永恆的回報

永恆的回歸(或永恆的複發)是一個哲學概念,指出時間在無限的循環中重複出現,並且完全相同的事件將繼續以完全相同的方式,一遍又一遍地發生。

古希臘,永恆回歸的概念與斯多葛主義最突出,這是由Citium的Zeno創立的哲學學院。 Stoics認為宇宙會定期摧毀和重生,並且每個宇宙與以前的宇宙完全相同。奧古斯丁(Augustine)基督教作者對這一學說進行了激烈的駁斥,奧古斯丁(Augustine)在其中看到了基本的否認自由意志和救贖的可能性。因此,基督教的全球傳播終結了永恆回歸的古典理論。

這一概念在19世紀由德國哲學家弗里德里希·尼采(Friedrich Nietzsche)復活。在同性戀科學中,他簡要介紹了這一想法,因此在他的小說中更徹底地探索了Zarathustra ,主角學會了克服他對永恆回歸思想的恐懼。不知道尼采是否相信永恆返回的字面真理,或者,如果他沒有的話,他打算證明它是什麼。

尼采的想法隨後被其他作家(例如俄羅斯神秘主義者PD Oustensky)所接受並重新解釋,後者認為有可能打破回報的周期。

古典古代

畢達哥拉斯主義

在古代著作中有一些暗示,即永恆回歸理論可能起源於畢達哥拉斯(約570 - c。495BC)。根據Porphyry的說法,畢達哥拉斯的教義之一是“在某些指定的時期,再次發生相同的事件”,“沒有什麼是全新的”。羅得島的Eudemus還在他對亞里士多德物理學的評論中引用了這一畢達哥拉斯學說。 Eudemus在Simplicius保存的片段中寫道:

是否像某些人說的那樣復發,是否會引起問題。 “相同”具有許多感官:形式似乎與春季和其他季節和時期一樣發生。類似地,形式發生了相同的變化,因為太陽執行其溶解和春分及其其他旅程。但是,如果有人相信畢達哥拉斯人在數字上又有相同的事情,那麼我也會在您坐在那裡的時候浪漫,抱著我相同的。

斯多葛主義

可能受到畢達哥拉斯人的啟發的Stoics,將永恆復發的理論融入了他們的自然哲學中。根據Stoic物理學的說法,宇宙在巨大的大火中被定期破壞( Ekpyrosis ),然後經歷重生( palingenesis )。這些週期繼續存在,並且在每個週期中都重複了相同的事件。在偉大的一年的概念中,斯科奇可能已經為這一學說提供了支持,這是柏拉圖的蒂姆·蒂姆斯(Plato)的最古老的表達。柏拉圖假設,當太陽,月亮和行星都完成了各種電路並返回其原始位置時,將實現一個完整的時間週期。

資料來源不同,因為斯托克斯是否認為每個新宇宙的內容與以前的宇宙的內容相同,或者只是如此相似,以至於無法區分。前一種觀點歸因於阿弗迪亞斯的亞歷山大(Alexander of Alexander )的斯托克·克萊西普斯(C. 279 - c。206),他寫道:

他們認為,在大火之後,所有相同的事情都會在數字上再次出現,因此即使是與以前相同的有資格的人,也存在於這個世界中,正如克萊西普斯(Chrysippus)在世界上的書中所說的那樣。

另一方面, Origen (c。185 - c。253AD)將Stoics描述為聲稱每個循環的內容不會相同,但僅是無法區分的:

為了避免假設蘇格拉底會再次生活,他們說這將與蘇格拉底沒有區別,他們將與Xanthippe無法區分的人嫁給一些人,並將被與Anytus和Meletus無法區分的男人指控。

Origen還記錄了該學說的異端版本,並指出某些Stoics表明“一個時期與之前的事件之間有很小而小的差異”。這可能不是一個廣泛的信念,因為它代表了對堅定哲學核心的確定性觀點的否定。

基督徒的回應

基督教的作者以各種理由攻擊了永恆復發的學說。奧里根(Origen)認為,該理論與自由意志不相容(儘管他確實允許多樣化和非相同周期的可能性)。河馬的奧古斯丁(AD 354-430)反對在斯多葛計劃中無法得出救贖的事實,認為即使獲得了暫時的幸福,也無法真正幸福的是,如果它注定要再次返回痛苦。

奧古斯丁還提到“某些哲學家”誰引用傳教士1:9-10作為永恆回報的證據:完成了:陽光下沒有新的東西。誰能說話,看,這是新事物?這已經是過去的,那是我們面前的。”奧古斯丁(Augustine)否認這是指特定人,對象和事件的複發,而是從更一般的意義上解釋段落。為了支持他的論點,他呼籲羅馬書6:9等聖經段落,該段落肯定基督“不再從死者身上撫養”。

弗雷德雷西尼采

永恆的複發(德語Ewige Wiederkunft )是弗里德里希·尼采哲學的核心概念之一,(1844-1900)。儘管這個想法本身並不是尼采的原始想法,但他對它的獨特回應給了這一理論的新生活,並且對尼采學說的正確解釋的猜測一直持續到今天。

前體

在19世紀,熱力學定律的發現重新啟動了科學家和哲學家之間關於宇宙的最終命運的辯論,這引起了其火車的許多問題。愛德華·馮·哈特曼(Eduard von Hartmann)辯稱,宇宙的最終狀態將與它開始的國家相同。尤金·杜林(EugenDühring)拒絕了這個想法,聲稱它帶有宇宙重新開始的必要後果,並且相同的形式將永恆地重演,這是杜林認為是危險的悲觀的學說。另一方面,約翰·古斯塔夫·沃格特(Johann Gustav Vogt)提出了一個週期性的系統,還提出了無限數量的相同世界的空間共存。路易·奧古斯特·布蘭基(Louis Auguste Blanqui)同樣地聲稱,在無限的宇宙中,各種形式的組合必須在時間和空間中永恆地重演。

尼采的配方

尼采寫道,永恆返回的概念首先在瑞士的Silvaplana湖中出現,“旁邊是一塊像金字塔一樣高高高高的巨大岩石”。

尼采可能已經借鑒了許多來源,以發展自己對理論的表述。他研究了畢達哥拉斯和堅忍的哲學,熟悉當代哲學家(例如杜林和沃格特)的作品,並可能在弗里德里希·艾伯特·蘭格( Friedrich Albert Lange)的一本書中遇到了對布蘭基的參考。他還是作者海因里希·海因(Heinrich Heine)的粉絲,其中一本書包含一段段落,討論了永恆回歸理論。儘管如此,尼采聲稱,該學說有一天將他震驚為突然的啟示,同時在瑞士的Silvaplana湖旁邊行走。

尼采的第一個理論版本發表的介紹出現在第341節的同性戀科學中,在其中向讀者提出了作為思想實驗

如果有一天或晚上,一個惡魔要偷走您最孤獨的孤獨感,然後對您說:“這一生現在生活並生活了,您將不得不再生活一次,無數的時間;這並不是什麼新鮮事物,但是每一個痛苦,每一個快樂,每一個思想和嘆息,一生中所有不動說的小或偉大都必須返回您,所有這些都以相同的繼承和順序向下咬牙,詛咒這樣說話的惡魔?或者,當您會回答他時,您曾經經歷過一個巨大的時刻:“您是神,我從來沒有聽到過更多的神聖。”

尼采在這部哲學小說中擴展了這一概念,因此講了扎拉特拉斯特拉,後來寫道,永恆的回歸是“作品的基本觀念”。在這部小說中,名義上的Zarathustra最初對所有事物必須永恆地反復出現感到恐懼。然而,最終,他克服了永恆返回的厭惡,並將其作為他最熱心的願望。 Zarathustra在作品的倒數第二章(“醉酒的歌”)中宣稱:“所有的事情都是糾纏,束縛,迷戀的;如果您想過兩次,如果您曾經說過一件事,如果您曾經說過,'您要我,幸福!遵守!片刻!'然後,您想要所有的回來...為了所有的喜悅,誠實。”

解釋

馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)指出,尼采在同性戀科學中首次提到永恆的複發將這一概念提出為一個假設的問題,而不是將其視為事實。許多讀物認為,尼采並沒有試圖做出宇宙學或理論主張,即永恆的複發是關於世界如何運作的真理陳述。取而代之的是,對思想實驗的情感反應揭示了一個人是否過著最好的生活。海德格爾(Heidegger)認為,重要的一點是永恆復發的問題施加的負擔,無論這種事情是否可能是真實的。這個想法類似於尼采在ecce homo中描述的尼采的概念:“我在人類中偉大的公式是阿莫·法蒂( Amor Fati) :沒有什麼東西希望與眾不同,沒有前進,不向後,不是完全永恆。不僅要忍受必要的東西,還要掩蓋它……而是喜歡它。”

另一方面,尼采的死後出版的筆記本電腦包含了一種邏輯上的永恆回報證明的嘗試,這通常是為了支持尼采認為該理論是一種真實可能性的說法。證明是基於以下前提:宇宙在持續時間內是無限的,但包含有限數量的能量。在這種情況下,宇宙中的所有物質都必須通過有限數量的組合,每個系列組合最終都必須按照相同的順序重複,從而創建“絕對相同的系列的圓形運動”。但是,尼爾·辛哈巴布(Neil Sinhababu)和孔·坦(Kuong Un Teng)等學者提出,這種材料尚未出版的原因是,尼采本人不相信他的論點會堅持審查。

第三種可能性是尼采試圖建立一個新的道德標準,人們應該通過該標準來判斷自己的行為。尼采在他未發表的筆記之一中寫道:“您在每一個行為之前都必須回答的問題:'這是我準備執行不可估量的次數嗎?'是最好的鎮流器。”從這個意義上講,該學說已與伊曼紐爾·康德(Immanuel Kant)絕對命令進行了比較。然而,再次提出了反對意見,即尼采出版的任何著作中都沒有這種道德上的命令,因此大多數現代學者都拒絕了這種解釋。

PD Oustpensky

俄羅斯神秘主義者PD Oustpensky (1878–1947)相信永恆復發的真實真理。小時候,他很容易生動地感動déjàvu ,當他在尼采的著作中遇到永恆回報的理論時,他想到這是他經歷的可能解釋。隨後,他在他的半自傳小說《伊万·奧索金(Ivan Osokin)的奇怪生活》中探索了這個想法。

在這個故事中,伊万·奧索金(Ivan Osokin)懇求魔術師將他送回童年,並讓他有機會再次過上自己的生活。魔術師有義務,但警告說,伊万將無法糾正他的任何錯誤。事實真是如此。儘管伊万總是事先知道自己的行為結果是什麼,但他無法阻止自己重複這些行動。伊万在與魔術師的談話中重新生活,以至於絕望地問是否有任何改變過去的方法。魔術師回答說他必須首先改變自己。如果他致力於提高自己的角色,那麼他可能有機會下次做出更好的決定。

然而,這部小說的最早版本不包括魔術師,並以“完全悲觀的筆記”結束。奧斯彭斯基(Oustensky)對複發的想法的革命 - 發生了變化的想法 - 發生在他成為神秘的喬治·古德吉夫(George Gurdjieff)的門徒之後,他教導一個人可以通過嚴格的自律制度實現更高的意識狀態。奧斯彭斯基問永恆的複發時,古德吉夫告訴他:

重複的想法...不是充分而絕對的真理,而是最接近真理的近似……如果您理解我為什麼不說這個,那麼您仍然會更接近它。如果一個人不知道自己的複發以及他自己不改變,他知道重複的情況有什麼用? ...關於重複生活的知識將為一個男人帶來什麼都不會增加的……如果他不努力改變自己以逃避這種重複。但是,如果他改變自己的某些事情,也就是說,如果他獲得了一些東西,那就不會丟失。

奧斯潘斯基將這個想法納入了他的後來的著作中。在宇宙的新模型中,他反對尼采的永恆重複數學必要性證明,並聲稱足夠多的物質將有能力獲得無限數量的可能的組合。根據奧斯潘斯基的說法,每個人在死亡時再次重生,重生為同一生活,許多人確實會繼續過著完全相同的生活,但也有可能打破週期並進入新的飛機存在。

科學和數學

龐加萊復發定理指出,某些動力系統(例如密封容器中的氣體顆粒)將無限地返回到任意接近其原始狀態的狀態。該定理於1890年首先由HenriPoincaré提出,它仍然具有影響力,如今已成為崇高理論的基礎。已經嘗試證明或反駁龐加萊復發的可能性,在類似星系或宇宙的系統中。哲學家邁克爾·霍默(Michael Huemer)認為,如果是這樣,那麼使用貝葉斯概率理論可以通過一個人的當前存在來證明輪迴

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