歐內斯特·雷南（Ernest Renan）

對於船，請參閱法國巡洋艦歐內斯特·雷南（Ernest Renan）.
歐內斯特·雷南（Ernest Renan）
A black and white photograph of Renan
歐內斯特·雷南（Ernest Renan）Antoine Samuel Adam-Salomon，大約1870年代
出生
約瑟夫·歐內斯特·雷南（Joseph Ernest Renan）

1823年2月28日
Tréguier，法國王國
死了1892年10月2日（69歲）
巴黎，法國第三共和國
值得注意的工作耶穌的生活（1863）
什麼是國家？（1882）
時代19世紀的哲學
地區西方哲學
學校大陸哲學
主要利益
宗教史，宗教哲學，政治哲學
值得注意的想法
公民民族主義[1]
影響
受影響
簽名
Signature of Ernest Renan.svg

約瑟夫·歐內斯特·雷南（Joseph Ernest Renan）（法語：[ʁəñ]; 1823年2月27日至1892年10月2日）[2]是法國人東方主義者和閃族學者，專家閃族語言和文明，宗教歷史學家，語言學家，哲學家，聖經學者， 和評論家.[3]他寫了有影響力和開創性的歷史作品起源的早期基督教，[3]並擁護流行的政治理論，尤其是關於民族主義和民族身份。雷南（Renan）被稱為最早推進現已享有的學者之一[4]卡扎爾理論，認為Ashkenazi猶太人是後代卡薩爾，[5]有土耳其人採用猶太宗教並在他們的崩潰後移民到西歐khanate.[5]

生活

出生和家庭

Ernest Renan出生地博物館Tréguier

他出生於Tréguier在布列塔尼給一個漁民家庭。[6]他的祖父在釣魚時發了巨錢SMACK，在特里吉（Tréguier共和黨人，嫁給了來自附近城鎮的保皇黨商人的女兒蘭尼翁。雷南一生都意識到父親和母親的政治信仰之間的衝突。父親去世時，他今年五歲，姐姐亨利埃特，他的大四十二歲，成為家庭的道德主管。她徒勞地試圖在特里吉（Tréguier）留下一所女孩，她離開了巴黎作為年輕女士寄宿學校的老師。[7]

教育

同時，歐內斯特（Ernest）在他的祖國的教會神學院接受了教育。[8][7]他的學校報告稱他為“溫順，耐心，勤奮，艱苦，徹底”。祭司教他數學和拉丁語時，他的母親完成了學業。雷南的母親是一半布雷頓。她的祖先來自波爾多，雷南曾經說過，以他自己的本性加斯康布雷頓經常出現反對。[9][7]

在1838年夏季，雷南（Renan）在特里吉爾學院（Tréguier）贏得了所有獎項。他的姐姐告訴巴黎學校的醫生，在那裡她教了她的兄弟，並告知他F. A. P. Dupanloup，參與組織教會學院聖尼科拉斯·杜·夏爾頓，一所年輕的天主教貴族和天主教神學院最有才華的學生將共同教育，並在貴族和神職人員之間建立友誼的想法。Dupanloup派去了Renan，當時十五歲，從未在外面布列塔尼。“我昏昏欲睡地了解到，知識不是教會的特權……我喚醒了才華，名望，名人的含義。”在他和巴黎，宗教在他看來完全不同。[7]他來將AbbéDupanloup視為父親的身材。[10]

在Issy-les-Moulineaux進行研究

1840年，雷南（Renan）離開聖尼古拉斯（St Nicholas）在神學院學習哲學ISSY-LES-MOULINEAUX。他熱衷於天主教徒學術。在哲學家中托馬斯·里德（Thomas Reid）和尼古拉斯·馬格蘭奇（Nicolas Malebranche）首先吸引了他，然後他轉向G. W. F.黑格爾，伊曼紐爾·康德和J. G. Herder.[10]雷南開始看到形而上學他研究的和他自稱的信仰，但對可驗證的真理的興趣限制了他的懷疑。他寫信給亨利埃特寫道：“哲學激發了一半的興趣，只有一半滿足對真理的興趣；我渴望數學。”亨利埃特在伯爵家族中接受了Zamoyski訂婚比她以前的工作更有利可圖。她對兄弟的影響最大。[7]

在St Sulpice學院學習

不是數學，而是語言學這是為了解決雷南的收集疑問。他的課程在ISSY完成，1844年，他進入了聖蘇爾皮斯學院，以便在進入教堂之前獲得語言學學位，在這裡，他開始對希伯來語進行研究。他意識到第二部分以賽亞書與第一個不同的語法和歷史不同的是，語法和歷史是不同的五角星晚於時間摩西，那丹尼爾書顯然是在設置時間之後的幾個世紀。晚上他讀了新小說維克多·雨果;白天，他學習了希伯來語和敘利亞亞瑟·瑪麗·勒·希爾（Arthur-Marie le Hir）.[10]1845年10月，雷南（Renan演說家。在教會的統治下，他仍然感到太多了，他勉強結束了與宗教生活的最後一次聯繫，並進入了克魯澤特（M. Crouzet）的男孩學校。[7]

學術職業

約瑟夫·歐內斯特·雷南（Joseph Ernest Renan）的肖像，F。Mulnier

受牧師教育的雷南（Renan）是接受科學理想的，他的所有能力都有非凡的擴展。他因宇宙的輝煌而震驚。在生命的盡頭，他寫道阿米爾，“有時間保留私人日記的人從來沒有理解過宇宙的巨大。”化學家於1846年向雷南（Renan）揭示了物理和自然科學的證書Marcellin Berthelot，當時是一個十八歲的男孩，他在M. Crouzet的學校的學生。到雷南（Renan）去世的那天，他們的友誼繼續了。雷南僅在晚上被佔領。在白天，他繼續研究閃族語言學。 1847年，他獲得了沃爾尼獎，由銘文學院，對於他的“閃族語言的一般歷史”的手稿。1847年，他獲得了學位AgrégédePhilosophie - 也就是說，是大學的會員 - 並在LycéeVendôme.[7]

1856年，雷南（RenanHendrik Scheffer和侄女Ary Scheffer，兩者都是荷蘭血統的法國畫家。他們有兩個孩子，Ary Renan，出生於1858年，成為畫家，而諾米（Noémi）出生於1862年，最終結婚Yannis Psycharis。 1863年，美國哲學學會當選他是國際成員。[11]

耶穌的生活

在他的一生中，雷南（Renan）最受歡迎的作者最著名耶穌的生活（Vie dejésus，1863年）。[12][13]雷南將這本書的想法歸因於他的姐姐亨利埃特（Henriette），他與他一起旅行奧斯曼帝國和巴勒斯坦當發燒時，她突然死亡。只有一個新約和副本約瑟夫斯作為參考，他開始寫作。[14]該書在出版年度首次翻譯成英文查爾斯·E·威爾伯（Charles E. Wilbour）並在過去的145年中一直在印刷中。[15]雷南的耶穌的生活受到諷刺的讚美和批評阿爾伯特·施韋特策在他的書中歷史耶穌的追求.[16]

雷南辯稱耶穌能夠淨化自己的“猶太特徵”，他成為了雅利安。他的耶穌的生活促進種族思想，並註入耶穌的神學和耶穌的人；他將耶穌描繪成一個加利利他從猶太人變成了基督徒，而基督教則出現了任何猶太人的影響。[17]這本書主要基於約翰的福音，是一項學術工作。[17]它把耶穌描繪成一個人，而不是上帝，並拒絕了福音的奇蹟。[17]雷南（Renan）相信耶穌通過人性化，他正在向他恢復更大的尊嚴。[18]這本書有爭議的斷言耶穌的生活應該像任何歷史性人的生活一樣寫下，聖經可以並且應該受到與其他歷史文件相同的批判性審查[19]並激怒了許多基督徒，[20][21][22][23]和猶太人因為將猶太教描繪成愚蠢和荒謬的不合邏輯，並堅持認為耶穌和基督教是優越的。[17]

延續學術職業：社會觀點

雷南不僅是學者。在他的書中聖保羅，就像在使徒，他對更大的社交生活，兄弟情緒以及對民主情緒的複興表示關注，這激發了人們的啟發L'Avenir de la Science。1869年，他在議會選舉中擔任自由反對派的候選人Meaux。儘管他的脾氣變得不那麼貴族，但他的自由主義越來越寬容。在解散的前夕，雷南準備接受帝國的一半，如果他當選代表會議廳，他將加入L'Empire自由主義者，但他沒有當選。一年後，與德國宣布戰爭。帝國被廢除了，拿破崙三世成為流放。這佛朗哥戰爭是雷南歷史上的轉折點。德國一直是思想和無私的科學的庇護所。現在，他看到了理想的土地摧毀並破壞了他的出生地。他認為德國人不再是牧師，而是入侵者。[7]

歐內斯特·雷南（Ernest Renan）安德斯·佐恩（Anders Zorn）

在laRéforme智力和士氣（1871年），雷南（Renan）試圖保護法國的未來。然而，他仍然受到德國的影響。他向他被擊敗的國家提出的理想和紀律是她的征服者的理想和紀律 - 一個封建社會，一個君主制政府，是全國其他國家的精英，僅是為了支持和滋養；少數人施加的榮譽和義務理想，這是眾多頑固和主題的理想。歸因於公社在這一反應中證實了雷南。同時，具有諷刺意味的是，他的作品越來越痛苦。他的對話哲學，寫於1871年，他的傳道書（1882）和他的敵基督（1876）（第四卷基督教的起源，處理統治Nero）在其文學天才中是無與倫比的，但它們是令人震驚和懷疑的脾氣的例子。他徒勞地試圖使自己的國家服從他的戒律。事件的進展表明，相反，他每天都留下了更強大的法國，他使自己擺脫了不信心，幻滅的情緒，並感興趣地觀察到了民主社會的正義和自由的鬥爭。第五和第六卷基督教的起源（基督教教堂和馬庫斯·奧雷留斯（Marcus Aurelius））向他展示與民主的和解，對人的逐漸上升充滿信心，意識到，最大的災難並沒有真正打擾世界上不可察覺的進步，並和解，如果不是真理，至少與真理的道德美女有關天主教和他虔誠的青年的紀念。[7]

國家的定義

雷南的定義國家一直具有影響力。這是在他1882年的話語中給出的qu'est-ce qu'une國家？（“一個國家？”）。而德國作家喜歡菲希特通過客觀的標準，例如種族或一個民族雷南（Renan）的“共同特徵”（語言等），通過一個人民共同生活的願望來定義這一點，他用著名的短語總結了“一起做了很棒的事情，並希望做更多的事情”[a]。在有關的爭議中寫作阿爾薩斯 - 洛林他宣布，一個國家的存在是基於“每日全民投票“有些作者批評基於“每日全民公決”的定義，因為這個概念的歧義。他們認為這種定義是一種理想化，應該在德國的傳統中解釋，而不是反對它。他們說。雷南在會議上使用的論點什麼是國家？與他的思想不一致。[24]

Karl Deutsch（在“民族主義及其替代方案”中）建議，一個國家是“一群人，因為人們對過去和對鄰居的仇恨而團結在一起”。這個短語經常是，但錯誤地歸因於雷南本人。他確實寫道，如果“一個國家的基本要素是所有人必須有很多共同點”，那麼他們也必須忘記了許多事情。每個法國公民都必須忘記聖巴塞洛繆之夜和13世紀的大屠殺。”

雷南（Renan）認為“國家不是永恆的。他們有一個開始，他們將結束。他們可能會被歐洲聯邦所取代。”[25]

雷南的工作尤其影響了20世紀民族主義理論家本尼迪克特·安德森.

晚期學術職業

雷南（Renan）在法國學院學習
雷南（Renan）被古斯（Guth）諷刺虛榮博覽會，1910年

在1870年代，他對自由主義前景的悲觀主義轉移，同時仍然相信知識分子的必要性影響民主社會的善良，雷南集會支持支持者法國第三共和國，幽默地描述自己Légitimiste也就是說，一個需要“大約十年來習慣於任何政府合法的人”的人，並添加“我不是共和黨人先驗，他是一個簡單的自由主義者，願意適應憲法君主制，比新人們converted依的共和黨人更忠於共和國。”[26]共和國下的科學進步以及對雷南（Renan）珍惜的思想自由的自由的緯度表達了他以前的許多恐懼，他反對像哲學家這樣的確定性和宿命論理論河馬Taine.[27]

隨著年齡的增長，他考慮了自己的童年。1883年，他出版了自傳，他已經快六十了。紀念品D'Enfance et de jeunesse在哪個之後耶穌的生活，是他主要熟悉的作品。[7]

他們向布拉斯現代讀者展示了一個世界同樣具有詩意的世界，不亞於這個世界基督教的起源仍然存在於法國西北海岸的生活記憶中。它有凱爾特人古代浪漫的魔力以及19世紀如此高度珍視的簡單性，自然性和真實性。但是他的傳道書，幾個月前出版的哲學，於1888年收集，給出了他挑剔的批判性，迷惑但樂觀的精神的更加充分的形象。他們通過貴族的氣質表明了對哲學家自由主義者的無文化社會主義的態度。我們在他們中學到瞭如何卡利班（民主），無意識的蠻族，受到自己責任的教育，畢竟是一個適當的統治者；如何Prospero（貴族原則或思想）為了在知識界的更大自由而接受他的剝奪，因為卡利班證明了一個有效的警察，並在實驗室中留下了自由的手。如何阿里爾（宗教原則）獲得了更堅定的生活，並且不再以最微弱的變化暗示放棄幽靈。的確，阿里爾（Ariel）在多頭蠻族的外部政府下為普羅斯普羅（Prospero）服務而蓬勃發展。宗教和知識與他們尊嚴的世界一樣不朽。因此，從深處升起，沒有瓦解唯心主義雷南的著作。[7]

雷南多產。在六十歲的時候，完成了基督教的起源，他開始了的歷史以色列，基於一生的研究舊約在語料庫銘文，由AcadémieDes銘文在雷南（Renan）的指導下，從1881年到生命的盡頭。第一卷以色列的歷史出現在1887年；第三，1891年；最後兩個。作為事實和理論的歷史，這本書有很多缺點。作為關於宗教思想發展的文章，它（儘管有些輕浮，諷刺或不連貫）具有至關重要的意義；作為Renan的思想的反映，它是圖像中最俱生命的。在收集的論文中，feuillesdétachées，也於1891年出版，我們發現同樣的心理態度，對虔誠獨立於教條。在他的最後幾年中，他獲得了許多榮譽，並被任命為法蘭西·科爾韋和大官榮譽軍團。兩卷以色列的歷史，他與姐姐亨利埃特的書信給M. Berthelot的信，和宗教政策的歷史菲利普·勒·貝爾（Philippe-Le-Bel）他在結婚前的幾年中寫道，所有這些都出現在19世紀的最後八年中。[7]

雷南（Renan）在1892年在巴黎發生了幾天的病後去世[7]並被埋葬在CimetièredeMontmartre在裡面蒙馬特季度.

聲譽和爭議

雷南（Renan）在他的一生中具有巨大的影響力，在他去世後被稱為西方文化進步精神的體現。法國阿納托爾寫道，雷南是現代性的化身。當時的許多主要文學人物，包括詹姆斯·喬伊斯，馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust），馬修·阿諾德（Matthew Arnold），伊迪絲·沃頓， 和查爾斯·奧古斯丁·聖伯夫（Charles Augustin Sainte-Beuve）.[28][29]他最偉大的仰慕者之一是ManuelGonzálezPrada在秘魯誰參加了耶穌的生活作為他的反策略的基礎。在他的1932年文件中法西斯主義的學說”，意大利獨裁者貝尼托·墨索里尼在雷南（Renan）的“冥想”部分中，也稱讚了“預福斯主義直覺”，反對民主和個人權利為“嵌合“並且本質上反對“自然計劃”。[30]

雕像

歐內斯特·雷南（Ernest Renan）雕像

1903年，在Tréguier中安裝了一座紀念碑，這是一場重大爭議。讓·布歇（Jean Boucher）。它被放置在當地的大教堂廣場，被解釋為對天主教的挑戰，並引發了廣泛的抗議活動，特別是因為該地點通常用於在傳統的天主教節上豎立的臨時講壇聖伊夫斯的赦免。它還包括希臘女神雅典娜舉起手臂向雷南（Renan）冠冕，以明顯的挑戰對大教堂。[31][32]當地神職人員組織了抗議活動Cal髏地雕塑由伊夫·赫洛（Yves Hernot）作為“勝利的象徵Ultramontaine教會。”

對種族的看法

雷南認為種族特徵是本能的，確定性.[33][34]他的說法被批評閃族種族不如雅利安競賽.[35]雷南（Renan）聲稱，猶太人的思想受教條主義的限制，缺乏國際化的文明概念。[36]對於Renan來說，Semites是“不完整的種族”。[37]一些作者認為，雷南從伏爾泰的反猶太教。[38]

他不考慮Ashkenazi猶太人歐洲是閃族人。雷南因推出所謂的卡扎爾理論。該理論指出，阿什肯納齊（AshkenazimKhazar Khanate向西進入犀牛並交換了他們的本土卡薩爾語為了意第緒語在繼續實踐猶太宗教的同時。他在1883年的演講“ lejudaïsmecomme Race et comme宗教”中提出了這樣的概念猶太人構成一個統一的種族實體生物感覺，[39]這使他的觀點不可能種族反猶太主義。雷南還以強烈的批評德國民族主義，其反猶太底。[40]他的種族和種族觀念與19世紀和20世紀的歐洲反猶太主義完全不符。

雷南（Renan）寫下了有關漫長歷史的以下文章迫害猶太人：

當所有國家和所有年齡段都迫害您時，這一切背後都必須有一些動機。直到我們自己的時代，猶太人都在任何地方暗示自己，聲稱對普通法的保護；但是，實際上，仍然在普通法之外。他保留了自己的身份；他希望擁有與其他所有人相同的保證，而且除此之外，他自己的例外和特殊法律。他希望在沒有成為國家的情況下，在沒有幫助各國的負擔的情況下，他希望擁有各國的優勢。沒有人能夠忍受這一點。這些國家是由劍建立和維護的軍事作品。他們是農民和士兵的工作；為了建立他們，猶太人甚麼也沒做出任何貢獻。這是以色列人的巨大謬論。容忍的外星人對一個國家可能有用，但只有在該國不允許自己被他入侵的條件下。在沒有建造的房屋中聲稱自己的家庭權利是不公平的，就像那些鳥類在不屬於他們的巢中佔據宿舍的鳥類，或者像偷走另一種物種外殼的甲殼類動物一樣。[41]

但是，在1880年代，雷南（Renan）擺脫了這些觀點。他說，在關於“猶太教作為種族和宗教”的演講中：

1791年，國民議會頒布了猶太人的解放時，它與種族無關。它認為應該判斷男人，而不是通過靜脈流傳的血液，而是通過道德和智力價值來判斷。法國的榮耀是將這些問題借給他們的人。十九世紀的工作是拆除每個貧民窟，我對那些尋求重建它們的人沒有讚揚。以色列競賽過去曾為世界提供最大的服務。與不同的國家融合在一起，與歐洲多樣化的民族團結和諧相處，將來它將繼續做到這一點。通過與歐洲所有自由派的合作，它將為人類的社會進步做出顯著貢獻。[42][43]

1883年，在一場名為“猶太教和基督教的原始身份和逐步分離”的演講中：

過去曾做到的猶太教將來仍將服務。它將服務於自由主義，現代精神的真正原因。每個猶太人都是自由主義者……猶太教的敵人，但是，如果您只更仔細地看著他們，您就會發現他們是現代精神的敵人。[44][45]

其他關於種族的評論也已被證明是有爭議的，尤其是他的信念，即政治政策應考慮到所謂的種族差異：

大自然使工人，中國種族競爭，他們具有出色的手動靈活性，幾乎沒有榮譽感……一群土壤的分ers族，黑人。以善良和人性對待他，一切都會盡可能；大師和士兵的種族，歐洲種族。減少這場貴族競賽巨頭像黑人和中國人一樣，他們叛逆了……但是我們的工人叛逆的生活會成為中文或費拉快樂，因為它們至少不是軍事生物。讓每個人都做他所做的事情，一切都會好起來的。[46]

這段經文等是由AiméCésaire在他的關於殖民主義的話語，作為所謂的西方人文主義偽善及其對人權利的“種族主義”概念的證據。[47]

共和黨種族主義

在歐洲尤其是在法國的種族主義理論中引起的期間 - 法蘭西共和國（1870- 1940年） - 瑞南（Renan）對此事有重要影響。他是人們自決概念的捍衛者，[48]但另一方面，實際上是說服了他所說的“人民的種族等級”。[49]話語上，他將人民自決的原則從屬於種族等級制度，[50]即，他支持殖民主義的擴張和第三共和國的種族主義觀點，因為他認為法國人在種族問題上（在種族問題上）比非洲國家高。[51]這種微妙的種族主義，由吉爾斯·曼塞倫（Gilles Manceron）稱為“共和黨種族主義”，[52]在法國很常見第三共和國，也是政治上眾所周知的辯論話語。殖民主義的支持者使用了文化優勢的概念，並將自己描述為“文明的保護者”，以證明其殖民行為和領土擴張是合理的。

榮譽

檔案和紀念品

作品

  • （1848）。de l'Origine du langage.
  • （1852）。Averroës等人Averroïsme.
  • （1852）。De Philosophia Peripatetica，Apud Syros.
  • （1854）。L'me Bretonne.
  • （1855）。Histoiregénérale等人比較塞米尼克斯.
  • （1857）。d'Histoire宗教信仰.
  • （1858）。Le Livre de Job.
  • （1859）。Essais de Morale et de Critique.
  • （1860）。le cantique des cantiques.
  • （1862）。亨利埃特·雷南（Henriette Renan）.
  • （1863–1881）。歷史學家原始基督教：
    • （1863）。Vie dejésus.
    • （1866）。lesapôtres.
    • （1869）。聖保羅.
    • （1873）。L'Antéchrist.
    • （1877）。Lesévangiles等人secondegénérationChrétienne.
    • （1879）。l'égliseChrétienne.
    • （1882）。Marc-Aurèle等人古董.
    • （1883）。指數.
  • （1864）。DePhénicieMission（1865-1874）
  • （1865）。prièresur l'Acropole.
  • （1865）。法國歷史紀念館[與Victor Le Clerc]。
  • （1868）。質疑當代人.
  • （1871）。LaRéformeInfictellielle等人士氣.
  • （1876）。對話和碎片哲學.
  • （1878）。Mélangesd'Histoire et de Voyages.
  • （1878–1886）。哲學：
    • （1878）。卡利班.
    • （1881）。l'eau de Jouvence.
    • （1885）。leprêtredeNémi.[53]
    • （1886）。L'Abbesse de Jouarre.
  • （1880）。會議D'Angleterre.
  • （1881）。l'ecclésiaste.
  • （1882）。qu'est-ce qu'une國家？
  • （1883）。伊斯蘭與科學：1883年3月29日在La Sorbonne舉行的演講.[54]
  • （1883）。紀念品D'Enfance et de jeunesse.
  • （1884）。nouvellesétudesd'Histoire宗教信仰.
  • （1884）。Le Bouddhisme.
  • （1887）。Discours etconférences.
  • （1887- 1893年）。Israël的歷史記錄[5卷]。
  • （1889）。考生良心哲學.
  • （1890）。L'Avenir de la Science，PenséesDe1848.
  • （1892）。feuillesdétachées.
  • （1899）。étudessur la politique宗教.
  • （1904）。MélangesReligieux et Historiques.
  • （1908）。帕特里斯.
  • （1914）。碎片Intimes等Romanesques.
  • （1921）。Essai Psychogique SurJésus-Christ.
  • （1928）。航行：Italie，Norvège.
  • （1928）。Sur Corneille，Racine et Bossuet.
  • （1945）。歐內斯特·雷南（Ernest Renan）等人.

用英語翻譯作品

  • （1862）。納巴塔農業書的年齡和古代文章。倫敦：Trübner＆Co。
  • （1864）。宗教史和批評的研究。紐約：卡爾頓出版商。
  • （1864）。耶穌的生活。倫敦：Trübner＆Co。
  • （1866）。使徒。紐約：卡爾頓出版商。
  • （1868）。聖保羅。倫敦：寺廟公司。
  • （1871）。法國憲法君主制。波士頓：羅伯特兄弟。
  • （1885）。關於機構的影響，羅馬思想和文化，基督教和天主教教會發展的演講。倫敦：威廉姆斯和諾爾蓋特（希伯特演講）。
    • （1888）。歐內斯特·雷南（Ernest Renan）的英語會議。波士頓：詹姆斯·R·奧斯古德（James R. Osgood）和公司。
  • （1888–1895）。以色列人民的歷史。倫敦：查普曼和霍爾[5卷]
  • （1888）。馬庫斯·勞瑞斯（Marcus-Aurelius）。倫敦：Mathieson＆Company。
  • （1888）。喬阿雷的庇護。紐約：G.W。迪林漢姆。
  • （1889）。福音。倫敦：Mathieson＆Company。
  • （1890）。敵基督。倫敦：Mathieson＆Company。
  • （1890）。cohelet;或者，傳教士。倫敦：Mathieson＆Company。
  • （1891）。科學的未來。倫敦：查普曼和霍爾。
  • （1891）。歌曲的歌。倫敦：W.M.湯姆森。
  • （1892）。歐內斯特·雷南（Ernest Renan）的回憶和信。紐約：卡塞爾出版公司。
  • （1893）。工作書。倫敦：W.M.湯姆森。
  • （1895）。我姐姐亨利埃塔。波士頓：羅伯特兄弟。
  • （1896）。兄弟姐妹：回憶錄和歐內斯特和亨利埃特·雷南的來信。倫敦：威廉·海尼曼（William Heinemann）。
  • （1896）。卡利班：哲學戲劇。倫敦：莎士比亞出版社。
  • （1896）。凱爾特人種族和其他論文的詩歌。倫敦：沃爾特·斯科特出版公司（Walter Scott Publishing Co.）
  • （1904）。雷南從聖地的來信。紐約：Doubleday，Page＆Company。
  • （1935）。歐內斯特·雷南的回憶錄。倫敦：G。Bles。

參考

筆記
  1. ^"法語：avoir fait de grandes choses ensemble, vouloir en faire encore"
引用
  1. ^歐內斯特·雷南（Ernest Renan）。 “什麼是國家？”，1882年；參見Chaim Gans，民族主義的極限，劍橋大學出版社，2003年，第1頁。11。
  2. ^“筆記和itu告”.流行科學月。卷。 42. 1892年12月。ISSN 0161-7370- 通過Wikisource.
  3. ^一個b羅默，托馬斯（2012年10月11日）。向歐內斯特·雷南（Ernest Renan）致敬：雷南（Renan）對聖經的歷史和批判性訓練（演講）。座談會。AmphithéâtreMarguerite de Navarre-Marcelin Berthelot：法蘭西·科爾韋。檢索8月31日2020.
  4. ^“哈扎爾人轉變為猶太教嗎？新研究說'否'".en.huji.ac.il.耶路撒冷希伯來大學。 2014年6月26日。檢索8月31日2020.
  5. ^一個bStampfer，Shaul（夏天2013）。“哈扎爾人轉變為猶太教嗎？”。猶太社會研究.印第安納州布盧明頓：印第安納大學出版社.19（3）：1–72。doi：10.2979/jewisocistud.19.3.1.S2CID 161320785.
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  7. ^一個bcdefghijklm 一個或多個上述句子現在將出版物中的文本包含在公共區域：杜克勞，艾格尼絲·瑪麗·弗朗西斯（1911）。“雷南，歐內斯特”。在Chisholm，Hugh（編輯）。百科全書大不列顛。卷。23（第11版）。劍橋大學出版社。第93–95頁。
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