Erik von Kuehnelt-Leddihn
Erik Ritter von Kuehnelt-LeDdihn | |
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| 出生 | 1909年7月31日 |
| 死了 | 1999年5月26日（89歲） |
| 配偶 | 伯爵夫人克里斯蒂安·格林·馮·戈斯 |
| 孩子們 | 3，包括戈特弗里德 |
| 學術背景 | |
| 母校 |
維也納大學 布達佩斯大學（馬薩諸塞州，博士） |
| 影響 | |
| 學術工作 | |
| 時代 | 20世紀 |
| 紀律 |
政治哲學 政治學 智力史 |
| 學校或傳統 |
君主制 自由派保守主義 保守的自由主義 精英主義 |
| 主要利益 | 君主制·比較政治·政治思想的歷史·對社會主義的批評·對民主的批評 |
| 受影響 | 伊士曼·巴克利·霍普·黴菌 |
Erik Maria Ritter Von Kuehnelt-LeDdihn （德語： [ˈKyːnəlt lɛˈdiːn] ; 1909年7月31日至1999年5月26日）是奧地利裔美國人貴族和Polymath ，其感興趣的領域包括哲學，歷史，政治學，經濟學，語言學，藝術和神學。他反對法國大革命以及共產主義和納粹主義的思想。 Kuehnelt-LeDdihn形容自己是“保守的自由主義者”或“極端自由主義者”，經常認為民主國家的多數統治是對個人自由的威脅。他宣布自己是君主制和各種極權主義的敵人，儘管他還支持他所定義的“非民主共和國”，例如瑞士和美國早期。 Kuehnelt-LeDdihn引用了美國開國元勳，托克維爾，伯克哈特和蒙塔倫伯特，這是他對民主的懷疑的主要影響。
庫恩特·利迪恩（Kuehnelt-LeDdihn）被威廉·巴克利（William F. Buckley Jr.）描述為“知識步行書”，具有人文科學的百科全書知識，並且是一位多面有的，能夠說八種語言並閱讀其他十七種語言。他的早期書《牛群的威脅》 （1943年）和自由或平等（1952）在美國保守運動中具有影響力。他最著名的著作是小巴克利（Buckley Jr.）的同夥，出現在國家評論中，他是專欄作家35年。
早期生活和職業
馮·庫內爾特·利迪恩（Von Kuehnelt-LeDdihn）出生於奧地利 - 匈牙利施泰里亞的托貝爾巴德。 16歲時，他成為了觀眾的維也納記者。從那時起，他一生都寫信。他在18歲時在維也納大學學習民事和佳能法律。回到維也納，他從事神學研究。 1935年，Kuehnelt-LeDdihn前往英國成為耶穌會公立學校Beaumont College的校長。隨後，他搬到美國，在喬治敦大學（1937-1938），新澤西州聖彼得學院（歷史與社會學系主任，1938 - 1943年），福特漢姆大學（日本，1942- 1943年）費城（ 1943-1947）和栗子山學院（Chestnut Hill College）。
在1939年給《紐約時報》編輯的一封信中，庫恩特·利迪恩（Kuehnelt-LeDdihn）批評了當時流通的每一枚美國硬幣的設計成為“最可悲的”。
在1933年出版了耶穌會，斯皮斯·布爾施韋肯（SpießerundBolschewiken ）等書籍之後（由薩爾茨堡（Salzburg）的普斯特（Pustet）出版）和1943年的牛群的威脅，在那裡他批評了國家社會主義者以及社會主義者，他留在美國，如他無法返回已納入第三帝國的奧地利。 Kuehnelt-LeDdihn於1937年移居華盛頓特區，在喬治敦大學任教。他還曾在福特漢姆大學（Fordham University）講授日語課程。
第二次世界大戰之後，他重新安置在蘭斯，直到去世。他是一個狂熱的旅行者：他曾訪問過75個國家（包括1930 - 1931年的蘇聯），以及美國和波多黎各的所有五十個州。 1991年10月，他出現在《射擊線》一集中，在那裡他與邁克爾·金斯利（Michael Kinsley）和威廉·巴克利（William F. Buckley Jr.）辯論了君主制。
Kuehnelt-Leddihn為各種出版物寫作，包括編年史，思想， Rothbard-Rockwell報告，天主教世界和挪威商業雜誌Farmand 。他還與阿克頓學院（Acton Institute）合作，該研究所在他去世後宣布他是“一個好朋友和支持者”。他是路德維希·馮·米塞斯學院的兼職學者。庫恩特（Kuehnelt）一生中的大部分時間都是畫家。他說明了自己的一些書。
工作
他的社會政治著作涉及形成納粹主義的起源和哲學和文化潮流。他努力解釋君主主義概念和歐洲制度的複雜性，諸如胡克斯主義和新教之類的文化運動，以及美國政策的災難性影響，源自反對性的感覺以及對歐洲文化和歷史的無知。
Kuehnelt-LeDdihn將他最重要的一些批評指導了威爾遜外交政策行動主義。在富蘭克林·羅斯福（Franklin Roosevelt）的外交政策中可以發現威爾遜主義的痕跡；具體而言，在任何情況下，民主都是理想的政治體系的假設。 Kuehnelt-LeDdihn認為，美國人誤解了中歐文化的許多文化，例如奧匈帝國，庫恩特·利迪恩（Kuehnelt-LeDdihn）聲稱這是納粹主義興起的重要因素之一。他還強調了德國社會和文化的特徵（尤其是新教和天主教心態的影響），並試圖解釋納粹主義的社會學潛在。因此，他得出的結論是，聲音天主教，聲音新教，甚至可能是聲音受歡迎的主權（1919年的德國 - 澳大利亞統一）將阻止國家社會主義，儘管Kuehnelt-Leddihn寧願不喜歡後兩個。
與普遍的觀點相反，納粹黨是一個激進的右翼運動，只有膚淺和最小的左派元素，庫恩特·利迪恩（Kuehnelt-LeDdihn平等主義，整合，唯物主義和集中化。他認為，納粹主義，法西斯主義，激進的自由主義，無政府主義，共產主義和社會主義本質上是民主運動，基於煽動群眾進行革命並打算破壞舊形式的社會形式。此外，庫恩特·利迪恩（Kuehnelt-LeDdihn）聲稱，所有民主基本上都是極權主義的，所有民主國家最終都退化為獨裁統治。他說，“共和國”不是這樣的（對於庫恩特·利迪恩（Kuehnelt-LeDdihn）而言，這個詞具有亞里士多德所說的πολιτεία），例如瑞士或美國，就像最初是在其憲法中的。但是，他認為美國在一定程度上遭受了1820年代後期一場沉默的民主革命。
在自由或平等方面，他的傑作庫恩特·利迪恩（Kuehnelt-LeDdihn）與民主製造了君主制，並提出了他對君主制優勢的論點：在君主制國家中，多樣性比民主國家更好。君主制不是基於政黨統治，“有機地適合基督教社會的教會和家族主義”。在堅持認為對自由的需求是關於如何執政和絕不是由誰來管理一個給定國家的方式之後，他認為君主制政府在這個意義上確實更加自由，但民主自然而然地提倡平等，即使是由執法，從而成為反自由主義的。隨著現代生活在許多不同的社會政治層面上變得越來越複雜，庫恩特·利德迪（Kuehnelt-LeDdihn）認為，斯科塔（政治，經濟，技術，科學，科學，軍事，軍事，地理，地理，代表的心理知識）和scienda （在這些要得出邏輯理性的結論所必需的問題是由不斷且殘酷地擴大差距分開的，民主政府完全不足以完成此類事業。
1969年2月，Kuehnelt-Leddihn寫了一篇文章，反對尋求和平協議來結束越南戰爭。取而代之的是，他認為提出的兩種選擇，一個統一計劃和建立越南政府，是對馬克思主義北越的不可接受的讓步。 Kuehnelt-Leddihn敦促美國繼續戰爭，直到馬克思主義者被擊敗。
Kuehnelt-LeDdihn還譴責了美國主教的1983年和平挑戰。他寫道：“主教的信呼吸了唯心主義……道德帝國主義，將神學注入政治的嘗試，應該避免，除非在極端情況下，廢除和奴隸制就是例子。”
個人生活
Kuehnelt-LeDdihn與Christress ChristianeGräfinvon Goess結婚，他育有三個孩子。 1999年去世時，他的四個以及七個孫子都倖存下來。他和他的妻子被埋葬在蘭斯的鄉村教堂。
庫恩特（Kuehnelt）與20世紀的許多主要保守派知識分子和人物保持友誼，包括威廉·F·巴克利（William F. Buckley Jr. Jünger和Joseph Ratzinger（後來的教皇本尼迪克特十六世）。根據巴克利的說法，庫恩特·利迪恩（Kuehnelt-Leddihn）是“世界上最迷人的人”。天主教辯護律師卡爾·基廷（Karl Keating）說，庫恩特·利迪恩（Kuehnelt-LeDdihn）是他見過的最聰明的人。
1931年，在匈牙利，庫恩特·利迪恩（Kuehnelt-LeDdihn）表示他有超自然的經歷。在與朋友交談時，兩個人看到撒旦出現在他們面前。 Kuehnelt-Leddihn敘述了這一經歷：
“慢慢地，在那一刻，撒旦出現在原始書籍中。 ，在魔鬼的幻影中，這是一種自然的反應，你歇斯底里地笑了。”
參考書目
小說
- 地獄之門：當今的一部歷史小說。倫敦：Sheed＆Ward，1933年。
- 晚上在東方。倫敦：Sheed＆Ward，1936年。
- 莫斯科1979 。倫敦：Sheed＆Ward，1940年（與Christiane von Kuehnelt-Leddihn一起）。
- 黑色橫幅。肯特郡阿爾丁頓：45新聞與手和花出版社，1952年。
社會政治有效
- 牛群的威脅。密爾沃基：1943年布魯斯出版公司（Bruce Publishing Co.
- 自由或平等。弗吉尼亞州皇家皇家：基督教世界出版社，1952年； 1993。
- 永恆的基督徒。芝加哥：方濟會先驅出版社，1969年。
- 從德·薩德（De Sade）和馬克思（Marx）到希特勒（Hitler）和馬庫斯（Marcuse）的左派。紐約新羅謝爾：阿靈頓豪斯出版社，1974年。
- 美國聰明的美國歐洲指南。紐約州新羅謝爾（New Rochelle）：阿靈頓眾議院出版社，1979年。
- 從德·薩德（De Sade）和馬克思（Marx）到希特勒（Hitler）和波爾·波特（Pol Pot）進行了重新審視。華盛頓特區：Regnery Gateway，1990年。
協作
- “埃里克·馮·庫內爾特·利迪恩。”在：FJ Sheed（編輯），出生於天主教徒。紐約：Sheed＆Ward，1954年，第220–238頁。
- “波利娜天主教。”在：Dan Herr＆Clem Lane（編輯），現實。密爾沃基：布魯斯出版公司，1958年，第1-12頁。
- “斷頭台的年齡。”在：Stephen Tonsor（編輯）， 《法國大革命：希爾斯代爾研討會》 。華盛頓特區：Regnery Gateway，1990年。
選定的文章
- “反動的信條”，美國水星57 ，1943年7月。
- “反納粹寓言”，美國水星59 ，1944年7月。
- 1957年3月，“恢復西班牙”，現代1 （1）。
- “天主教世界中的革命，犯罪和罪”，現代2 （2），1958年6月。
- “藝術家和盎格魯 - 撒克薩斯州和大陸上的知識分子”，現代3 （4），1959年12月。
- 1962年12月，天主教世界的“白話棘手問題”。
- 1968年2月，弗里曼18 （2），《基督教徒的左派根源》。
- 1968年4月，《弗里曼18》 （4），《拉丁美洲》。
- 1971年1月，弗里曼21 （1），“欠發達國家的困境”。
- “西方困境：加爾文或盧梭？”，現代15 （1），1971年3月。
- 1972年2月，弗里曼22 （2），“我們和第三世界”。
- 1972年3月，《無神時代》，現代16 （1）。
- “自由企業和俄羅斯人”，弗里曼22 （8），1972年8月。
- 1972年11月，弗里曼22 （11），弗里曼22（11）。
- 1973年9月，弗里曼23 （9），《邪惡的人的肖像》。
- “ Scita et scienda：現代人的矮人” ， Impimis ，1974年10月。
- 1976年3月，《邪惡的伊康恩斯》， 《現代20》 （1）。
- “烏托邦和意識形態：保守性魔術學的另一章”，現代21 （3），1977年9月。
- “爭議”，政策評論15 ，1981年1月。
- 1985年11月，“成功的美國外交政策的問題” ， Imprimis 14 （11）。
- 1988年5月，弗里曼（Freeman） 38 （5），《民主之路》。
- 1989年10月，“帕里西德行動：薩德，羅布斯佩爾和法國大革命” ， 《富達雜誌》 。
- 1992年7月/8月， “四個自由主義” ， 《宗教與自由》 2 （4）。
- 1994年7月/8月，“天主教世界中的經濟學” ， 《宗教與自由》 4 （4）。
- “基督教，自由的基礎和保護者” ， 《宗教與自由》 7 （6），11月至1997年12月。
- 《美國的自由主義》 ， 《大學間評論》 33 （1），1997年秋季。
- 羅斯巴德·羅克韋爾（Rothbard-Rockwell）報告9 （4），1998年4月，《希伯來人和基督徒》。
- “君主制與戰爭”， 《自由主義者研究雜誌》 15 （1），2000年12月。
- “路德維希·馮·米塞斯的文化背景” ， 《古典自由主義研究》
俗語
- “'福利國家'是一個錯誤的聲明，因為每個州都必須關心共同的利益。”
- “對於普通人來說，所有問題都可以追溯到第二次世界大戰；對於更加知名的第一次世界大戰；對於真正的歷史學家，法國大革命。”
- “自由與平等本質上是矛盾的。”
- “毫無疑問，美國國會或法國議會對他們的國家擁有權力，這會激發路易十四或喬治三世的嫉妒，如果他們今天還活著。服務，強制性的教育，無罪公民的指紋，婚前的血液檢查- 這些極權措施中的任何一個都不會使十七世紀的皇家專制主義敢於引入。”
- “我是右派。 il sinistro是“不幸”或“災難”。日本人將邪惡描述為希達爾·邁（Hidar-Mimae） ，“左側的東西”。它在聖經中說，希伯來書稱其為Koheleth ，“智者的心在他的右側毆打，左側是傻瓜的心。”