978-0-06-011389-6
  • 關於不服從和其他論文（1981）ISBN978-0-8164-0500-8
  • 為了生命的愛（1986）ISBN0-02-910930-2
  • 存在的藝術（1993）ISBN978-0-8264-0673-6
  • 聽力的藝術（1994）ISBN978-0-8264-1132-7
  • 關於人類（1997）ISBN978-0-8264-1005-4

也可以看看

解釋性說明

  1. ^在第二個名字中，他被送給了父親一邊的祖父Seligmann Pinchas Fromm，儘管法蘭克福的註冊辦公室並未將他記錄為Erich Pinchas Fromm，而是Erich Seligmann Fromm。他的父母也向“ Erich S. Frowm”致信。[4]
  2. ^大約在同一時間，他停止觀察猶太人的宗教儀式，並拒絕了他曾經接受的事業，猶太復國主義。他“只是不想參與人類的任何分裂，無論是宗教還是政治部門”，他在數十年後解釋說（Wershba，第12頁），這時他是確認的無神論者。[9]

參考

  1. ^“埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）和希望的革命”.jacobinmag.com.
  2. ^沃森，本（2013）。“本·沃森：真正解放 /激進的哲學”.激進哲學（178）。
  3. ^Hooks，Bell（2013）。《超越種族的寫作：貝爾鉤子的生活理論與實踐》（第93頁）.ISBN 9780415539142.
  4. ^一個b放克，雷納。埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）：他的生活和思想。由伊恩·波特曼（Ian Portman）翻譯，曼努埃拉·昆克爾（Manuela Kunkel）。紐約：Continuum International Publishing Group，2003年。ISBN0-8264-1519-9，ISBN978-0-8264-1519-6。p。 13.
  5. ^“ MSU庫”.lib.msu.edu.
  6. ^克勞斯·威德斯特斯特羅姆（KlausWiderström）：Das Leben Erich Fromms中的Einführung。Erich Frowm Dokumentationszentrum，2013年[1]
  7. ^阿爾弗雷德·萊維（AlfredLévy）：Erich Fromm：人文主義Zwischen傳統和Utopie。Königshausen＆Neumann，2002年，ISBN 978-3-8260-2242-5，p。13。
  8. ^巴黎，伯納德J.（1998）霍尼和人文主義精神分析 - 個人歷史存檔2011年5月23日，Wayback Machine。國際卡倫·霍尼學會。
  9. ^一個bKeay Davidson：“ Fromm，Erich Pinchas”，《美國國家傳記》在線，2000年2月（2008年4月28日訪問）
  10. ^Fromm，E。（1966）。您將成為眾神，一本福塞特總理書，p。18：“因此，我希望一開始就明確地立場。如果我能定義自己的立場，我會稱其為非神秘主義的那些。”
  11. ^他的1922年論文是標題DasJüdischeGesetz。EIN BEITRAG ZUR SOZIOLOGIE DES DIASPORA-JUDENTUMS（猶太法律：對猶太僑民社會學的貢獻）。
  12. ^Fromm，Eri​​ch（1941）。擺脫自由。紐約：Henry Holt and Company，LLC。p。177。
  13. ^Fromm，Erich（1997）。關於人類。倫敦：Continuum International Publishing Group Ltd. p。101。
  14. ^一個bcdef“ Erich Fromm＆Hanualistic心理分析”.theglaringfacts.com。 2011年11月12日。原本的2013年1月21日。
  15. ^恩格勒，芭芭拉（2008）。個性理論。波士頓：霍頓·米夫林·哈科特出版公司。p。137。（基於理智的社會和人類破壞性的解剖學）
  16. ^Fromm，Eri​​ch（1941）。擺脫自由。紐約：Rinehart。pp。36–37，31，256–57。
  17. ^“關係意識理論概述”.personalstrengths.us。個人優勢出版。存檔原本的2013年5月28日。檢索1月28日，2013.
  18. ^Liberman＆Kiriki，1951年
  19. ^Fromm，Eri​​ch。超越幻覺的鏈條：我與馬克思和弗洛伊德的相遇。倫敦：Sphere Books，1980年，第1頁。 11
  20. ^Fromm，Erich“逃離自由”紐約：Rinehart＆Co.，1941年，第1頁。41 - 42
  21. ^約翰·里克特（John Rickert），《從理論與社會》（Theolod and Society）中重新審視的《摘要的辯論》，第1卷。15，第351–400頁。Martinus Nijhoff出版商Dordrecht
  22. ^Erich Fromm，[1955] 1990理智的社會，紐約：亨利·霍爾特
  23. ^Erich Frowm，[1973] 1992，人類破壞性的解剖學，紐約：亨利·霍爾特。
  24. ^巴斯基，羅伯特（1997）。諾姆·喬姆斯基（Noam Chomsky）：異議的生活。馬薩諸塞州劍橋：麻省理工學院出版社。 p。134.

進一步閱讀

  • 恩里克·德羅德里戈（De Rodrigo），新自由主義和patologíasde la narrandidad。對話和nuestro tiempo con erich fromm。馬德里：筆簿，2015年。ISBN978-84-608-1648-5。 （西班牙語）
  • 弗里德曼，勞倫斯·J。埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）的生活：愛的先知。紐約：哥倫比亞大學出版社，2013年。ISBN978-0231162586。
  • 放克，雷納，埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）：他的生活和思想插圖傳記。 Continuum：紐約，2000年。ISBN978-0826412249。
  • 放克，雷納，“埃里希·弗洛姆的生活和工作”，徽標，6：3，2007年夏
  • Ghislain Deslandes，“擺脫自由：根據當代威權主義的重新審視埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）”，組織研究（期刊），2018年。
  • 詹森（Walter A.）埃里希·弗洛姆（Erich Fromm）對社會學理論的貢獻。密歇根州卡拉馬祖（Kalamazoo）：印刷版，2017年。ISBN978-0970491947。

外部鏈接