弗朗西斯科·蘇亞雷斯

牧師

弗朗西斯科·蘇亞雷斯

SJ
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出生1548年1月5日
格拉納達，格拉納達王國，Castille的王冠
死了1617年9月25日（69歲）
里斯本，葡萄牙和阿爾加維斯王國
其他名稱Eximius醫生
母校薩拉曼卡大學
時代早期的現代哲學
地區西方哲學
學校學術
中世紀的現實主義
薩拉曼卡學校
主要利益
神學，形而上學
值得注意的想法
的對象形而上學是存在就真實存在而言[1]
影響
受影響

弗朗西斯科·蘇亞雷斯，SJ（1548年1月5日至1617年9月25日）是西班牙耶穌會牧師，哲學家和神學家，其中的主要人物之一薩拉曼卡學校運動，通常被認為是最大的學者後托馬斯·阿奎那。他的工作被認為是歷史上的轉折點第二學術，標誌著從文藝復興到它的過渡巴洛克階段。根據克里斯托弗·希爾茲（Christopher Shields）和丹尼爾·施瓦茨（Daniel Schwartz萊布尼茲，格羅蒂烏斯，Pufendorf，Schopenhauer和海德格爾，所有人都認為將他作為靈感和影響力的來源。”[2]

生活和職業

弗朗西斯科·蘇阿雷斯（FranciscoSuárez）猶太人（converso）祖先，[3][4]出生於格拉納達，安達盧西亞（南部西班牙），1548年1月5日。

經過3年的初步研究，從10歲開始，1561年，Suárez於薩拉曼卡大學，並研究法律。1564年，16歲，蘇亞雷斯進入耶穌社會在薩拉曼卡在神父的指導下，經歷了兩年的激烈訓練。阿隆索·羅德里格斯（Alonso Rodriguez）。1566年8月，蘇阿雷斯（Suárez）擔任耶穌會士的第一個誓言。然後，他於1566年10月開始在薩拉曼卡學習神學。一開始他似乎不是一個有前途的學生。實際上，他兩次失敗後，他幾乎放棄了學習問題。不過，在第三次嘗試通過考試後，情況發生了變化。

他出生的西班牙格拉納達的紀念碑

1570年，蘇阿雷斯（Suárez塞哥維亞。他是被任命1572年3月，在塞哥維亞。他繼續在塞哥維亞教授哲學，直到1574年9月，他搬到了耶穌會學院valladolid為了教神學，他將在餘生中教授一個學科。他在一系列不同的地方教書：Ávila（1575），塞戈維亞（1575），瓦拉多利德（1576）羅馬（1580–85），阿爾卡拉（1585–92）和薩拉曼卡（1592–97）。1597年，他搬到了coimbra在哈布斯堡（Habsburg科英布拉大學。除了在羅馬短暫的教學外，他一直在那裡，直到1617年去世。

他寫了各種各樣的主題，創作了大量工作（他的完整作品拉丁總計26卷）。蘇亞雷斯的著作包括法律，教會與國家之間的關係，形而上學和神學。他被認為是國際法的教父。他的爭論形而上學（形而上學爭議）在17世紀的歐洲廣泛閱讀，一些學者認為是他最深刻的作品。

蘇亞雷斯在他的一生中被認為是最偉大的生活哲學家和神學家，並給予暱稱Eximius et Pius醫生（“異常而虔誠的醫生”）；教皇格雷戈里十三號參加了他在羅馬的第一次演講。教皇保羅v邀請他駁斥英格蘭的詹姆斯一世並希望將他保留在他的身邊，以獲利他的知識。西班牙菲利普二世把他送到科英布拉大學為了給它聲望，當蘇阿雷斯訪問巴塞羅那大學， 這醫生大學的出去去見他穿著他們的徽章學院.

他去世後葡萄牙（在任何一個里斯本或者coimbra）他的聲譽越來越大，他對諸如領先哲學家的直接影響雨果·格羅蒂烏斯（Hugo Grotius），雷內笛卡爾，約翰·諾里斯， 和Gottfried Leibniz.

1679年教皇無辜XI公開譴責六十五casuist主張主要是從Escobar，蘇阿雷斯和其他人，主要是耶穌會，神學家命題laxorum道德並禁止任何人在處罰驅逐出境.[5]

哲學思想

他最重要的哲學成就是形而上學和法律哲學。蘇亞雷斯可能被認為是學術。他堅持中等的形式Thomism並開發了形而上學作為系統的探究。

形而上學

Operis de宗教（1625）。

對於Suárez來說，形而上學是真實本質（和存在）的科學。它主要關注真實存在，而不是概念存在，而不是非物質而不是物質存在。他（與較早的學者一起）認為，在上帝的情況下，本質和生存是相同的（見本體論論點），但不同意阿奎那（Aquinas）和其他人認為有限生物的本質和存在確實很明顯。他認為實際上他們只是從概念上講獨特的：而不是真正可分離的，而是在邏輯上只能被認為是獨立的。

在煩惱的主題上通用，他努力在現實主義的Duns Scotus和名義主義的奧卡姆的威廉。他的立場比名義主義更接近托馬斯·阿奎那.[6]有時他被歸類為中等名義主義，但他承認客觀的精度（praecisio obiectiva）以中等的現實主義者對他進行排名。在存在世界中，唯一的名副其實和真實的團結是個人。斷言普遍存在分別存在前Rei將是將個人減少到一種不可分割的形式的事故。蘇亞雷斯堅持認為，儘管蘇格拉底的人性與柏拉圖沒有區別，但它們並不構成真實者一個和同一人類；有很多“正式團結”（在這種情況下為人文科學），這些人並不構成事實，而只構成一個基本或理想的統一（“以某種方式，許多人說，他們說具有相同的性質是如此：只有通過智力的運作，而不是通過將它們團結的事物的實質或本質進行操作”）。[7]然而，形式上的統一併不是思想的任意創造，而是“在事物的本質上，在[本體學上]對智力的任何行動進行了事物的本質”。[8]

他的形而上學的工作，為系統化的出色努力做出了巨大的努力，是中世紀思想的真實歷史，將當時可用的三所學校結合在一起：Thomism，蘇格蘭和名義主義。他還是阿拉伯語或中世紀高級作品的深入評論員。他享受了當時最偉大的形而上學家的聲譽。因此，他建立了自己的學校Suarism或者Suarezianism，其主要特徵原則是：

  • 這個性化原則通過適當的混凝土實體
  • 拒絕物質的純粹潛力
  • 單數是直接智力認知的對象
  • 一個截然不同的ratiocinatae在本質和創造生物的存在之間
  • 精神物質的可能性僅在數值上彼此不同
  • 對墮落天使的罪惡的野心
  • 即使亞當沒有犯罪，這個詞的化身
  • 僅在教會法中的誓言莊嚴
  • 修改的一致性系統molinism通過引入主觀環境，地點和時間，對有效恩典的行動有利，並進行預定Ante Praevisa Merita
  • 通過科學和信仰持有一個和同一真理的可能性
  • 信仰所包含的神聖權威的信念
  • 基督的身體和血液的產生跨化構成聖體式的犧牲
  • 最後的恩典聖母瑪利亞有福優於天使和聖徒的總和。[9]

蘇亞雷斯對存在的重要調查，其特性和劃分爭論形而上學（1597），它影響了天主教內神學的進一步發展。在本書的第二部分中，爭議28-53，蘇阿雷斯修復了區別Ens Infinitum（上帝）和Ens Finitum（創建的生物）。第一個劃分是Ens Infinitum和Ens Finitum。它也可以分為無限和有限的，而是可以分為ens a和Ens Ab alio，即從本身而來的，是另一個人。與此相對應的第二個區別：ENS必需品和ens intingens，即，必要的存在和偶然存在。區別的另一個公式是Ens per en ensentiam和ENS參與，即存在的原因本質而存在僅是通過參與自己存在的存在的存在（特徵特利希）。這種區別剛剛被聖托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）在他的摘要神學.[10]進一步的區別是ENS增量和Ens Creatum，即，沒有創造的存在，或創造或創造。最終區分是在actus purus並存在Ens Potentiale，即，是純粹的現實和潛力。蘇阿雷斯決定贊成第一個分類Ens Infinitum和Ens Finitum作為最基本的，與他遵守其他分類有關。在最後的爭議中54蘇阿雷斯處理Entia配合（理性的存在），它們是不可能的故意對象，即由我們的思想創建但不存在於實際現實中的對象。[11]

神學

在神學上，蘇阿雷斯依附於路易斯·莫利納（Luis Molina），Évora著名的耶穌會教授。莫利納（Molina）試圖調和預定憑著人類意志的自由和預期的教義多米尼加人通過說預定是基於上帝對人類意志的自由決心的預知，因此這絕不受到這種預定的事實的影響。蘇亞雷斯（Suárez）努力將這種觀點與更正統的恩典和特殊選舉功效的正統學說調和，並堅持認為，儘管所有人都擁有絕對充分的恩典，但可以選擇一個恩典，這是如此適應其特殊的性格和環境環境和環境。他們完全自由地自由地屈服於其影響力。這種中介系統以“一致性”的名義而聞名。

法律哲學

格拉納達弗朗西斯科·蘇阿雷斯的紀念碑

在這裡，蘇阿雷斯的主要重要性可能源於他的工作自然法則;自然規律，從他關於積極定律和一個狀態君主。在他的大量工作中legibus de legibus ac deo立法（1612），他在某種程度上是格羅蒂烏斯和Pufendorf，在自然法和國際法之間做出重要區別，他認為這是基於習俗的。儘管他的方法在整個學術上都是涵蓋的，但格羅蒂烏斯（Grotius）非常尊重他。這項工作的基本立場是，所有立法和所有父親權力都是從上帝衍生而來的，每種法律的權威最終都源於上帝的永恆律法。蘇亞雷斯否認了政府的父權制理論和基於其基於其的神聖權利，當時在英格蘭和在某種程度上在非洲大陸上流行。他反對那種社會契約理論在早期現代中占主導地位政治哲學家如托馬斯·霍布斯和約翰·洛克，但是他的某些思想，由格羅蒂烏斯（Grotius）傳達的，在後來的自由主義理論中發現了迴響。

他認為，人類具有上帝賦予他們的社會本性，這包括制定法律的潛力。但是，當建立一個政治社會時，國家的權威不是神聖的，而是人類的起源。因此，它的性質是由參與人員選擇的，其自然立法權是賦予統治者的。[12]因為他們賦予了這種權力，所以只有當統治者對他們表現不好，並且必須採取適度和公正的行動，他們有權將其收回並反抗統治者。特別是，無論他變得多麼暴虐，人民都必須避免殺死統治者。另一方面，如果政府被強加給人民，他們有權通過反抗它甚至殺死暴政統治者來捍衛自己。[13]

儘管蘇阿雷斯在其法律哲學中受到阿奎那的極大影響，但仍存在一些顯著差異。阿奎那（Aquinas）將“法律”廣泛定義為“規則和措施行為，誘使人類行動或不受代理的限制”（ST 1-11，Qu。90，第1條）。蘇亞雷斯認為，這個定義太廣泛，因為它適用於不嚴格的法律，例如不公正的法令和完美諮詢。[14]蘇亞雷斯還將阿奎那對“法律”更正式的定義質疑為“公共利益的理由，由他照顧社區並頒布的他製造的共同利益的理由”（ST 1-11，Qu。90，Art，Art。4）。他聲稱，這一定義未能意識到法律主要是意志行為，而不是理性行為，並且錯誤地將命令算作特定個人是法律。[15]最後，蘇阿雷斯不同意阿奎那的說法，即上帝可以改變或中止自然法的某些次要戒律，例如禁止謀殺，盜竊和通奸的禁令（ST 1-11，Qu。94，第5條）。蘇亞雷斯認為，只要人性保持不變，自然法是不變的，而似乎是自然法的神聖變化實際上只是主題的改變。例如，當上帝命令何西亞採取“ for之妻”（即與妓女發生性關係）時，這並不是免除上帝禁止通奸的豁免。“因為上帝有能力轉移給一個人統治婦女未經她的同意，並在她們之間產生這種聯繫，以至於憑藉這種紐帶，聯盟不再是通姦之一。”[16]

1613年，在教皇保羅v，蘇亞雷斯寫了一篇專門介紹歐洲基督教王子的論文Defensio catholicae fidei conta andlicae sectae sectae errores（“捍衛普遍天主教的信仰，以抵禦英國國教教派的錯誤”）。[17]這是針對的忠誠的誓言哪個詹姆斯一世他的主題需要。

詹姆斯（他本人是一位才華橫溢的學者）使這位普通人燒毀了它，並在“最嚴厲的處罰”下禁止其細讀，對西班牙的菲利普三世因為在他的統治中藏有一個被宣佈為國王寶座和威嚴的敵人。

影響

蘇亞雷斯對形而上學和神學的貢獻在羅馬天主教徒和新教徒的17世紀和18世紀的學術神學上產生了重大影響。[18]

在一定程度地感謝蘇阿雷斯的耶穌會命令的力量爭論形而上學在西班牙，葡萄牙和意大利的天主教學校被廣泛教授。

它還從這些學校傳播到德國的許多路德教會大學，在那裡，尤其是那些喜歡憂鬱症而不是路德對哲學態度的人進行了研究。在十七世紀的路德教會大學中爭論擔任哲學教科書。

以類似的方式，蘇亞雷斯（Suárez）對包括國際法在內的形而上學和法律的德國和荷蘭學校的改革傳統也有重大影響。例如，他的作品受到了雨果·格羅蒂斯（Hugo Grotius）（1583-1645）的高度讚揚。

他的影響在Bartholomaeus Keckermann（1571–1609），Clemens Timpler（1563–1624），Gilbertus Jacchaeus（1578–1628），約翰·海因里希·阿爾斯特（Johann Heinrich Alsted）（1588–1638），安東尼烏斯·瓦萊烏斯（1573–1639），和約翰內斯·麥科維烏斯（Jan Makowski； 1588–1644）等。[19]這種影響是如此普遍，以至於到1643年，它引起了荷蘭改革的神學家雅各布斯·雷維烏斯（Jacobus Revius）發表他的書長度回答：Suarez Repurgatus。[20]蘇阿雷斯的de Legibus被清教徒稱為法律上最好的書籍之一理查德·巴克斯特（Richard Baxter），[21]和巴克斯特的朋友馬修·黑爾（Matthew Hale）為了他的自然法理論而努力。[22]

批評

蘇亞雷斯（Suarez羅伯特·攝影師在他的工作中父權製或國王的自然力量。攝影師認為加爾文主義者和天主教徒像蘇亞雷斯（Suarez）一樣是危險的對手神的權利君主制，由父親在後代的至高無上的合法化，電影攝影師聲稱可以追溯到亞當.[23]

主要工作

  • de Incarnatione（1590–1592）
  • 德薩拉曼蒂斯（1593–1603）
  • 爭論形而上學（1597）
  • de divina passia eiusque屬性（1606）
  • de divina praedestinatione et reprobatione（1606）
  • de sanctissimo trinitatis mysterio（1606）
  • 宗教（1608–1625）
  • de Legibus（1612）
  • Defensio fidei（1613）
  • de gratia（1619）
  • de Angelis（1620）
  • de opere sex dierum（1621）
  • de anima（1621）
  • de fide，Spe et Charitate（1622）
  • de ultimo fine hominis（1628）

在18世紀，威尼斯版的歌劇Omnia在作品集（1740– 1751年）的23卷中，隨後是巴黎Vivès版，26卷 + 2卷索引（1856-1861）；1965年的Vivés版爭論形而上學（第25-26卷）由希爾德斯海姆（Georg Olms）轉載。

從1597年到1636年爭論形而上學發表於十七版；沒有現代版的蘇阿雷斯的完整作品，只有蘇阿雷斯的少數爭議已翻譯成英文。

也可以看看

參考

  1. ^“弗朗西斯科·蘇阿雷斯”.互聯網哲學百科全書.
  2. ^希爾茲，克里斯托弗和丹尼爾·施瓦茨，“弗朗西斯科·蘇阿雷斯”在斯坦福大學哲學百科全書.
  3. ^AméricoCastro，西班牙人：他們的歷史介紹，加州大學出版社（1985），p。 572
  4. ^Daniel D.Novotný，SU的ENS理由：巴洛克時代的學術學研究，福特漢姆大學出版社（2013），第1頁。 17
  5. ^凱利（J.N. D.），牛津大學牛津大學歷史，牛津大學出版社，1986年。ISBN0-19-282085-0
  6. ^看到蘇阿雷斯的翻譯de universe et universali詹姆斯·弗朗西斯·羅斯（翻譯人員）關於正式和普遍的團結：弗朗西斯·蘇亞雷斯（Francis Suarez）（密爾沃基：馬奎特大學出版社，1964年）
  7. ^原始拉丁語：“ ita ut plura sionseua，quae dicuntur esse ejusdem naturae，非sint unum quid quid vera entits quae sit recus in rebus，sed silum silum inum in um in um in um indementalter vel vel vel vel per perionickum”
  8. ^原始拉丁語：“在Natura Rei Ante Omnem操作中知識分子”。
  9. ^佩雷斯·戈尼娜（PérezGoyena），安東尼奧（Antonio）。“弗朗西斯科·蘇阿雷斯”.天主教百科全書。紐約：羅伯特·阿普爾頓公司（Robert Appleton Company），1912年。檢索9月20日，2012.[佩雷斯既將“ Suarism”和“ Suarezianism”作為替代拼寫。]
  10. ^“布羅克·斯蒂芬·L。.Acta Philosophica。檢索6月14日，2021.«被引起並不屬於這樣，因此我們有可能找到一個未引起的存在的存在»（i，44，1，ad 1）
  11. ^丹尼爾·D·諾瓦特尼（Novotný）（2013年4月22日）。從蘇阿雷斯到卡拉梅爾的恩斯理由。紐約：福特漢姆大學出版社，2013年。ISBN 978-0823244768.
  12. ^http://www.acton.org-Francisco Suarez（1548-1617） - Acton Institute -Microsoft Internet Explorer
  13. ^約翰·穆恩特（John A. Mourant），“弗朗西斯科的蘇阿雷斯”哲學百科全書，ed。保羅·愛德華茲。紐約：麥克米倫和自由出版社，1967年，第1卷。第8頁。32。
  14. ^弗朗西斯科·蘇阿雷斯（FranciscoSuárez），從三項作品中的選擇，trans。Gwladys L. Williams等人。印第安納波利斯：自由基金，2015年，第1頁。18。
  15. ^從三項作品中的選擇，p。 142。
  16. ^從三項作品中的選擇，p。 343。
  17. ^Japeth S. Jollain“弗朗西斯·蘇亞雷斯：男人及其歷史，”教會評論，第1卷。LVII，1917年。
  18. ^唐納利，約翰·帕特里克，vermigli的人類和恩典學說中的加爾文主義和學術主義，萊頓：布里爾，1976年，第193-194頁。
  19. ^穆勒，理查德，改革後改革教條主義：改革的正統觀念的興起和發展，加利福尼亞州。1520年至加利福尼亞州1725年，密歇根州大急流城：貝克學術學院，2003年，第3卷，Passim。
  20. ^Revius，Jacobus，Suarez Repurgatus，Sive，教學大綱爭論Francisci Suarez societatis iesu theologi，Lugduni Batavorum，1644年。
  21. ^巴克斯特，理查德，序言Madeus Theologiae Christianae，倫敦，1681年。
  22. ^馬修·黑爾（Matthew Hale），自然法則。存檔2017-11-07在Wayback MachineCLP學術。 2015。
  23. ^約翰·P·索默維爾（Johann P. Sommerville），雷蒙德·喬斯（Raymond Geuss），“電影人：父權制和其他著作（《政治思想史上的劍橋文字》）”劍橋大學出版社，1991年。ISBN0521399033

進一步閱讀

  • 艾爾森，揚，中世紀哲學是先驗思想。從菲利普總理（約1225年）到弗朗西斯科·蘇阿雷斯，萊頓：布里爾。
  • Aho，Tuomo，蘇阿雷斯對認知意圖，在：Paul.J.J.M.Bakker和Johannes M.M.H.Thijssen，（編輯），心靈，認知和代表。關於亞里士多德的de anima的評論傳統，《中世紀哲學研究》，2007年，第179-203頁。
  • 卡斯特洛特，薩爾瓦多，死亡人類學（聊天8）Freiburg/München：Karl Alber，2。1982，207 pp。
  • 卡斯特洛特，薩爾瓦多，Die Kategorienlehre desSuárez：Relatio，Actio，Passio。mit einereinleitungüberiberdiegrundzügeseines seinessychen Systems，維羅納：Aeme Edizioni，2011年，第233頁。
  • 多伊爾·約翰·P·P·收集的有關弗朗西斯科·蘇阿雷斯S.J.的研究（1548–1617），由維克多·薩拉斯（Victor M. Salas）編輯，魯汶：魯汶大學出版社，2010年。
  • 菲希特，約瑟夫·H。西班牙的人：弗朗西斯·蘇亞雷斯（Francis Suarez）。紐約：麥克米倫，1940年。
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  • 薩拉斯（Victor＆Fastiggi），羅伯特（Robert）（編輯）。弗朗西斯科·蘇阿雷斯的同伴，萊頓：布里爾，2015年。
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  • 希爾茲，克里斯托弗和丹尼爾·施瓦茨，“弗朗西斯科·蘇阿雷斯”在斯坦福大學哲學百科全書.
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  • Wroblewski，Pawel P.ArystoteTeLesowska nauka o nieskonczonosci w metafizycznej reinterpretacji suareza。Zarys Qualityatyki / Aristotelian關於弗朗西斯科·蘇亞雷斯（Francisco Suarez）形而上學重新解釋的無窮大學說。問題的概述，在：Krzysztof rzepkowski（ed。），Aemulatio＆Imitatio。Powrot Pisarzy Starozytnych W Epoce Renesansu / Aemulatio＆Imitatio。文藝復興時期的古代作家的回歸，Warszawa：Instytut Filologii Klasycznej Uniwersytetu Warszawskiego（華沙：古典語言學研究所，華沙大學），2009年，第87-100頁。

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