Erich Fromm

Erich Fromm
1974年Fromm
出生
Erich Seligmann Fromm

1900年3月23日
死了1980年3月18日(79歲)
瑞士提西諾穆拉托Muralto)
母校海德堡大學
時代20世紀的哲學
地區西方哲學
學校
主要利益
人文主義社會理論馬克思主義
值得注意的想法
存在並具有作為存在的模式安全與自由社會特徵性格取向

Erich Seligmann Fromm ;德語: [fʁɔm] ; 1900年3月23日至1980年3月18日)是一位德國社會心理學家心理分析家社會學家人文主義哲學家民主社會主義者。他是一個德國猶太人,逃離了納粹政權並定居在美國。他是紐約市威廉·阿蘭森·懷特(William Alanson White)精神病學研究所,精神分析和心理學研究所的創始人之一,與法蘭克福批判理論學校有聯繫。

生活

埃里希·弗洛姆(Erich Frowm)於1900年3月23日出生於法蘭克福(Frankfurt Am Main) ,他是東正教猶太父母的唯一孩子羅莎(Krause)和納夫塔利·弗洛伊(Naphtali Fromm)。他於1918年在法蘭克福大學(University of Frankfurt Am Main)開始了學術研究,並有兩個學期的法學學期。在1919年的夏季學期期間,弗洛姆(Fromm)在海德堡大學(University of Heidelberg)學習,在那裡他開始在阿爾弗雷德·韋伯(Alfred Weber )(著名的社會學家馬克斯·韋伯( Max Weber )的兄弟),精神病醫生 - 菲洛斯·帕爾·卡爾·賈斯珀斯(Philosopher Karl Jaspers )和海因里希·里克特(Heinrich Rickert)的領導下學習社會學。 Fromm於1922年獲得了海德堡的社會學博士學位,並發表了“猶太法律”的論文。

在宗教猶太復國主義拉比·尼希米亞·安東·諾貝爾(Anton Nobel)的影響下,當時的弗洛姆(Fromm)在猶太復國主義中強烈參與了猶太復國主義。他非常活躍於猶太學生,並在其他猶太復國主義組織中。但是他很快就擺脫了猶太復國主義,說這與他的“普遍主義彌賽亞主義和人文主義”的理想相抵觸。

在1920年代中期,他通過弗里達·里希曼(Frieda Reichmann)海德堡(Heidelberg)的弗里達·里希曼(Frieda Reichmann)的心理分析療養院(Frieda Reichmann)訓練成為心理分析家。他們於1926年結婚,但不久後分開並於1942年離婚。他於1927年開始了自己的臨床實踐。1930年,他加入了法蘭克福社會研究研究所,並完成了他的精神分析培訓。

納粹接管德國的權力後,弗洛姆首先搬到日內瓦,然後於1934年搬到紐約的哥倫比亞大學。弗洛姆(Fromm)與卡倫·霍尼(Karen Horney)和哈里·斯塔克·沙利文(Harry Stack Sullivan)一起屬於新弗roudian的心理分析思想。霍尼(Horney)和弗洛姆(Fromm)都對對方的思想產生了顯著影響,霍尼(Horney)闡明了Fromm的精神分析的某些方面,後者闡明了Horney的社會學。他們的關係在1930年代後期結束。離開哥倫比亞後,弗洛姆(Fromm)於1943年幫助組成了華盛頓精神病學院的紐約分公司,並於1946年共同創立了威廉·阿蘭森·白人白人精神病學研究所,精神分析和心理學。從1941年到1949年,他在本寧頓學院任教,並於1941年至1959年在紐約新的社會研究學院教授課程。

1949年,弗洛姆(Fromm)搬到墨西哥城時,他成為墨西哥國家自治大學(UNAM)的教授,並在那裡的醫學院建立了心理分析部分。同時,他從1957年至1961年在密歇根州立大學任教心理學教授,並在1962年後在紐約大學的藝術與科學研究生師心理學兼職教授。在墨西哥精神分析學會(SMP)直到1974年。1974年,他從墨西哥城搬到了瑞士的穆拉托,並於1980年(在他八十世紀生日前五天)在他的家中去世。一直以來,Fromm都保持了自己的臨床實踐,並出版了一系列書籍。

據報導,弗洛姆是一個無神論者,但將他的立場描述為“非神秘主義”。

心理理論

從1941年的首次開創性作品開始,逃脫了自由(在英國被稱為自由的恐懼)開始,弗洛姆的著作在社會和政治評論中尤其是他們的哲學和心理基礎。確實,逃脫自由被視為政治心理學的創始作品之一。他的第二件重要作品《為自己:對道德心理學的探究》(1947年首次出版)繼續並豐富了逃避自由的思想。綜上所述,這些書概述了Fromm的人類性格理論,這是Fromm的人性理論的自然產物。弗洛姆最受歡迎的書是《愛藝術》 ,這是一位國際暢銷書,於1956年首次出版,該書概括並補充了逃避自由人類的人性理論原理,這是在許多其他主要作品中重新審視的原則。

Fromm世界觀的核心是他對塔木德哈西德主義的解釋。他開始在拉比·J·霍洛維茨(Rabbi J. Horowitz)的領導下學習塔木德(Talmud),後來在夏巴德·哈斯德( Chabad Hasid)的拉比·薩爾曼·巴魯克(Rabbi Salman Baruch Rabinkow)下學習。在海德堡大學攻讀社會學博士學位時,弗洛姆(Fromm)由查巴德(Chabad)的創始人拉比·謝爾·扎爾曼(Rabbi Shneur Zalman of Liadi)研究了Tanya 。弗洛姆還在法蘭克福學習時還在諾希米亞諾貝爾和路德維希·克勞斯(Nehemia Nobel)和路德維希·克勞斯(Ludwig Krause)的情況下進行了研究。弗洛姆(Fromm)的祖父和父親一邊的兩個曾祖父是拉比(Rabbis) ,母親身邊的一個偉大的叔叔是一位著名的塔爾木德學者。然而,弗洛姆(Fromm)從1926年從東正教猶太教轉向了對聖經理想的世俗解釋。

Fromm人文主義哲學的基石是他對亞當和夏娃伊甸園流亡的聖經故事的解釋。借助他對塔木德的了解,弗洛姆指出,能夠區分善與惡通常被認為是一種美德,但是聖經學者通常認為亞當和夏娃是通過不服從上帝和從知識樹飲食而犯罪的。但是,弗洛姆(Fromm)偏離了傳統的宗教正統觀念譴責了人類採取獨立行動並利用理由建立道德價值觀而不是堅持威權道德價值觀的美德。

除了簡單地譴責專制價值體系,弗洛姆(Fromm)以亞當和夏娃的故事為人類生物進化存在焦慮的寓言解釋,斷言當亞當和夏娃從知識樹中吃掉時,他們就意識到自己是獨立的從大自然中仍然是其中的一部分。這就是為什麼他們感到“赤裸”和“ ham愧”:他們已經發展成為人類,意識到自己,自己的死亡率以及在自然和社會的力量面前的無能為力,並且不再與宇宙團結在一起他們本能,人類作為動物的存在。根據弗洛姆(Fromm)的說法,對人類生存的意識是內gui羞恥的根源,而解決這種存在的二分法的解決方案是在發展一個獨特的愛與理性的獨特人類力量的過程中。但是,弗洛姆(Fromm)將他的愛的概念與弗洛伊德(Freudian)矛盾的愛情以及弗洛伊德(Freudian)的愛情以及弗洛伊德(Freudian)的愛情區分開來(請參閱下面的Marcuse的批評)。

弗洛姆(Fromm)認為愛是人際創造力,而不是一種情感,他將這種創造力與他認為是各種形式的自戀神經病虐待狂傾向的形式區分開來,這些傾向通常被認為是“真愛”的證明。的確,弗洛姆(Fromm)將“墜入愛河”的經歷視為一個人未能理解愛的真實本質的證據,他認為這始終具有關懷責任尊重知識的共同元素。弗洛姆 Fromm _ _人際關係。弗洛姆還斷言,現代社會中很少有人尊重同胞的自主權,更不用說對別人真正想要和需要的東西的客觀知識

Fromm認為自由是我們擁抱或逃脫的人性的一個方面。他觀察到,擁抱我們的意志自由是健康的,而通過使用逃生機制逃避自由是心理衝突的根源。 Fromm概述了三種最常見的逃生機制:

  • 自動機構:改變自己的理想自我,以符合對社會首選人格類型的感知,在此過程中失去了一個人的真實自我;自動機構使選擇負擔從自我到社會的負擔;
  • 威權主義:將自己控制給他人。通過將自己的自由提交給他人,此行為幾乎完全消除了選擇的自由。
  • 破壞性:任何試圖消除他人或整個世界的過程,都是為了逃避自由。弗洛姆說:“毀滅世界是最後一次,幾乎拼命的努力,以挽救自己不被它粉碎”。

Fromm經常將Biophilia一詞用作生產性心理學取向和“存在狀態”的描述。例如,在他的著作《人類之心:善與惡的天才》中,弗洛姆(Fromm)作為他的人文主義信條的一部分寫道:

“我相信,選擇進步的人可以通過他的所有人類力量的發展來找到新的團結,這些人的所有人類力量以三個方向產生。這些可以分開或一起呈現:生物友善,對人類和自然的熱愛以及獨立性和自由。 “

Erich Fromm推測了八種基本需求:

需要描述
超越未經他們的同意,人類不得不通過破壞或創造人或事物來超越自己的本性。人類可以通過惡性侵略破壞或出於生存以外的其他原因殺害,但他們也可以創造和關心自己的創造。
根源根源是建立根源並再次在世界上感到賓至如歸的人。富有成效地,根源使我們能夠超越母親的安全,並與外界建立聯繫。通過非生產性策略,我們變得固定和害怕超越母親或母親替代的安全性。
身份感具有身份感的動力被非生產地表示為對一個群體的一致性,並以個性為單位。
方向框架了解世界和我們在其中的位置。
激發和刺激積極努力實現目標,而不是簡單地做出回應。
統一一個人與“外面的自然和人類世界”之間的統一感。
效力有成就的需要。

在以下段落中,Fromm關於“逃離自由”的論點是體現的。 Fromm引用的“個性化人”是屬於歸屬的“主要紐帶”(例如自然,家庭等)的人,也表示為“自由”:

只有一個可以實現個性化人與世界的關係的有效的解決方案:他與所有人的積極團結以及他的自發活動,愛與工作,這再次使他與世界,不是主要的聯繫,而是作為自由和自由的獨立個人....但是,如果經濟,社會和政治條件...在剛才提到的意義上實現個性的基礎,而同時人們失去了那些賦予他們安全的聯繫,這個滯後使自由成為難以忍受的負擔。然後,它與疑問相同,並具有缺乏意義和方向的生活。有強大的傾向是從這種自由中逃脫到屈服或與人類和世界的某種關係中,即使它剝奪了個人的自由,也有望擺脫不確定性。

- Erich Fromm)

五個基本方向

在他的書中,他自己從fromm上談到了“角色的方向”。他通過關注個人與世界的兩種方式,將自己的性格理論與弗洛伊德的性格理論區分開來。弗洛伊德用性慾組織分析了性格,而弗洛姆說,在生活的過程中,我們通過以下方式與世界聯繫:1)獲取和同化事物- “同化”,以及2)對人們的反應- “社交化”。 Fromm斷言,這兩種與世界有關的方式不是本能的,而是個人對自己一生中特殊情況的回應。他還認為,人們絕不是一種類型的方向。這兩種與生活環境有關的方式導致了基本的特徵方向。

Fromm列出了四種非生產性角色取向,他稱之為接受,剝削性,ho積和營銷,以及一種積極的角色取向,他稱之為生產力。接受和剝削方向基本上是個人如何與他人建立關係,並且是性格的社會化屬性。 ho積方向是一種獲取和吸收的材料/貴重物品特徵。營銷取向是為了響應現代人類狀況。市場的當前需求決定了價值。這是一種相對論的道德。相反,生產方向是客觀的道德。儘管人類的存在斗爭,但每個人都有生活中的愛,理性和生產力的潛力。弗洛姆(Fromm)寫道:“人類必須同時尋求親密和獨立的人的悖論;同時與他人一體,同時保存他的獨特性和特殊性。...……這個悖論的答案 - 和對於人的道德問題- 是生產力。”

Fromm對其他著名心理學家的影響

Fromm的四個非生產力取向通過心理測試測試進行了驗證,這是Elias H. Porter博士,博士與Carl Rogers與1953年至1953年芝加哥大學諮詢中心的博士合作進行的。方向也是LIFO測試的基礎,該基礎於1967年由Stuart Atkins,Alan Katcher,PhD和Elias Porter ,PhD和The Progress Deployment Contuctory出版,並於1971年由Elias H. Porter博士於1971年首次出版。弗洛姆還影響了他的學生莎莉·史密斯(Sally L. Smith),後者成為華盛頓實驗室和巴爾的摩實驗室學校的創始人。

對弗洛伊德的批評

Fromm詳細研究了Sigmund Freud的生活和工作。弗洛姆(Fromm普遍的生與死(愛神和塔納塔斯)本能。福特(Fromm)指控弗洛伊德(Freud)及其追隨者從未承認這兩種理論之間的矛盾。

弗洛姆還批評了弗洛伊德的二元思維。根據弗洛伊姆(Fromm)的說法,弗洛伊德(Freudian)對人類意識的描述是兩極之間的鬥爭,這是狹窄而有限的。弗洛姆還譴責弗洛伊德是一個厭惡女性的人,無法在20世紀初維也納的父權制環境之外思考。但是,儘管受到了批評,但Fromm還是對弗洛伊德及其成就表示了極大的尊重。弗洛伊(Fromm)爭辯說,弗洛伊德(Freud)與阿爾伯特·愛因斯坦(Albert Einstein )和卡爾·馬克思( Karl Marx)一起是“現代建築師”之一,但他強調,他認為馬克思在歷史上比弗洛伊德(Freud)和更精細的思想家更重要。

政治思想和活動

Fromm最著名的作品《逃避自由》的重點是尋求權威和控制的衝動,以達到被認為是個人真正願望的自由。弗洛姆對現代政治秩序和資本主義制度的批評使他尋求中世紀封建制度的見解。為了擺脫自由,他發現了缺乏個人自由,僵化的結構和對中世紀社會成員所需的義務的價值:

中世紀與現代社會形成鮮明對比的是它缺乏個人自由……但是一個人在現代意義上並不是自由的,他也不是一個人孤立。從出生開始,在社會世界中擁有獨特,不變且毫無疑問的地方,人植根於一個結構化的整體,因此生活的意義沒有留下任何地方,也不需要懷疑……競爭相對較小的競爭很少。一個人出生於某種經濟地位,保證了由傳統確定的生計,就像它對社會等級制度中較高的人承擔經濟義務一樣。

Noam Chomsky討論了Erich Fromm的疏遠理論。

Fromm的社會和政治哲學的高潮是他的著作《理智的社會》,該書於1955年出版,該著作贊成人文主義民主的社會主義。弗洛姆(Fromm)主要基於卡爾·馬克思(Karl Marx)的早期作品,尋求重新強調自由的理想,這是大多數蘇聯馬克思主義所缺少的,並且在自由主義者社會主義者和自由理論家的著作中更常見。弗洛姆(Fromm)的社會主義品牌拒絕了西方資本主義蘇聯共產主義,他認為這是非人性化的,這實際上導致了現代疏遠現象。他成為社會主義人文主義的創始人之一,促進了馬克思和他對美國和西歐公眾的人文主義信息的早期著作。

在1960年代初期,弗洛姆(Fromm)出版了兩本關於馬克思主義思想的書籍(馬克思的人的概念以及超越幻覺的束縛:我與馬克思和弗洛伊德的相遇)。 1965年,Fromm致力於刺激馬克思主義人文主義者之間的西方和東方合作,發表了一系列題為《社會主義人文主義:國際研討會》的文章。 1966年,美國人文主義協會將他命名為年度人文主義。

一段時間以來,Fromm也積極參與美國政治。他在1950年代中期加入了美國社會黨,並儘力幫助他們在美國某些政治思想中為麥卡錫主義趨勢提供了另一種觀點。這種替代的觀點最好在他的1961年論文可能佔上風中表達嗎?對外交政策的事實和小說的調查。但是,作為Sane的聯合創始人,Fromm最強大的政治行動主義是在國際和平運動中,與核武器競賽和美國參與越南戰爭作鬥爭。在支持參議員尤金·麥卡錫(Eugene McCarthy)失去了民主黨總統提名的競標之後,弗諾(Fromm)或多或少地從美國政治舞台上撤退,儘管他確實在1974年寫了一篇論文,題為《關於德泰特(Détente)政策的言論關於外交關係。 Fromm於1979年獲得Nelly Sachs獎

批評

愛神和文明中,赫伯特·馬庫斯(Herbert Marcuse)對弗洛姆(Fromm)批評:一開始,他是一個激進的理論家,但後來他轉向一致性。 Marcuse還指出,Fromm以及他的親密同事Sullivan和Karen Horney刪除了弗洛伊德的性慾理論和其他激進的概念,因此將精神分析降低到了一系列理想主義倫理,這只涵蓋了現狀。弗洛姆的回應,在理智的社會人類破壞性的解剖學中,都認為弗洛伊德確實值得一提的是認識到無意識的核心重要性,但他也傾向於證明自己將自我描述為自相矛盾的結果本能和社會控制,具有最小的意誌或可變性。弗洛姆(Fromm)認為,後來的學者(例如馬庫斯)接受了這些概念為教條,而社會心理學則需要一種更具動態的理論和經驗方法。諾阿姆·喬姆斯基(Noam Chomsky)提到弗洛姆(Fromm)的左派政治行動主義是公共知識分子,他說:“我喜歡弗洛姆(Fromm)的態度,但認為他的工作非常膚淺”。

作品

德語的早期工作

  • DasJüdischeGesetz。 Ein beitrag zur soziologie des dispora -judentums 。促銷,1922年。ISBN 3-453-09896-X。
  • überMethode和Aufgaben Einer Analytischen Sozialpsychologie 。 ZeitschriftFürSozialforschung,Bd。 1,1932,S。28-54。
  • Die Psychoanalytische Charakterologie und Ihre bedeutungfürdie sozialpsychologie 。 ZeitschriftFürSozialforschung,Bd。 1,1932,S。253–277。
  • Sozialpsychologischer Teil。在:StudienüberAutorität和familie 。 forschungsberichte aus dem Institutfürsozialforschung。阿爾坎,巴黎,1936年,S。77–135。
  • Zweite Abteilung:Erhebungen (Erich Fromm UA)。在:StudienüberAutorität和familie。 forschungsberichte aus dem Institutfürsozialforschung。阿爾坎,巴黎,1936年,S。229–469。
  • Die furcht vor der freiheit ,1941年(英語,“恐懼/自由恐懼”)。 ISBN 3-423-35024-5
  • Psychoanalyse&Ethik ,1946年。ISBN3-423-35011-3
  • 精神分析與宗教,1949年。ISBN3-423-34105 -X( Dwight H. Terry講座1949/1950

後來用英語作品

  • 逃離自由(美國),對自由的恐懼(英國)(1941) ISBN 978-0-8050-3149-2
  • 人自己,對倫理心理學的調查(1947) ISBN 978-0-8050-1403-7
  • 精神分析與宗教(1950) ISBN 978-0-300-00089-4
  • 被遺忘的語言;對夢,童話和神話的理解的介紹(1951) ISBN 978-0-03-03-018436-9
  • 理智協會(1955) ISBN 978-0-415-60586-1
  • 《愛的藝術》 (1956年) ISBN 978-0-06-112973-5
  • 西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)的任務;對他的性格和影響的分析(1959)
  • 禪宗佛教與精神分析(1960) ISBN 978-0-285-64747-3
  • 人可能會佔上風嗎?對外交政策的事實和小說的調查(1961) ISBN 978-0-385-00035-2
  • 馬克思的人類概念(1961) ISBN 978-0-8264-7791-0
  • 超越幻覺的鏈條:我與馬克思和弗洛伊德的相遇(1962) ISBN 978-0-0-8264-1897-5
  • 基督的教條和其他關於宗教,心理與文化的論文(1963) ISBN 978-0-415-28999-3
  • 人類的心,善與惡的天才(1964) ISBN 978-0-06-06-090795-2
  • 社會主義人文主義:國際研討會,編輯(1965)
  • 您將成為神:對舊約及其傳統的根本解釋(1966) ISBN 978-0-0-8050-1605-5
  • 希望的革命,向人性化技術(1968) ISBN 978-1-59056-183-6
  • 人的本質(1968) ISBN 978-0-86562-082-7
  • 精神分析危機(1970) ISBN 978-0-449-30792-2
  • 墨西哥村莊的社交特徵;一項社會精神分析研究(Fromm&MacCoby)(1970) ISBN 978-1-56000-876-7
  • 人類破壞性解剖學(1973) ISBN 978-0-8050-1604-8
  • 擁有還是成為? (1976) ISBN 978-0-8050-1604-8
  • 弗洛伊德思想的偉大與限制(1979) ISBN 978-0-06-011389-6
  • 關於不服從和其他論文(1981) ISBN 978-0-8164-0500-8
  • 為了愛的愛(1986) ISBN 0-02-910930-2
  • 《存在的藝術》 (1993年) ISBN 978-0-8264-0673-6
  • 聽力的藝術(1994) ISBN 978-0-8264-1132-7
  • 關於人類(1997) ISBN 978-0-8264-1005-4

也可以看看