弗雷德雷西尼采
弗雷德雷西尼采 | |
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 尼采在瑞士巴塞爾， c。 1875年
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| 出生 |
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche） 1844年10月15日 羅肯，普魯士薩克森省，德國聯邦
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| 死了 | 1900年8月25日（55歲） Weimar ，Saxe-Weimar-Eisenach，德國帝國
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| 休息地 | 羅肯教堂墓地 |
| 母校 | |
| 時代 | 19世紀的哲學 |
| 地區 | 西方哲學 |
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| 機構 | 巴塞爾大學 |
主要利益 |
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值得注意的想法 |
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弗里德里希·威廉·尼采（ Friedrich Wilhelm Nietzsche） （ nee -chə， nee -chee ，德語： [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm niːtʃə]]或[ˈniːtsʃə] ; 1844年10月15日至1900年8月25日）是德國哲學家。在轉向哲學之前，他始於他的古典語言學家的職業生涯。他成為1869年24歲那年在巴塞爾大學擔任古典語言學主席的最年輕的人，但由於健康問題困擾他一生，於1879年辭職。在接下來的十年中，他完成了大部分核心寫作。 1889年，他在44歲時崩潰了，隨後完全失去了精神上的能力，癱瘓了，可能是血管性癡呆症。他在母親的照顧下生活了，直到1897年去世，然後與姐姐伊麗莎白·福斯特·尼采（ElisabethFörster-Nietzsche）一起去世。尼采經歷了肺炎和多次中風後於1900年去世。
尼采的作品涵蓋了哲學辯論，詩歌，文化批評和小說，同時表現出對格言和諷刺的喜愛。他的哲學的重要元素包括他對真理的激進批評，贊成觀點。對宗教和基督教道德的譜系批判，以及關於大師 - 奴隸道德的相關理論；對生命的審美肯定是對“上帝之死”和虛無主義的深刻危機的回應。阿波羅尼亞人和狄奧尼斯力量的概念；人類主體作為競爭意志的表達的特徵，共同理解為權力意志。他還提出了諸如übermensch和他的永恆回歸學說之類的有影響力的概念。在後來的作品中，他越來越全神貫注於個人的創造力，以克服文化和道德的追求，以追求新的價值觀和美學健康。他的作品觸及了各種各樣的話題，包括藝術，語言學，歷史，音樂，宗教，悲劇，文化和科學，並從希臘悲劇以及Zoroaster ，例如Arthur Schopenhauer ， Ralph Waldo Emerson，Ralph Schopenhauer等人物中汲取了靈感。理查德·瓦格納（Richard Wagner）和約翰·沃爾夫岡·馮·歌德（Johann Wolfgang von Goethe） 。
他去世後，尼采的姐姐伊麗莎白（Elisabeth）成為了手稿的策展人和編輯。她編輯了他未發表的著作，以適合她的德國超級人心的意識形態，這常常與尼采的陳述意見相矛盾，這些觀點明確反對反猶太主義和民族主義。通過她出版的版本，尼采的作品與法西斯主義和納粹主義有關。沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann） ， RJ Hollingdale和Georges Bataille等20世紀學者為尼采提供了這種解釋，並很快就提供了他的著作版本。尼采的思想在1960年代享有新的知名度，此後，他的思想對跨哲學的20世紀和21世紀初的思想家產生了深遠的影響，尤其是在存在主義，後現代主義和後結構主義等大陸哲學的學校中，文學，詩歌，政治和流行文化。
生活
青年（1844-1868）
尼采生於1844年10月15日，在普魯士薩克森省的萊比錫附近的羅肯（現為呂岑的一部分）中長大。他以普魯士國王弗里德里希·威廉四世國王的名字命名，他在尼采誕生的那天年滿49歲（尼采後來放棄了他的中間名威廉）。尼采的父母卡爾·路德維希·尼采（ Carl Ludwig Nietzsche ）（1813-1849），路德教會的牧師和前任老師；和弗朗西斯卡·尼采（Franziska Nietzsche）（ 1826- 1897年），於1843年（即兒子出生前一年）結婚。他們還有另外兩個孩子：一個女兒，伊麗莎白·福斯特·尼采（ElisabethFörster-Nietzsche） ，生於1846年；第二個兒子路德維希·約瑟夫（Ludwig Joseph）出生於1848年。尼采的父親於1849年因大腦疾病去世。路德維希·約瑟夫（Ludwig Joseph）六個月後去世，享年兩歲。一家人隨後搬到了納布爾格（Naumburg） ，他們與尼采的祖母和父親的兩個未婚姐妹住在一起。 1856年，尼采的祖母去世後，一家人搬進了自己的房子，現在是尼采 - 霍斯，博物館和尼采學習中心。
尼采上了一所男孩學校，然後就讀於一所私立學校，在那裡他與古斯塔夫·克魯格（Gustav Krug）和威廉·平德（Wilhelm Pinder）成為朋友，他們三個人都來自備受尊敬的家庭。尼采參加的一所學校的學術記錄指出，他在基督教神學方面表現出色。
1854年，他開始參加Naumburg的Domgymnasium。因為他的父親曾為該州（牧師）工作，因此為現在的尼采（Nietzsche）提供了獎學金，以在國際認可的舒普福特（ Schulpforta）學習。尼采以他的學術能力的實力被承認的說法已經被揭穿了：他的成績不在班級的頂部。從1858年到1864年，他在那裡學習，與保羅·迪森（Paul Deussen）和卡爾·馮·格斯多夫（Carl von Gersdorff）（1844-1904）成為朋友，後來成為法學家。他還找到了時間從事詩歌和音樂作品的工作。尼采在納布爾格（Naumburg）的夏季期間領導了音樂和文學俱樂部“日耳曼尼亞”。在舒爾普福特（Schulpforta），尼采（Nietzsche）在語言上獲得了重要的基礎 -希臘語，拉丁語，希伯來語和法語，也能夠閱讀重要的主要來源。他還第一次在小鎮保守的環境中遠離家庭生活。他於1864年3月的學期考試結束了，宗教和德語中有1個。希臘語和拉丁語中的2A；法語，歷史和物理學的2B；和一個“乏味” 3 在希伯來語和數學中。
尼采是一位業餘作曲家。從1858年，他開始從事音樂作品工作時，他從1858年在納布爾格（Naumburg）的舒爾普福特（Schulpforta）撰寫了幾篇語音，鋼琴和小提琴作品。理查德·瓦格納（Richard Wagner）不屑於尼采的音樂，據稱嘲笑尼采於1871年派遣給妻子Cosima的鋼琴作品的生日禮物。德國指揮家和鋼琴家漢斯·馮·布洛（HansvonBülow）也將尼采的另一篇作品描述為“我很長時間以來在音樂紙上最不太貴，最反音樂的草稿”。
在Schulpforta期間，尼采追求被認為是不可思議的主題。他熟悉當時幾乎不知名的詩人弗里德里希·霍德林（FriedrichHölderlin）的作品，稱他為“我最喜歡的詩人”，並寫了一篇文章，他說詩人將意識提升為“最崇高的理想性”。糾正這篇文章的老師給了它一個很好的標記，但評論說，尼采將來應該以更健康，更清醒和更多的“德國”作家關注自己。此外，他熟悉了恩斯特·奧爾特普（Ernst Ortlepp） ，他是一個古怪，褻瀆的且經常醉酒的詩人，在與年輕的尼采見面幾週後，他被發現死於溝渠中，但他可能介紹了尼采的音樂和理查德·瓦格納（Richard Wagner）的音樂和寫作。也許在奧爾特普（Ortlepp）的影響下，他和一名名叫里奇特（Richter）的學生醉酒回到學校，遇到了一名老師，導致尼采從班上的第一名和他作為州長的地位結束。
1864年9月畢業後，尼采開始在波恩大學學習神學和古典語言學，以期成為部長。在很短的時間內，他和Deussen成為Burschenschaft Frankonia的成員。一個學期（以及母親的憤怒）後，他停止了神學研究並失去了信仰。尼采早在1862年的文章《命運與歷史》就辯稱，歷史研究抹黑了基督教的中心教義，但戴維·施特勞斯（David Strauss ）的耶穌生活似乎也對年輕人產生了深遠的影響。此外，路德維希·費爾巴赫（Ludwig Feuerbach）的基督教本質影響了年輕的尼采，即人們創造了上帝，而不是相反。 1865年6月，尼采在20歲那年寫信給他的姐姐伊麗莎白（Elisabeth），他深深地宗教信仰，這是他失去信仰的信。這封信包含以下語句：
因此，人的方式分開了：如果您想為靈魂和快樂的安寧而努力，那就相信；如果您想成為真理的奉獻者，請詢問...。
尼采隨後專注於弗里德里希·威廉·里奇爾（Friedrich Wilhelm Ritschl）的教授，他於1865年跟隨萊比錫大學。尼采的第一本語言出版物不久之後出現。
1865年，尼采徹底研究了Arthur Schopenhauer的作品。他的哲學興趣喚醒了他的哲學興趣，這是旨意和代表的閱讀世界的世界，後來承認，肖佩納豪爾是他尊重的少數思想家之一，在不合時宜的冥想中奉獻了“ schopenhauer作為教育者”的文章。
1866年，他讀了弗里德里希·艾伯特·蘭格（Friedrich Albert Lange ）的唯物主義歷史。蘭格對康德的反物質哲學的描述，歐洲唯物主義的興起，對科學的越來越關注，查爾斯·達爾文的進化論以及反對傳統和權威的一般叛亂極大地吸引了尼采。尼采最終將爭論人類美學意義的進化解釋的不可能。
1867年，尼采與納布爾格的普魯士砲兵部門簽署了一年的志願服務。他被認為是他的新兵中最好的車手之一，他的軍官預測他很快就會達到上尉的職位。然而，在1868年3月，尼采撞到馬鞍上時，將他的胸部撞在鞍上，撕裂了他的左側兩隻肌肉，使他精疲力盡，無法行走數月。因此，他再次將注意力轉向了學業，並於1868年完成了學業。尼采當年晚些時候也第一次見到了理查德·瓦格納（Richard Wagner） 。
巴塞爾教授（1869-1879）
1869年，在里奇（Ritschl）的支持下，尼采（Nietzsche）提出了要成為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授的提議。他只有24歲，既沒有完成博士學位，也沒有獲得教學證書（“ Habilitation ”）。他於1869年3月獲得了萊比錫大學的榮譽博士學位，並得到了里奇（Ritschl）的支持。
儘管他在考慮放棄科學語言學的時候提出了提議，但他還是接受了。直到今天，尼采仍然是有記錄以來的終身經典教授中最年輕的之一。
尼采（Nietzsche）1870年的博士學位論文“對研究和對laertius diogenes的批評的貢獻”（“貝特拉格·祖爾·奎倫·奎倫科德（ BeiträgeZur Zur Quellenkunde）和克里蒂克·德·德·拉蒂烏斯（Kritik des laertius diogenes ）”，研究了DiogenesLaërtius的觀念的起源。儘管從未提交過，但後來被作為巴塞爾的chrustionsschrift （“祝賀出版物”）出版。
在搬到巴塞爾之前，尼采放棄了他的普魯士公民身份：在他的餘生中，他仍然是官方無國籍的。
儘管如此，尼采在法國普魯士戰爭（1870- 1871年）中任職於普魯士部隊。在他在軍隊中的短時間內，他經歷了很多事情，並目睹了戰鬥的創傷。他還染上了白喉和痢疾。沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann）推測，他目前還在妓院和其他感染中染上了梅毒。尼采於1870年返回巴塞爾時，觀察到建立了德國帝國和奧托·馮·施斯馬克（Otto von Bismarck ）隨後作為局外人的政策，並且對他們的真實性有一定的懷疑。他在大學的就職演講是“荷馬和古典語言學”。尼采還遇到了神學教授弗朗茲·奧弗貝克（Franz Overbeck） ，他一生一直是他的朋友。 Afrikan Spir是一位鮮為人知的俄羅斯哲學家，負責1873年的思想與現實，以及尼采的同事，歷史學家雅各布·伯克哈特（Jacob Burckhardt ）經常參加尼采的演講，開始對他產生重大影響。
尼采在1868年已經在萊比錫和瓦格納的妻子Cosima會面。尼采都非常欽佩，在巴塞爾期間，他經常參觀盧塞恩（ Lucerne）的瓦格納（Wagner）的家。瓦格納（Wagners）將尼采帶入了他們最親密的圈子，包括弗朗茲·李斯特（Franz Liszt ），尼采（Nietzsche）通俗地描述了：“李斯特（Liszt）或婦女奔跑的藝術！”尼采（Nietzsche）享有他對拜羅斯音樂節（Bayreuth Festival）開始的關注。 1870年，他將科西瑪·瓦格納（Cosima Wagner）作為“悲慘思想的起源”作為生日禮物。 1872年，尼采出版了他的第一本書《悲劇的誕生》 。但是，他在他的領域中的同事，包括里奇爾（Ritschl），對尼采避開古典語言學方法的工作的熱情幾乎沒有熱情。烏爾里希·馮·威拉莫維茨·莫林多夫（Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff）在對未來的辯論語言學中，抑制了這本書的接待，並提高了其臭名昭著。作為回應，羅德（當時是基爾的教授）和瓦格納來到了尼采的辯護。尼采自由地談到了他在語言學界感到的孤立，並試圖未能成功地轉移到巴塞爾的哲學職位。
1873年，尼采開始積累筆記，這些筆記將在希臘人的悲劇時代被死後出版。在1873年至1876年之間，他發表了四篇獨立的長篇文章：“大衛·施特勞斯：悔和作家”，“關於生命的歷史使用和濫用”，“ Schopenhauer為教育家”和“ Bayreuth中的Richard Wagner”。這四個人後來出現在收集的版本中，標題不合時宜。這些論文分享了文化批評的方向，挑戰了Schopenhauer和Wagner建議的德國文化。在這段時間裡，他在瓦格納（Wagners）的圈子裡遇到了馬爾維達·馮·梅森伯格（Malwida von Meysenbug）和漢斯·馮·布洛（HansvonBülow） 。他還與保羅·雷恩（PaulRée）建立了友誼，後者在1876年影響了他在早期著作中駁斥了悲觀主義。然而，他對1876年拜羅伊特節感到非常失望，在那裡，公眾的表演和基礎的平淡無奇使他擊退。瓦格納（Wagner）對“德國文化”的擁護也使他疏遠了，尼采在這方面感到矛盾，以及瓦格納（Wagner）在德國公眾中慶祝他的名聲。所有這些都導致他隨後的決定使自己與瓦格納保持距離。
隨著1878年人類的出版物，所有人都太人性化（一本關於形而上學到道德再到宗教的格言書），尼采的作品變得清晰，受到非洲人精神的思想和現實的影響很大，對悲觀的哲學產生了重大影響瓦格納（Wagner）和舒佩納豪（Schopenhauer）。尼采與Deussen和Rohde的友誼也冷卻了。 1879年，在健康下降後，尼采不得不辭職在巴塞爾的職位，並被養育。從他的童年開始，各種破壞性疾病困擾著他，包括短暫的時刻，使他幾乎盲目，偏頭痛和暴力消化不良。 1868年的騎馬事故和1870年的疾病可能加劇了這些持續狀態，這在巴塞爾的歲月裡繼續影響他，迫使他花了更長的假期，直到定期工作變得不切實際。
獨立哲學家（1879-1888）
尼采經常在巴塞爾的養老金中居住，並經常旅行，發現氣候更有利於他的健康。他一直以不同城市的獨立作家的身份直到1889年。他在瑞士的聖莫里茨附近的西爾斯·瑪麗亞（Sils Maria）度過了許多夏天，他的許多冬天都在熱那亞（ Genoa） ，拉帕洛（Rapallo ）和都靈（ Turin ）和尼斯（French City of Nice）的意大利城市。 1881年，當法國占領突尼斯時，他計劃前往突尼斯從外面看歐洲，但後來放棄了這個想法，可能是出於健康原因。尼采偶爾會回到納布爾格探望他的家人，尤其是在這段時間裡，他和他的姐姐伊麗莎白（Elisabeth）重複了衝突與和解時期。
在熱那亞時，尼采的視力失敗了，促使他探索使用打字機作為繼續寫作的手段。眾所周知，他嘗試使用當代打字機漢森寫作球。最後，他的過去學生彼得·加斯特（ Peter Gast ）成為尼采的私人秘書。 1876年，加斯特（Gast）抄錄了尼采與理查德·瓦格納（Richard Wagner）在拜羅伊特（Bayreuth）第一次對尼采（Nietzsche）第一次進行的縫隙，幾乎難以辨認的筆跡。隨後，他抄錄併校對了廚房幾乎所有尼采的作品。至少有一次，在1880年2月23日，通常可憐的加斯特（Gast）從他們的共同朋友保羅·雷恩（PaulRée）獲得了200分。加斯特（Gast）是尼采允許批評他的少數朋友之一。在對Sprach Zarathustra （因此“ Soke Zarathustra”）的最熱情地做出反應時，Gast確實認為有必要指出所謂的“多餘”人實際上是非常必要的。例如，他繼續列出了伊員的數量，不得不依靠他提供簡單的山羊奶酪飲食。
為了生命的盡頭，Gast和Overbeck仍然是忠實的朋友。馬爾維達·馮·梅森布格（Malwida von Meysenbug）甚至在瓦格納（Wagner Circle）外面仍然像母親的讚助人一樣。尼采很快與音樂批評的卡爾·福克斯（Carl Fuchs）接觸。尼采站在他最富有成效的時期的開始。尼采從1878年開始的人類開始，每年都出版了一本書或一本書，直到1888年（他的最後一年）。那年，他完成了五個。
1882年，尼采出版了同性戀科學的第一部分。那一年，他還通過Malwida von Meysenbug和PaulRée遇到了Lou Andreas-Salomé 。
Salomé的母親在Salomé21歲時將她帶到羅馬。在該市的一家文學沙龍，Salomé熟悉了PaulRée 。 Rée向她提出了婚姻，但她建議他們與另一個男人一起為“兄弟姐妹”一起生活和學習，並在那裡建立一個學術界。 Rée接受了這個想法，並建議他們與他的朋友Nietzsche一起加入。兩人於1882年4月在羅馬會面，據信尼采立即愛上了Salomé，就像Rée所做的那樣。尼采要求Rée向Salomé提出婚姻，她拒絕了。她對尼采作為朋友感興趣，但不是丈夫。儘管如此，尼采還是很滿足於與Rée和Salomé一起通過瑞士和意大利進行巡迴演出，併計劃他們的公社。三人與Salomé的母親一起穿越意大利，並考慮了他們將在哪裡建立“ Winterplan”公社。他們打算在一個廢棄的修道院中建立公社，但找不到合適的位置。 5月13日，在盧塞恩（Lucerne），當尼采獨自與Salomé在一起時，他認真地向她提出了婚姻，她拒絕了。儘管如此，他還是很高興繼續制定學術公社的計劃。發現這種關係後，尼采的姐姐伊麗莎白（Elisabeth）決心將尼采遠離“不道德的女人”。尼采和薩洛梅（Salomé）在圖林雅人的Tautenburg一起度過了整個夏天，經常將尼采的姐姐伊麗莎白（Elisabeth）作為伴侶。 Salomé報告說，他要求她三個不同的場合嫁給他，儘管她的事件報告的可靠性值得懷疑，但她拒絕了。薩洛梅（Salomé）和雷伊（Rée）於10月到達萊比錫（德國），在尼采與尼采（Nietzsche）和薩洛梅（Salomé）之間出現後，與尼采（Nietzsche）分開，其中Salomé認為尼采拼命地愛上了她。
1882年10月，三人在萊比錫花了幾個星期的時間，但接下來的一個月，Rée和Salomé離開了尼采，離開了Stibbe（今天在波蘭的ZDBOWO ），沒有任何計劃再次見面。尼采很快就陷入了精神痛苦時期，儘管他繼續寫信給Rée，並指出：“我們會不時見到彼此，不是嗎？”在後來的譴責中，尼采將在不同的情況下責怪他試圖在Salomé，Rée和他的姐姐的陰謀上吸引Salomé的失敗（他們曾寫信給Salomé和Rée的家人，以破壞公社的計劃） 。尼采在1883年寫道，他現在感到“對我姐姐的真正仇恨”。
在與母親和姐姐有關Salomé的摔倒後，尼采逃到了Rapallo之後，他的母親和妹妹摔倒了，在近距離生活中生活，在短短十天內也寫了Sprach Zarathustra的第一部分，在近距離生活中生活。
到1882年，尼采正在服用大劑量的鴉片，並繼續難以入睡。 1883年，他在尼斯（Nice）呆在尼斯（Nice）時，為鎮靜劑氯水合物寫下了自己的處方，並簽署了“尼采博士”。
他轉過身來，擺脫了Schopenhauer的影響，在與瓦格納（Wagner）切斷了社交關係後，尼采幾乎沒有剩下的朋友。現在，隨著Zarathustra的新風格，他的作品變得更加疏遠，市場只有禮貌所要求的程度。尼采認識到這一點，並保持了孤獨，儘管他經常抱怨。他的書幾乎沒有售出。 1885年，他僅印刷了Zarathustra的第四部分的40份，並在包括Helene Von Druskowitz在內的密友中分發了其中的一小部分。
1883年，他嘗試並未能在萊比錫大學獲得演講。根據他寫信給彼得·加斯特（Peter Gast）的一封信，這是由於他“對基督教和上帝的概念的態度”。
1886年，尼采與他的出版商Ernst Schmeitzner闖入，對他的反猶太觀點感到厭惡。尼采將自己的著作視為施密茨納的“完全埋葬和這種反猶太垃圾場”，這使出版商以“每一個明智的思想都毫不冷漠地拒絕了出版商”。然後，他以自己的費用超越了善與惡。他還獲得了早期作品的出版權，並在第二年發布了第二版， 《悲劇，人類，人性化，黎明》和《同性戀科學》的第二版，新的序幕使他的作品變得更加連貫看法。此後，他認為自己的工作已經完成了一段時間，並希望很快能夠發展讀者。實際上，對尼采的想法的興趣目前確實在增加，即使對他來說卻卻卻卻卻不明顯。在這些年中，尼采遇到了Meta von Salis ， Carl Spitteler和Gottfried Keller 。
1886年，他的姐姐伊麗莎白（Elisabeth）與反猶太的伯恩哈德·福斯特（BernhardFörster）結婚，前往巴拉圭（Paraguay）找到了“日耳曼”殖民地Nueva Germania 。通過通訊，尼采與伊麗莎白的關係繼續通過衝突與和解的周期，但他們只有在他崩潰後再次見面。他繼續頻繁而痛苦的疾病攻擊，這使得長期的工作變得不可能。
1887年，尼采寫了關於道德家譜的爭論。同年，他遇到了Fyodor Dostoyevsky的作品，他感到直接存在親屬關係。他還與Hippolyte Taine和Georg Brandes交換了信件。布蘭德斯（Brandes）在1870年代開始教授SørenKierkegaard的哲學，他寫信給尼采，要求他閱讀Kierkegaard ，尼采回答說，他會來到哥本哈根並與他一起閱讀Kierkegaard。但是，在履行這一諾言之前，尼采將疾病過得很遠。 1888年初，布蘭德斯（Brandes）在哥本哈根（Copenhagen）交付了尼采哲學的第一批講座。
儘管尼采以前曾在《道德家譜》結束時宣布了一項新作品，標題是“權力的意願：嘗試重估所有價值觀” ，但他似乎放棄了這個想法，而是使用了一些草案。 1888年，構成偶像和敵基督的暮光。
他的健康狀況有所改善，他整個夏天都充滿活力。在1888年秋天，他的著作和信件開始揭示自己的地位和“命運”的更高估計。然而，他高估了對自己的著作的越來越多的反應，尤其是對最近的瓦格納案件。在他的44歲生日完成偶像和敵基督的暮色之後，他決定寫自傳ecce homo 。在序言中，尼采很清楚他的作品會帶來的解釋困難- 他宣稱：“聽我說！因為我是這樣的人。因為我是這樣的人。最重要的是，不要把我誤認為是別人。”去年12月，尼采開始了與奧古斯特·斯特林德伯格（August Strindberg）的往來信件，並認為除了國際突破之外，他將試圖從出版商那裡回購他的較舊著作，並將其翻譯成其他歐洲語言。此外，他計劃出版《尼采·瓦格納》的彙編以及構成他的迪奧尼西安 - 迪西亞姆斯的詩歌。
精神錯亂與死亡（1889-1900）
1889年1月3日，尼采遭受了精神崩潰。兩名警察在都靈的街道上引起了公眾騷擾後接近他。發生的事情仍然未知，但是一個經常從他去世後不久就經常重複的故事，尼采見證了一匹馬在卡洛·阿爾貝托（Piazza Carlo Alberto）的另一端鞭打一匹馬，跑到了馬上，將手臂伸到脖子上保護它，以保護它，以保護它，以保護它，然後倒在地上。在接下來的幾天中，尼采向包括Cosima Wagner和Jacob Burckhardt在內的許多朋友發送了簡短的著作，稱為Wahnzettel或Wahnbriefe （字面上是“ Delusion Notes”或“ Letters”）。他們中的大多數人被簽名為“狄俄尼索斯”，儘管有些人也被簽名為“ der gekreuzigte”，意為“被釘十字架的人”。尼采對他的前同事伯克哈特（Burckhardt）寫道：
我曾忍受著束縛。另外，去年，我以一種非常抽獎的方式被德國醫生釘在了釘在十字架上。 Wilhelm ， Bismarck和所有反猶太人都被廢除了。
此外，他命令德國皇帝去羅馬被槍殺，並召集歐洲大國對德國採取軍事行動，還寫道，教皇應該被判入獄，尼采，尼采創造了世界，並正在此過程中讓所有反猶太人射擊死亡。
1889年1月6日，伯克哈特（Burckhardt）向尼采收到了他給Overbeck的信。第二天，Overbeck收到了類似的信，並決定尼采的朋友不得不將他帶回巴塞爾。 Overbeck前往都靈，將尼采帶到了巴塞爾的一家精神病診所。到那時，尼采完全出現在嚴重的精神疾病中，他的母親弗朗西斯卡（Franziska）決定在奧托·比恩斯萬格（Otto Binswanger）的指導下將他轉移到耶拿的一家診所。 1889年1月，他們計劃釋放偶像的暮光之城，當時已經印刷和束縛。從1889年11月到1890年2月，藝術史學家朱利葉斯·蘭貝恩（Julius Langbehn）試圖治愈尼采，聲稱醫生的方法在治療尼采的病情方面無效。蘭貝（Langbehn）逐漸對尼采進行了更大的控制權，直到他的秘密性抹黑了他。 1890年3月，弗朗西斯卡（Franziska）從診所撤離了尼采，並於1890年5月將他帶到了她在納布爾格（Naumburg）的家中。在此過程中，Overbeck和Gast考慮瞭如何處理尼采未出版的作品。 2月，他們訂購了五十份私人版的尼采·瓦格納（ Nietzsche Contra Wagner） ，但出版商CG Naumann秘密印刷了一百。 Overbeck和Gast由於更激進的內容而決定扣留敵基督者和ECCE HOMO 。尼采的接待和認可享受了他們的第一次激增。
1893年，尼采的姐姐伊麗莎白（Elisabeth）自殺後從巴拉圭的努埃瓦（Nueva）退出。她研究了尼采的作品，並逐步控制了他們的出版物。 Overbeck被解僱，Gast最終合作。弗朗西斯卡（Franziska）於1897年去世後，尼采住在魏瑪（Weimar），伊麗莎白（Elisabeth）照顧他，並允許包括魯道夫·施泰納（Rudolf Steiner）在內的遊客（1895年，他寫了弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）：一位戰鬥機：一位對他的時代的戰鬥機，對他的時代，最早的書籍之一，讚揚尼采尼特茲（Nietzsche））認識她的不開玩笑的兄弟。伊麗莎白（Elisabeth）僱用斯坦納（Steiner）作為導師，以幫助她了解哥哥的哲學。斯坦納僅幾個月後就放棄了這一嚐試，宣稱不可能教她任何關於哲學的東西。
尼采的精神錯亂最初是根據當時的普遍醫療範式診斷為第三紀梅毒的。儘管大多數評論員都認為他的崩潰與他的哲學無關，但喬治·巴塔耶（Georges Bataille）丟下了黑暗的提示（“'男人化身也必鬚髮瘋”），而雷內·吉拉德（RenéGirard）的後現實心理分析引起了與理查德·瓦格納（Richard Wagner）的敬拜。尼采以前曾寫過：“所有的上級男人都被不可抗拒地拋棄了任何形式的道德，並且構成新法律的框架，如果他們實際上沒有生氣，別無選擇，只能讓自己或假裝生氣。” （黎明，14）梅毒的診斷從那以後受到了挑戰，並且在Schain的研究之前，Cybulska提出了“週期性精神病，隨後是血管性癡呆，隨後是血管性癡呆症”的診斷。倫納德·薩克斯（Leonard Sax）提出，右側逆轉錄腦膜瘤的生長緩慢，以解釋尼采的癡呆症。矯正和三重假定的額顳癡呆，而其他研究人員提出了一種稱為卡達西爾的遺傳性中風障礙。還建議在尼采去世時對梅毒治療的汞中毒。
在1898年和1899年，尼采至少遭受了兩次中風。他們部分癱瘓了他，使他無法說話或走路。他可能在1899年的身體左側患有臨床偏癱/偏癱。1900年8月中旬感染肺炎後，他在8月24日至25日晚上再次中風，並於8月25日中午去世。伊麗莎白把他埋在父親旁邊的呂岑附近的羅肯教堂旁邊。他的朋友兼秘書加斯特（Gast）宣稱：“聖潔成為所有後代的名字！”
伊麗莎白·福斯特·尼采（ElisabethFörster-Nietzsche）彙編了尼采未出版的筆記本的意志，並於1901年死後出版。它不能反映尼采的意圖。 （例如，伊麗莎白（Elisabeth）刪除了敵基督的格言35，尼采在那裡重寫了聖經的一段。）的確，尼采尼采（Nietzsche）的納克拉斯（ Nachlass ）的編輯馬齊諾·蒙蒂納利（ Mazzino Montinari ）稱其為偽造。然而，通過抹黑權力的意志來挽救尼采的聲譽的努力通常會導致對他後期筆記的價值，甚至是他整個納克拉斯的價值。但是，他的納克拉斯和權力意志是明顯的。
公民身份，國籍和種族
普通評論員和尼采學者，無論是強調他的文化背景還是他的語言，都將尼采將其標記為“德國哲學家”。其他人沒有指派他一個國家類別。儘管德國尚未統一成為民族國家，但尼采卻出生於普魯士的公民，這主要是德國聯邦的一部分。他的出生地Röcken處於現代德國薩克森 - 安哈爾特州。當他在巴塞爾接受職位時，尼采申請了廢除他的普魯士公民身份。對他的公民身份的正式撤銷是在1869年4月17日的一份文件中，一生餘生仍然是無家可歸的。
尼采至少在生命的盡頭，他認為他的祖先是波蘭人。他戴著一個帶有Radwan徽章的標誌戒指，可以追溯到波蘭的中世紀貴族，以及帶有那層徽章的波蘭貴族（ Szlachta ）家族的姓氏“ Nicki”。 Nicki家族的成員Gotard Nietzsche離開波蘭前往普魯士。他的後代後來定居在1700年大約1700年的薩克森州選民中。有一次，尼采變得更加堅決對他的波蘭身份。 “我是一個純淨的波蘭貴族，沒有一滴血液，當然不是德國血液。”尼采在另一個場合說：“德國是一個偉大的國家，只是因為它的人民在靜脈裡有很多波蘭人的血。...我為我的波蘭人的下降感到自豪。”尼采認為他的名字可能已經被德式化了，一封信說：“我被教導要將我的血和名字歸因於被稱為尼特茲基的波蘭貴族，並在一百年前離開了家，貴族又貴族，終於屈服於難以忍受壓制：他們是新教徒。”
大多數學者都對尼采對家人起源的描述提出了異議。漢斯·馮·穆勒（HansvonMüller）揭穿了尼采姐姐提出的家譜，贊成波蘭貴族遺產。尼采的堂兄和尼采檔案館的策展人馬克斯·奧勒（Max Oehler）認為，尼采的所有祖先都以德國名字，包括妻子的家人。奧勒（Oehler）聲稱，尼采（Nietzsche）來自他家人兩邊的德國路德教會神職人員，現代學者將尼采的波蘭血統的主張視為“純粹的發明”。尼采集會信件的編輯科利和蒙塔尼（Montinari）是尼采的主張是“錯誤的信念”和“沒有基礎”。尼采本身並不是波蘭人的名字，而是在德國中部的同類形式（例如Nitsche和Nitzke ）。這個名字來自尼古拉斯（Nikolaus），縮寫為尼克（Nick）；被斯拉夫尼茲（Slavic Nitz）吸收；它首先變成了尼茨，然後成為尼采。
尚不知道為什麼尼采想被視為波蘭貴族。據傳記作者RJ Hollingdale稱，尼采對波蘭血統神話的傳播可能是他“反對德國運動”的一部分。尼古拉斯（ Nicholas D.他得出的結論是，尼采所謂的波蘭家譜是個玩笑，而不是妄想。
人際關係和性
尼采從未結婚。他向LouSalomé求婚三次，每次都被拒絕。一種理論將Salomé關於性的看法歸咎於她與尼采疏遠的原因之一。正如她在1898年的Novella Fenitschka中所闡明的那樣，Salomé認為性交的想法是過於違法的，有些人暗示他們表明性抑制和神經症。尼采在反思單相思時認為“不可或缺……對情人來說是他單相思的愛，他對這種漠不關心的狀態毫無代價”。
迪森（Deussen）在1865年2月引用了科隆的妓院情節，對理解哲學家的思維方式，主要是關於女性的作用。尼采被秘密地陪伴著一個“呼叫屋”，他在看到“穿著亮片和麵紗的六個幻影”時笨拙地逃脫了。根據迪森的說法，尼采“從來沒有決定一生都沒有結婚。對於他來說，婦女必須犧牲自己的照顧和利益。”尼采學者約阿希姆·科勒（JoachimKöhler）試圖通過聲稱自己是同性戀來解釋尼采的生活歷史和哲學。科勒認為尼采的梅毒是“ ... 通常被認為是他在科隆或萊比錫妓院中與妓女相遇的產物。有人認為，尼采在熱那亞的一家男妓院中籤約了。與保羅·雷恩（PaulRée）的友誼。有人說，尼采的同性戀在維也納精神分析社會中廣為人知，尼采的朋友保羅·迪森（Paul Deussen）聲稱“他是一個從未碰過女人的男人。”
科勒的觀點尚未發現尼采學者和評論員受到廣泛的接受。艾倫·梅吉爾（Allan Megill）辯稱，儘管科勒（Köhler）的說法是尼采對自己的同性戀慾望有衝突，這不能簡單地被駁回，“證據非常薄弱”，而科勒（Köhler）可能對十九世紀的友誼概念預計對性行為的理解有20世紀。也有傳言說尼采經常光顧異性妓院。奈傑爾·羅傑斯（Nigel Rodgers ）和梅爾·湯普森（Mel Thompson）認為，持續的疾病和頭痛阻礙了尼采與女性互動。然而，他們提供了其他例子，其中尼采對瓦格納的妻子Cosima Wagner在內表達了他的感情。
其他學者認為，科勒基於性的解釋無助於理解尼采的哲學。但是，還有一些人強調的是，如果尼采偏愛構成他的心理性構成的偏愛，但不能承認他對自己的慾望，那就意味著他與他的哲學發生了衝突。
哲學
由於尼采的令人回味的風格和挑釁的思想，他的哲學產生了熱情的反應。由於不同的解釋和誤解，他的作品仍然存在爭議。在西方哲學中，尼采的著作被描述為一種自由革命思想的案例，即在其結構和問題上的革命性，儘管與任何革命性項目沒有關係。他的著作也被描述為一個革命性的項目，在該項目中，他的哲學是歐洲文化重生的基礎。
阿波羅尼亞人和狄奧尼斯主義者
Apollonian和Dionysian是一個基於古希臘神話中的兩個人物Apollo和Dionysus的兩個哲學概念。這種關係採用了辯證法的形式。即使這個概念與悲劇的誕生有關，詩人霍爾德林已經談到了這一點，溫克爾曼談到了巴克斯。
尼采在古典雅典悲劇中發現了一種藝術形式，它超越了所謂的西倫努斯（Silenus）智慧中的悲觀情緒。希臘的觀眾通過觀察舞台上人物所描繪的人類苦難的深淵，熱情洋溢地肯定了生活，發現它值得生活。悲劇誕生的主要主題是狄奧尼斯和阿波羅尼亞人的昆斯特里貝（“藝術衝動”）的融合形成了戲劇性的藝術或悲劇。他認為，自古希臘悲劇人以來，這種融合就沒有實現。阿波羅代表和諧，進步，清晰，邏輯和個性原則，而狄俄尼索斯代表混亂，中毒，情感，搖頭丸和統一（因此，省略了個性原則）。尼采使用了這兩種力量，因為對他來說，一方面是思想和秩序的世界，另一方面是對希臘文化至關重要的原則的激情和混亂：阿波羅尼亞人是一個夢想的國家，充滿了幻想；狄奧尼斯主義者是一種中毒狀態，代表了本能的解放和界限的解散。在這個模具中，一個男人出現為《色狼》 。他是對個性原則的滅絕的恐怖，同時又是一個對其毀滅感到高興的人。
Apollonian和Dionysian的並置出現在悲劇的相互作用中：戲劇的悲慘英雄，主要的主角，努力地（Apollonian）他的不公正和混亂（Dionysian）的命運（Apollonian）命令（儘管他不滿意），儘管他不滿。尼采闡述了不能下定決心的哈姆雷特作為一個知識分子，是對行動人物的生動對立面，尼采認為，狄奧尼斯主義的人物擁有這樣的知識，即他的行為不能改變事物的永恆平衡，並且厭惡他足夠不採取行動。哈姆雷特（Hamlet）屬於這一類別 - 他通過幽靈瞥見了超自然的現實。他已經獲得了真正的知識，並且知道他的行動沒有能力改變這一點。對於這種戲劇的觀眾來說，這場悲劇使他們能夠感知尼采所說的原始團結，從而使狄奧尼斯主義的性質復興了。他將原始統一描述為強度的增加，富裕的飽滿和豐滿的經驗。瘋狂起著陶醉的作用，對於能夠創造任何藝術的生理狀況至關重要。受到這種狀態的刺激，一個人的藝術意志得到了增強：
在這種狀態下，一個人從一個人的飽滿情緒中充實了一切：無論看到什麼，無論看到什麼遺囑都膨脹，拉緊，堅強，充滿力量。一個處於這種狀態的人會改變事物，直到他們反映他的力量為止 - 直到它們是對他完美的反映。這必須轉變為完美是藝術。
尼采堅持認為，埃斯古勒斯（Aeschylus ）和索菲（ Sophocles）的作品代表了藝術創作的最高，這是悲劇的真正實現。正是在歐里庇得斯（Euripides）的情況下，悲劇開始了它的untergang （字面上是“下降”或“向下”；“意味著下降，惡化，倒下，死亡等）。尼采反對在悲劇中使用歐里庇得斯對蘇格拉底理性主義和道德的使用，聲稱倫理和理性的侵入式搶劫了其基礎的悲劇，即狄奧尼斯和阿波羅尼亞人的脆弱平衡。蘇格拉底強調了理由，以至於他擴散了神話的價值和對人類知識的苦難。柏拉圖在他的對話中沿著這條道路繼續前進，現代世界最終繼承了理由，而犧牲了阿波羅尼亞和狄奧尼斯二分法中的藝術衝動。他指出，沒有阿波羅尼亞人，狄俄尼亞斯人缺乏形式和結構來製作連貫的藝術作品，沒有狄奧尼斯主義者，阿波羅尼亞人缺乏必要的活力和激情。只有這兩種力量的肥沃相互作用作為一種藝術而融合在一起，這代表了希臘悲劇的最佳。
在文化的書籍模式中可以看出，這一想法的影響的一個例子，人類學家露絲·本尼迪克特（ Ruth Benedict）承認尼采對“阿波羅尼亞人”和“狄奧尼斯主義者”的對立，這是她對美國原住民文化的思想的刺激。卡爾·榮格（Carl Jung）廣泛地撰寫了心理類型的二分法。米歇爾·福柯（Michel Foucault）評論說，他自己的書《瘋狂和文明》應在“尼采詢問的陽光下”上讀。福柯在這裡提到了尼采對悲劇的出生和死亡的描述，以及他的解釋，即隨後的西方世界的悲劇是對悲劇的拒絕，因此拒絕了神聖的悲劇。畫家馬克·羅斯科（Mark Rothko）受到尼采在悲劇誕生中的悲劇觀點的影響。
透視主義
尼采聲稱上帝的死最終將導致人們意識到永遠不會對事物有普遍的看法，而客觀真理的傳統觀念是不連貫的。尼采拒絕了客觀現實的思想，認為知識是偶然的和有條件的，相對於各種流體觀點或興趣。根據個人觀點的情況，這會導致對規則的不斷重新評估（即，哲學，科學方法等）。這種觀點獲得了名稱的觀點。
在這樣說的Zarathustra中，尼采宣稱，一個價值觀的表格懸在每個偉大的人上。他指出，在不同民族之間常見的是尊敬，創造價值觀的行為，即使價值從一個人到另一個人都不同。尼采斷言，使人們偉大的原因不是他們信仰的內容，而是重視的行為。因此，一個社區努力表達的價值觀並不像集體意願看到這些價值觀那樣重要。尼采說，願意比目標本身的優點更重要。 Zarathustra說：“到目前為止有一千個進球，因為有一千個人。只有千脖子的鎖仍然缺乏：缺乏一個目標。人類仍然沒有目標。”因此，格言的標題是“千目標”。儘管一個價值系統的價值系統並不比下一個價值系統更值得，儘管它可能不是直接歸因於尼采，但它已成為現代社會科學的共同前提。馬克斯·韋伯（Max Weber）和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）吸收了它並將其製成。它塑造了他們哲學和文化的努力以及他們的政治理解。例如，韋伯（Weber）堅持仍然存在客觀性，但僅在建立了特定的觀點，價值或終點之後，才依靠尼采的觀點。
在他對康德，笛卡爾和柏拉圖的傳統哲學之外的批評之外，尼采本身就攻擊了事物，而cogito ergo sum （“我認為，我認為，我是我”）是基於對以前的概念和先前概念和以前的概念和以前的概念的態度而無法分配的信念。謬論。哲學家阿拉斯代爾·麥金太爾（Alasdair MacIntyre）將尼采置於哲學史上的高位。在批評虛無主義和尼采作為一般衰敗的標誌的同時，他仍然讚揚他認識到康德和休ume的道德哲學背後的心理動機：
因為尼采的歷史成就比其他任何哲學家都更清楚地理解……不僅據稱是客觀性吸引人的東西實際上是主觀意志的表達，而且是對哲學所構成的問題的本質。
奴隸起義
在《超越善與惡》和《道德家譜》中，尼采對現代道德體係發展的族譜敘述佔據了中心地位。對於尼采來說，在人類歷史上從“好與壞”到“好與壞”的思考發生了根本性的轉變。
道德的最初形式是由戰士貴族和其他古代文明的統治種姓制定的。好與壞的貴族價值觀與奴隸等較低的種姓相吻合併反映了它們的關係。尼采將這種“主要道德”作為道德的原始體系，也許與荷馬希臘有關。要成為“好”是要幸福並擁有與幸福有關的事物：財富，力量，健康，力量等要成為“不好”，就像貴族統治的奴隸：可憐，虛弱，噁心，生病，可悲的- 可憐或厭惡而不是仇恨。
“奴隸道德”發展為對掌握道德的反應。價值來自善與惡之間的對比：善良與其他世界，慈善，虔誠，克制，溫柔和順從和順從相關；邪惡是世俗的，殘酷的，自私的，富有的和進取的。尼采將奴隸道德視為悲觀和恐懼，其價值觀興起，以改善奴隸的自我感知。他將奴隸道德與猶太人和基督教傳統聯繫在一起，因為它是出於奴隸的誕生。尼采認為，平等的想法使奴隸不鄙視自己的條件。通過否認人們的固有不平等 - 在成功，力量，美麗和智慧中，奴隸獲得了一種逃脫的方法，即通過拒絕大師道德的基礎產生新價值觀，這使他們感到沮喪。它被用來克服奴隸的自卑感，在他們（更好的）大師賽之前。這樣做是通過描繪奴隸弱點來進行的，例如，作為選擇的問題，將其重新定制為“溫柔”。大師道德的“好人”恰恰是奴隸道德的“邪惡人”，而“壞人”是“好人”。
尼采將奴隸道德視為超越歐洲的虛無主義的根源。現代歐洲和基督教由於主人與奴隸道德之間的緊張關係而存在於虛偽的國家，這兩個價值觀都在不同程度上決定了大多數歐洲人的價值觀（他們是“ Motley ”）。尼采呼籲傑出的人在面對一個所謂的道德上不為之感到羞恥，他認為這對傑出人士的繁榮有害。然而，他警告說，道德本身並不糟糕。這對群眾很好，應該留給他們。相比之下，傑出的人應該遵循自己的“內部法律”。從平達（Pindar）取的尼采最喜歡的座右銘，寫著：“成為你的本身。”
關於尼采的一個長期假設是，他更喜歡主人而不是奴隸道德。然而，著名的尼采學者沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann）拒絕了這種解釋，並寫道，尼采對這兩種道德的分析僅在描述性和歷史性的意義上才被使用。他們並不是要接受任何一種接受或榮耀。另一方面，尼采將道德大師稱為“更高的價值觀，貴族，那些對生活說“是”的人，那些保證未來的人”。就像“人與人之間有一個排名”一樣，“道德與道德之間也有一個排名。尼采在他的“重估所有價值觀”中發動了一場哲學戰爭，反對基督教的奴隸道德，以實現他稱之為“未來哲學”的新大師道德的勝利（善與惡超越善與惡是哲學上的主題序幕未來）。
在黎明時，尼采開始了他的“反對道德運動”。他稱自己為“不道德主義”，並嚴厲批評了當時的著名道德哲學：基督教，康德主義和功利主義。尼采的概念“上帝已經死了”適用於基督教教義，儘管不是所有其他信仰：他聲稱佛教是一種成功的宗教，他稱讚佛教旨在培養批判性思想。儘管如此，尼采還是通過對藝術的欣賞來將他的哲學視為對虛無主義的反對：
藝術是對生命的否定意志的唯一優勢反對，藝術是反基督教，反ti的反態，反尼希里主義者的卓越。
尼采聲稱，實踐的基督教信仰並不是耶穌教義的適當代表，因為它迫使人們只是相信耶穌的方式，而不是像耶穌那樣行事。特別是他拒絕審判人的榜樣，基督徒一直在做這件事。他譴責了製度化的基督教強調憐憫的道德（ Mitleid ），該道德在社會上具有固有的疾病：
基督教被稱為憐憫的宗教。可惜反對增強我們活力的強直情緒：它具有令人沮喪的作用。當我們感到可惜時，我們被剝奪了力量。這種遭受這種損害的力量損失進一步增加並倍增了可憐。可惜使痛苦具有傳染性。
在Ecce Homo Nietzsche中，基於善與惡的二分法建立了道德體系，這是“災難性的錯誤”，並希望重新評估基督教世界的價值觀。他表示希望在生命本身的重要衝動中帶來一種新的，更自然的價值來源。
尼采攻擊了猶太教的原則時，他並不是反猶太主義的：在他關於道德家譜的工作中，他明確譴責了反猶太主義，並指出他對猶太教的攻擊不是對當代猶太人的攻擊，而是對古代猶太人的攻擊他聲稱反猶太基督徒自相矛盾的神職人員基於他們的觀點。以色列歷史學家對尼采的一切進行了統計分析，他寫道，猶太人聲稱交叉引用和背景明確表明，有85％的負面評論是對基督教教義的攻擊，或者諷刺地對理查德·瓦格納（Richard Wagner）進行了攻擊。
尼采認為現代反猶太主義是“卑鄙的”，違反了歐洲理想。他認為，其原因是歐洲民族主義的增長以及猶太成功的地方性“嫉妒和仇恨”。他寫道，應該感謝猶太人幫助維護古希臘的哲學，並引起“最崇高的人類（基督），最純粹的哲學家（巴魯克·斯賓諾莎），最強大的書，也是最有效的道德書籍世界上的代碼”。
上帝的死與虛無主義
尼采的幾部作品（尤其是在同性戀科學中）發生的“上帝已經死了”，已成為他最著名的言論之一。基於它，許多評論員將尼采視為無神論者。其他人（例如Kaufmann）表明，這種說法可能反映出對神性的更微妙的理解。科學的發展和歐洲日益增加的世俗化有效地“殺死”亞伯拉罕神，後者一直是西方意義和價值的基礎一千年以上。上帝的死可能會超越裸露的透視主義，直到完全虛無主義，這一信念沒有任何固有的重要性，而生命缺乏目的。儘管尼采拒絕了傳統的基督教道德和神學，但他也拒絕了許多人認為是唯一的選擇的虛無主義。
尼采認為，基督教道德學說最初是為了抵消虛無主義的。它為人們提供了關於善與惡的道德價值觀，對上帝的信仰的傳統信念（其存在可能會在證明世界上的邪惡合理性時吸引人），以及一個人可能聲稱擁有客觀知識的框架。在構建一個應該可能實現客觀知識的世界時，基督教是對虛無主義的原始形式的解毒劑 - 對無意義的絕望。當海德格爾（Heidegger）提出的問題時，“如果上帝作為同上的感官基礎和所有現實的目標，那麼如果這些思想的上等感官世界遭受了其強制性的損失，並且在其上具有其活力和提升的力量，那麼就沒有更多的東西了哪個男人可以緊貼，他可以定向自己。”
尼采所說的被動虛無主義的一種對失去意義的反應之一，他在Schopenhauer的悲觀哲學中認識到這一點。 Schopenhauer的學說（尼采也稱為西方佛教），使自己與意志和慾望分開以減少痛苦。尼采將這種禁慾態度描述為“虛無意志”。生活在世界上找不到的價值，生活偏離了自己。世界上所有價值的轉移是虛無主義者的特徵，儘管在這種情況下，Nihilist似乎是不一致的。這種“虛無”仍然是一種（拒絕的）願意的形式。
Nihilist是一個人，他認為現實世界不應成為現實世界，而它應該不存在。根據這一觀點，我們的存在（行動，苦難，自願，感覺）沒有意義：“徒勞”是虛無主義者的悲傷，這是虛無主義者的不一致。
-弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche），KSA 12：9 [60]，從意志力到電力，第585節，由沃爾特·考夫曼（ Walter Kaufmann）翻譯
尼采將虛無主義的問題作為一種深切的個人問題，指出現代世界的這個問題在他身上“變得有意識”。此外，他強調了虛無主義及其所提供的可能性的危險，正如他的陳述中所見：“我讚美，我不指責，[虛無主義]的到來。我相信這是最大的危機之一，是最深的自我的時刻之一 - 反射人類。人是否從中恢復過來，是否成為這場危機的主人，是他力量的問題！”根據尼采的說法，只有在克服虛無主義時，文化才能在壯成長的基礎上具有真正的基礎。他希望僅加速它的到來，以便他也可以加快其最終離開。海德格爾用他解釋為形而上學的死來解釋上帝的死。他得出的結論是，形而上學已經發揮了潛力，形而上學的最終命運和倒台是在“上帝死了”的說法中被宣布的。
Nishitani和Parkes等學者將尼采的宗教思想與佛教思想家（尤其是大海亞裔傳統的思想家）保持一致。有時，尼采也被視為與梅斯特·埃克哈特（ Meister Eckhart）這樣的天主教神秘主義者。米爾恩（Milne）反對這種解釋，理由是，來自西方和東方宗教傳統的這些思想家強烈強調意志的剝離和自我的喪失，而尼采則提供了強大的自我辯護。米爾恩（Milne）認為，尼采的宗教思想對他的自稱祖先有了更好的理解：“ Heraclitus ， Empedocles ， Spinoza ， Goethe ”。米爾恩（Milne）特別關注尼采對尼采與學術哲學家在研究中通常忽略的尼采的關係。米爾恩（Milne）表明，歌德對一個人的觀點，許多人允許部分和整個部分之間的倒數決定論，這意味著部分和整體之間聲稱的身份並不僅僅以整體屬於整體而賦予零件價值。對個人與宇宙的關係的一種統一的感覺，同時還培養了尼采在諸如埃克哈特（Eckhart）等神秘主義者中缺乏的“自尊”感。
關於尼采的思想發展，在研究中已經指出，儘管他談到了1869年從1869年開始處理“虛無”的主題（“悲觀，與涅rv和虛無和非生物”），但首次發生了概念性的無限態度。 1880年中期手寫筆記。在此時期，根據俄羅斯報紙報導（N. Karlowitsch：Nihilism的發展。柏林1880年）重建了當時流行的作品，該作品重建了所謂的“俄羅斯虛無主義”，這對尼采的術語很重要。
威爾
尼采哲學觀點中的一個基本要素是“權力的意志”（ Der Wille Zur Macht ），他堅持這為理解人類行為提供了基礎，而不是競爭解釋，例如基於適應或生存的壓力的解釋。因此，根據尼采的說法，保護的動力僅在例外是人類或動物行為的主要動機，因為生活的一般狀況不是“生存鬥爭”之一。通常，自我保護是生物在外界施加力量的意願的結果。
在介紹他的人類行為理論時，尼采還談到了當時被普遍接受的哲學的概念和攻擊，例如Schopenhauer對毫無目的的意誌或實用主義的概念。功利主義者聲稱，改變人們的是要幸福並積累生活的樂趣。但是，這種幸福的概念尼采被拒絕是英國社會的資產階級生活方式的限制和特徵，而是提出了一個想法，即幸福本身並不是目標。這是克服自己的行動和意志實現的障礙的結果。
與他的權力意志理論有關的是他的猜測，他對物理世界的現實，包括無機事物的現實（就像人類的感情和衝動一樣權力意志的一種形式。他的理論的核心是對原子主義的拒絕 - 物質由穩定，不可分割的單元（原子）組成。取而代之的是，他似乎接受了魯埃爾·布斯科維奇（RuelBošković）的結論，後者解釋了由於部隊相互作用而導致的物質品質。一項對尼采的研究將他對權力的意志的完全發展的概念定義為“在這種關係中獲得相關力量的定量差異和將每種力量推向每種力量的質量的元素”，揭示了權力的意願為“權力的原理”力的合成”。尼采說，這可能被視為意志的原始形式。同樣，他拒絕了這樣的觀點，即身體的運動是由自然律法統治的，而是認為運動受身體與力量之間的權力關係支配。
其他學者不同意尼采認為物質世界是掌權的一種形式：尼采徹底批評了形而上學，並且通過在物質世界中掌權的意願，他將簡單地建立一個新的傳播學。他們認為，除了善與惡之外的格言36外，他提出了一個關於在物質世界中掌權的問題，他們認為，只有在他的筆記中（他本人未發表），他寫了關於權力的形而上學意願。他們還聲稱尼采指示他的房東在1888年離開西爾斯·瑪麗亞（Sils Maria）時燒毀這些筆記。根據這些學者的說法，“燃燒”的故事支持了他們的論點，即尼采拒絕了他在清醒生活結束的意願上的項目。但是，最近的一項研究（Huang 2019）表明，儘管確實是在1888年尼采想要燃燒的一些筆記，但這並不表明他對權力意志的項目，不僅僅是因為從火焰中保存了11個“放寬”最終被納入了權力意志中（本書包含1067個“格言”），也是因為這些廢棄的筆記主要集中在諸如諸如批評道德的話題時，同時僅涉及一次“權力的感覺”。
永恆的回報
“永恆的回歸”（也稱為“永恆復發”）是一個假設的概念，認為宇宙已經復發，並且會在無限時間或空間的無限次數中繼續發生。這是一個純粹的物理概念，不涉及超自然的輪迴，而是同一身體中生物的回歸。尼采首先提出了同性戀科學第341條的寓言中的永恆回報的想法，也提出了在“願景與謎語”一章中，因此在Zarathustra等上講了Zarathustra等。尼采認為它可能是“恐怖和癱瘓的”，並說它的負擔是“最重的體重”可想像的（“ Das Schwerste Gewicht ”）。對所有事件的永恆返回的願望將標誌著生命的最終肯定，這是對Schopenhauer對否認意志力的讚美的反應。要理解永恆的複發，不僅要與之和平，而且要接受它，就需要阿莫·法蒂（Amor Fati ），“對命運的熱愛”。正如海德格爾（Heidegger）在尼采（Nietzsche）的演講中指出的那樣，尼采首次提到永恆的複發將這一概念提出為一個假設的問題，而不是將其視為事實。根據海德格爾的說法，這是永恆復發的問題所造成的負擔- 僅僅是這種可能性的可能性及其在這種可能性上的現實- 在現代思想中是如此重要：“尼采在這裡的方式表明了第一次交流的方式想到（永恆復發的最大負擔”，這清楚地表明，這種“思想思想”同時是“最繁重的思想。”
亞歷山大·納哈馬斯（Alexander Nehamas）在尼采（Nietzsche）中寫道：作為觀察永恆復發方式的三種方式的生活：
- “我的生活將以完全相同的方式複發：”這對這個想法表達了一種完全宿命論的方法；
- “我的生活可能完全以完全相同的方式複發：”第二種觀點有條件地宣稱宇宙學，但沒有捕捉尼采在同性戀科學中所指的內容，p。 341;最後，
- “如果我的生活重複出現，那麼它只能以相同的方式複發。” Nehamas表明，這種解釋完全獨立於物理學，並不以宇宙學的真理為前提。
Nehamas得出的結論是，如果個人通過自己的行動構成自己，他們只能通過復發過去的行動來維持自己的現狀（Nehamas，153）。尼采的思想是對救贖歷史的概念的否定。
übermensch
對理解尼采的另一個概念是übermensch （超人）。尼采在Sprach Zarathustra上寫了關於虛無主義的文章，引入了übermensch 。根據勞倫斯·蘭普特（Laurence Lampert）的說法，“上帝的死必須是長時間的虔誠和虛無主義（ii。19;iii。8）。解決方案。” Zarathustra將übermensch展示為新價值觀的創造者，他似乎是解決上帝死亡和虛無主義的問題的方法。 übermensch並沒有遵循普通百姓的道德，因為這有利於平庸，而是高於善與惡的觀念，而不是“牛群”。通過這種方式，扎拉特圖拉（Zarathustra）宣稱自己的最終目標是通向übermensch狀態的旅程。他想要一種自我意識的精神發展，並克服對道德和正義的傳統觀點，源於仍然根深蒂固或與上帝和基督教的觀念深深植根或有關的迷信信仰。
從此開始說Zarathustra （Zarathustra的序言；第9-11頁）：
我教你übermensch 。人是應該克服的東西。您做了什麼來克服他？到目前為止，所有生物都創造了自己超越自己的東西：您想成為那種巨大的潮流，寧願回到野獸而不是克服人嗎？男人的猿是什麼？笑聲或痛苦的尷尬。同樣的人將是對übermensch的：一個笑話或痛苦的尷尬。您已經從蠕蟲到人走了，您的內在仍然是蠕蟲。一旦您成為猿猴，即使人類甚至比任何猿猴都更像是猿。即使是你們當中最聰明的只是植物和幽靈的衝突和混合。但是，我要出價你成為鬼魂還是植物？看哪，我教你übermensch！ übermensch是地球的含義。讓您說的是：übermensch將是地球的意思...人是在動物和übermensch之間伸展的繩索一個目標：男人的可愛是他是一個過度的和一個陷入困境的人。
Zarathustra將übermensch與平等現代性的最後一個人（最明顯的例子是民主）進行了對比，人類可能會為自己設定的另一種目標。最後一個人只有人類繁殖了一個沒有熱情或承諾的冷漠生物，他們無法做夢，他們只是贏得了他的生活並保持溫暖。這個概念只出現在Zarathustra上，並作為一種將使Ubermensch不可能創造的條件。
一些人建議，永恆的回報與übermensch有關，因為如果übermensch創造不受重力或禁慾主義精神不受影響的新價值觀，那麼願意將同樣的永恆回報是必要的步驟。價值觀涉及事物的排名，因此與批准和不贊成是密不可分的，但是不滿意，促使人們尋求避難所避難，並擁抱超凡脫俗的價值觀。似乎完全專門研究任何價值觀時，似乎一定會創造出沒有某種禁慾主義的價值觀。願意將永恆的複發視為接受低位的存在，同時仍然將其視為低位，從而克服了重力或禁慾主義的精神。一個人必須具有übermensch的強度，以使永恆的複發。只有übermensch才能完全接受他的前世，包括他的失敗和不當行為，並真正將其永恆的回歸。例如，這種行動幾乎殺死了Zarathustra，大多數人都無法避免其他世界，因為他們確實生病了，不是因為他們做出的任何選擇。
納粹試圖通過採取尼采的言語形式並與其他種族相比，將該概念納入其意識形態。他去世後，伊麗莎白·福斯特·尼采（ElisabethFörster-Nietzsche）成為她哥哥手稿的策展人和編輯。她重新設計了尼采未發表的著作，以適應自己的德國民族主義意識形態，同時經常與尼采陳述的觀點相矛盾，這些意見明確反對反猶太主義和民族主義。通過她出版的版本，尼采的作品與法西斯主義和納粹主義有關。 20世紀的學者對他的作品進行了這種解釋，很快就可以糾正其著作版本。
儘管尼采被誤解為納粹主義的前身，但他批評了反猶太主義，泛美主義，並在較小程度上批評了民族主義。因此，由於反對編輯的反猶太立場，他在1886年與編輯打破了，他與理查德·瓦格納（Richard Wagner）的破裂，在瓦格納（Wagner）和尼采（Nietzsche Contra）的案例中表達了他在1888年寫的，這兩者都與他寫作很大有關瓦格納對泛美主義和反猶太主義的認可以及他向基督教的集會。在1887年3月29日給西奧多·弗里奇（Theodor Fritsch）的信中，尼采嘲笑了反猶太人，弗里奇（Fritsch），尤金·杜林（ EugenDühring） ，瓦格納（Wagner），埃布拉德（Ebrard），瓦爾蒙德（ Wahrmund ），以及泛美主義的領先倡導者保羅·德拉加德（Paul de Lagarde）納粹主義的主要官方影響。這封1887年給弗里奇的信以：“最後，當Zarathustra被反猶太人抬起時，您如何看待我的感覺？”與這些例子相反，尼采的密友弗朗茲·奧弗貝克（Franz Overbeck）在回憶錄中回憶起：“當他坦率地說，他對猶太人所表達的意見在他們的嚴重性上，超出任何反猶太主義。 - 猶太人。”
批評大眾文化
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）對現代社會和文化的悲觀看法。他認為新聞界和大眾文化導致了一致性，帶來了平庸，而缺乏智力進步正在導致人類物種的衰落。他認為，有些人將能夠通過使用意志力來成為優越的個人。通過超越大眾文化，這些人將產生更高，更明亮，更健康的人類。
閱讀和影響
尼采是一位訓練有素的語言學家，對希臘哲學有了徹底的了解。他讀了康德，柏拉圖，米爾，舒佩納豪爾和斯皮爾，他們成為了哲學的主要對手，後來尤其是通過庫諾·菲舍爾（Kuno Fischer）的作品訂婚，他想到了巴魯克·斯賓諾莎（ Baruch Spinoza） ，他將其視為他的“先前人物”。許多尊重，但作為“苦行者理想”的擬人化。但是，尼采將康德稱為“道德狂熱者”，柏拉圖為“無聊”，磨坊作為“塊頭”，斯賓諾莎（Spinoza）和斯賓諾莎（Spinoza）問： “他同樣對英國作家喬治·艾略特（George Eliot）表示蔑視。
尼采的哲學雖然是創新和革命性的，但卻衷心感謝許多前輩。在巴塞爾，尼采在校長哲學家身上演講了幾年，該講座系列的文字在他的思想發展中被描述為“失落的聯繫”。 “在其中，諸如權力的意志，同時的永恆回歸之類的概念，overman，同性戀科學，自我討論等等，接受了粗糙的，不願透露姓名的表述，並與特定的platonic，尤其是赫拉克利特（Heraclitus）相關聯作為尼采的輝煌。”蘇格拉底前思想家赫拉克利特（Heraclitus）以拒絕宇宙恆定而永恆的原則的概念而聞名。尼采讚賞他對以不道德自發性和缺乏明確規則為標誌的“兒童戲劇”的象徵主義。由於他的赫拉克利特同情，尼采也是對帕門尼德斯的狂熱批評者，與赫拉克利特相比，他將世界視為一個不變的人。
喬治·桑塔亞納（George Santayana）在他在德國哲學上的自我主義中聲稱，尼采的整個哲學是對Schopenhauer的反應。桑塔亞納（Santayana）寫道，尼采的作品是“修正了Schopenhauer的作品。生存的意願將成為統治的意願；基於反思的悲觀主義將成為基於勇氣的樂觀主義；在思考中暫停的遺囑將產生更多的生物學敘述。智力和品味；最終，尼采將建立憐憫和禁慾主義（肖佩納豪爾的兩個道德原則），將承擔不惜一切代價主張意志並殘酷但又強大的責任。這些與Schopenhauer的差異涵蓋了整個哲學的差異。尼采。”
尼采的übermensch對托馬斯·凱雷的英雄以及兩位作者的修辭散文風格的膚淺相似，導致人們猜測猜測尼采可能受到他對凱莉的閱讀影響的程度。 GK Chesterton認為“從[凱雷]流出了尼采的大多數哲學”，通過補充說，他們的性格“完全不同”，使他的陳述資格。露絲·阿普羅伯茨（Ruth Aproberts ）表明，凱雷（ Carlyle Selbsttödtung （自我宣布）是從事哲學的先決條件。阿普羅伯茨（Aproberts）寫道：“尼采和凱雷（Carlyle）也有同樣的德國消息來源，但尼采可能欠卡萊爾（Carlyle），而不是他關心的承認。”格拉斯哥大學的高級講師拉爾夫·傑索普（Ralph Jessop）最近辯稱，重新評估凱雷對尼采的影響力是“長期的”。
尼采對17世紀的法國道德主義者表示欽佩，例如La Rochefoucauld ， LaBruyère和Vauvenargues以及Stendhal 。保羅·布爾特（Paul Bourget）的有機主義影響了尼采，魯道夫·維爾琴（Rudolf Virchow ）和阿爾弗雷德·埃斯皮納斯（ Alfred Espinas）也影響了尼采。 1867年，尼采在一封信中寫道，他試圖在Lichtenberg和Schopenhauer的幫助下試圖改善他的德國寫作風格。可能是利希滕貝格（Lichtenberg）（與保羅·雷（PaulRée ）一起，他的格言寫作風格促進了尼采自身對格言的使用。尼采早期通過弗里德里希·艾伯特·蘭格（Friedrich Albert Lange）了解到達爾文主義。拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）的論文對尼采（Nietzsche到目前為止，本世紀的想法”。 Hippolyte Taine影響了尼采對盧梭和拿破崙的看法。值得注意的是，他還讀了查爾斯·鮑德萊爾（Charles Baudelaire）的一些死後作品，托爾斯泰（ Tolstoy ）的《我的宗教》 ，歐內斯特·雷南（ Ernest Renan ）的耶穌生活以及福托多爾·杜斯托耶夫斯基（ Fyodor Dostoyevsky ）的惡魔。尼采稱Dostoyevsky為“我有什麼可以學習的唯一心理學家”。儘管尼采從未提及馬克斯·斯特納（Max Stirner） ，但他們想法的相似之處促使少數口譯員暗示兩者之間的關係。
1861年，尼采在他最喜歡的詩人弗里德里希·霍爾德林（FriedrichHölderlin）上寫了一篇熱情的文章，當時大多被遺忘了。他還對Stifter的印度夏天，拜倫的曼弗雷德和吐溫的湯姆·索耶表示了深刻的讚賞。
弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）審查了加爾各答版本的《古代印度教》文本的Louis Jacolliot翻譯。他對此既有利又不利地評論：
- 他認為這是基督徒聖經的“無與倫比的精神和優越的作品”，觀察到“太陽在整本書上閃耀”，並將其道德觀點歸因於“貴族階級，哲學家和戰士，[誰]站在大眾之上”。戴維·康威（David Conway）指出，尼采不主張種姓制度，而是認可在馬努文本中傳達的政治排斥。尼采認為Manu的社會秩序遠不完美，但認為種姓制度是自然而正確的一般思想，並指出“種姓秩序，等級秩序只是生命中最高定律本身的公式”，這是一個公式” “自然秩序，卓越合法”。根據尼采的說法，朱利安·揚（Julian Young）說：“自然而不是馬努（Manu）彼此分開：主要是精神上的人，以肌肉和氣質力量為特徵的人，以及第三組以任何方式區分的人，平均水平”。他寫道：“以馬魯的風格準備一本法律書，意味著有一天有權成為大師，成為完美的人，渴望擁有最高的生活藝術。”
- 尼采也批評了馬努法則。尼采寫道：“這些法規教給我們足夠多的人，在其中我們發現曾經發現的雅利安人人性，非常純淨，很原始，我們了解到純血的概念是無害的概念的對立面。”
接待和遺產
尼采的作品在他積極的寫作生涯中並沒有吸引廣泛的讀者。然而，在1888年，有影響力的丹麥評論家喬治·布蘭德斯（Georg Brandes）通過他在哥本哈根大學（University of Copenhagen）的一系列講座引起了人們對尼采的極大興奮。在1900年尼采去世後的幾年中，他的作品變得更加知名，讀者以復雜的，有時有爭議的方式對它們做出了回應。許多德國人最終發現了他對更大的個人主義和人格發展的呼籲，因此對扎拉特拉斯特拉（Zarathustra）說，但對他們做出了分歧。 1890年代，他在左翼德國人中有一些追隨者。 1894年至1895年，德國保守派希望禁止他的工作作為顛覆性。在19世紀後期，尼采的思想通常與無政府主義者的運動有關，並且似乎在其中，特別是在法國，德國，英國和美國。從無政府主義者的角度來看，古斯塔夫·蘭道（Gustav Landauer）被認為是對尼采思想的最深入的欣賞和批評。 HL Mencken於1907年創作了第一本關於尼采英語的書，即弗里德里希·尼采的哲學，1910年，一本來自尼采的翻譯段落的書，越來越多地了解他在美國的哲學。尼采如今已被稱為存在主義，後結構主義和後現代主義的先驅。
WB Yeats和Arthur Symons將尼采描述為威廉·布雷克的知識繼承人。西蒙斯繼續比較了文學中像徵主義運動中兩個思想家的思想，而葉芝則試圖提高對愛爾蘭尼采的認識。 WH奧登（WH Auden）在他的新年信中寫了一個類似的觀念，他在新年的信中寫了尼采（1941年發行的雙人）：“ o傑出的我們的自由主義謬論……您一生都像英語的Forerunner Blake一樣暴風雨。 “尼采在1890年代對作曲家產生了影響。作家唐納德·米切爾（Donald Mitchell）指出，古斯塔夫·馬勒（Gustav Mahler） “被扎拉斯特拉（Zarathustra）的詩意之火所吸引，但被其著作的知識核心所擊退。”他還引用了馬勒本人的話，並補充說，他受到了尼采的構想和對自然的肯定方法的影響，馬勒使用Zarathustra的圓形樂（Roundelay）在他的第三次交響曲中提出了這一點。弗雷德里克·德里烏斯（Frederick Delius）基於這樣的Zarathustra的文本製作了一段合唱音樂，一大堆生活，而理查德·斯特勞斯（Richard Strauss） （他也以同一本書為基礎，他也以他的Sprach Zarathustra為基礎），只對完成“交響樂的另一章”感興趣自傳”。受尼采影響的作家和詩人包括安德烈·吉德（AndréGide），奧古斯特·斯特林德伯格（ August Strindberg ），魯濱遜·杰弗斯（Robinson Jeffers）， píoBaroja ， DH Lawrence ， EdithSödergran和Yukio Mishima 。
尼采對雷納·瑪麗亞·里爾克（Rainer Maria Rilke）的詩歌是一種早期影響。 Knut Hamsun與Strindberg和Dostoyevsky一起將尼采視為他的主要影響力。作家傑克·倫敦（Jack London）寫道，尼采比其他任何作家都更受尼采的刺激。批評者建議，戴維（David）在太陽之子中的悲傷性格是基於尼采的。尼采對穆罕默德·伊克巴爾（Muhammad Iqbal）的影響在Asrar-i-Khudi （自我的秘密）中最為證明。華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens）是尼采的另一位讀者，在整個史蒂文斯（Stevens）的詩歌收藏和諧中都發現了尼采哲學的元素。 Olaf Stapledon受übermensch的想法的影響，這是他的書中的核心主題。在俄羅斯，尼采影響了俄羅斯的象徵主義和諸如德米特里·梅雷斯科夫斯基（ Dmitry Merezhkovsky ），安德烈·貝利（Andrei Bely） ，維亞切斯拉夫·伊瓦諾夫（ Vyacheslav Ivanov）和亞歷山大·斯克里亞賓（Alexander Scriabin）的作品中，尼采哲學的某些部分。托馬斯·曼（Thomas Mann）在威尼斯的小說《死亡》（Death in Wenice）顯示了阿波羅尼亞人和狄奧尼斯主義者的使用，而在福斯特斯尼采醫生則是阿德里安·勒沃庫恩（AdrianLeverkühn）角色的核心來源。同樣，赫爾曼·黑森（Hermann Hesse）在他的《水仙花》（Narcissus）和戈德蒙德（Goldmund）中呈現了兩個主要角色，卻相反，卻交織在一起的阿波羅尼亞人和狄奧尼斯主義精神。畫家Giovanni Segantini對Zarathustra的講話著迷，他為這本書的第一本意大利翻譯繪製了插圖。俄羅斯畫家莉娜·哈德斯（Lena Hades）創建了油畫週期，還將扎拉特拉（Zarathustra）獻給了這本書，因此講了扎拉特拉（Zarathustra） 。
在第一次世界大戰中，尼采以右翼德國軍事主義和左翼政治的靈感而聞名。德國士兵在第一次世界大戰期間收到了Zarathustra的副本。DREYFUS事件提供了一個與他的接待的對比例子：法國反猶太的右派標記為猶太人和左翼知識分子，他們捍衛了Alfred Dreyfus為“尼采” 。尼采在20世紀初對許多猶太復國主義思想家有著獨特的吸引力，最值得注意的是Ahad Ha'am ， Hillel Zeitlin ， Micha Josef Berdyczewski ， Adgorn gordon和Martin Buber ，他們甚至脫穎而出“和“生命使者” 。 Chaim Weizmann是尼采的偉大崇拜者；以色列的第一任總統將尼采的書寄給了他的妻子，並在一封信中補充說：“這是我可以發送給您的最好，最好的東西。”以色列埃爾達德（Eldad）是1940年代在巴勒斯坦與英國戰鬥的船尾團伙的意識形態負責人，他在他的地下報紙上寫了尼采，後來將尼采的大部分著作翻譯成希伯來語。尤金·奧尼爾（Eugene O'Neill）指出，扎拉特斯特拉（Zarathustra）比他讀過的任何其他書都對他的影響更大。他還分享了尼采的悲劇觀。尼采對他的影響力的例子是偉大的上帝布朗和拉撒路笑的戲劇。第一個國際聲稱尼采在意識形態上是自己的之一。從1888年到1890年代，俄羅斯的尼采作品出版物比其他任何國家都多。尼采在布爾什維克的影響力很大。尼采布爾什維克包括弗拉基米爾·巴扎羅夫，阿納托利·盧納查斯基和亞歷山大·博格達諾夫。尼采對法蘭克福學校哲學家的作品馬克斯·霍克海默（Max Horkheimer）和西奧多·W·阿多諾（ Theodor W.阿多諾（Adorno）總結了尼采的哲學，表達了“人類在人類已成為假的世界中的人道”。
當他的作品與阿道夫·希特勒（Adolf Hitler ）和納粹德國（Nazi Germany）緊密相關時，尼采的日益突出遭受了嚴重的挫折。二十世紀的許多政治領導人至少在表面上熟悉尼采的思想，儘管並非總是有可能確定他們是否真正閱讀了他的作品。在希特勒是否讀尼采的學者中，在學者中辯論，儘管他這樣做了，但可能並非廣泛。他是魏瑪尼采博物館的常客，並使用了尼采的表達，例如Mein Kampf中的“地球之王”。納粹選擇性地利用了尼采的哲學。阿爾弗雷德·鮑姆勒（Alfred Baeumler）也許是納粹德國尼采思想中最著名的指數。 Baeumler於1931年出版了他的著作《尼采，哲學家和政治家》，然後在納粹登上權力之前，隨後在第三帝國發表了尼采的作品幾本。 Mussolini ， Charles de Gaulle和Huey P. Newton閱讀了尼采。理查德·尼克松（Richard Nixon）帶著“好奇的興趣”讀了尼采，他的《超越和平》的書可能從尼采的《超越尼克松》 （Beyond Good and Evil）的書中奪取了尼克鬆的書名。伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）寫道，尼采對哲學家和文學和藝術文化的人民施加了很大的影響，但警告說，將尼采的貴族哲學付諸實踐的企圖只能由法西斯主義者或納粹黨類似的組織來實現。
第二次世界大戰後的十年，由於沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann）和RJ Hollingdale的翻譯和分析，尼采的哲學著作復興了。喬治·巴塔耶（Georges Bataille）在這次復興中也具有影響力，捍衛尼采（Nietzsche）的納粹分子以其1937年的著名文章“尼采和法西斯主義者”（Nietzsche and Fancistists）辯護。其他人本身就是眾所周知的哲學家，對尼采的哲學發表了評論，其中包括製作了四冊研究的馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）和列夫·謝斯托夫（Lev Shestov ），他寫了一本書，寫了一本書，名為《多斯托伊耶夫斯基》，《托爾斯托伊》和《尼采》 ，在那裡他描繪了尼采和多斯托耶夫斯基的尼采， “悲劇思想家”。喬治·西梅爾（Georg Simmel）將尼采對倫理學的重要性與哥白尼對宇宙學的重要性進行了比較。社會學家費迪南德·托尼（FerdinandTönnies ）從他的早期生命中狂熱地朗讀了尼采，後來又經常在自己的作品中討論他的許多概念。尼采影響了諸如馬丁·海德格爾（ Martin Heidegger） ，讓·帕爾·薩特（ Jean-Paul Sartre） ，奧斯瓦爾德·斯賓格勒（ Oswald Spengler） ，喬治·格蘭特（George Grant），艾米爾·喬蘭（Emil Cioran ），阿爾伯特·卡姆斯（ Albert Camus） ，艾恩·蘭德（Albert Camus），雅克·蘭德（Ayn Rand），雅克·德里達（ Jacques Derrida ） ，莎拉·科夫曼（ Sarah Kofman），薩拉·科夫曼（ Sarah Kofman ），里奧·斯特勞斯（Leo） 。
卡姆斯將尼采描述為“唯一衍生出荒謬美學的極端后果的藝術家”。保羅·瑞卡（Paul Ric–）與卡爾·馬克思（Karl Marx ）和西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）一起稱為尼采的“懷疑學校”大師之一。卡爾·榮格（Carl Jung）也受到尼采的影響。在回憶，夢想，思考中，他的秘書抄錄的傳記，他認為尼采是一個很大的影響力。尼采哲學的各個方面，尤其是他對自我的思想及其與社會的關係，經歷了二十世紀末和二十一世紀初的大部分思想。尼采的著作也通過對德勒茲和瓜塔里的影響而對一些加速主義思想的進步者產生影響。例如，他對19世紀浪漫的英雄傳統的加深，例如，“大彈跳”的理想表達出來的，這是從Cornelius Castoriadis到Roberto Mangabeira Unger的思想家的作品中出現的。對於尼采而言，這個宏偉的競爭者克服了障礙，進行史詩般的鬥爭，追求新的目標，擁抱新穎的新穎性並超越了現有的結構和環境。
作品
- 悲劇的誕生（1872）
- 在非道德意義上的真理和謊言（1873）
- 希臘人悲劇時代的哲學（1873年； 1923年首次出版）
- 過早的冥想（1876）
- 人類，所有的人（1878年）
- 黎明（1881）
- 同性戀科學（1882）
- 因此，Zarathustra （1883）
- 超越善與惡（1886年）
- 關於道德的家譜（1887）
- 瓦格納的案子（1888年）
- 偶像的暮光（1888）
- 敵基督（1888）
- ECCE HOMO （1888; 1908年首次出版）
- 尼采·瓦格納（1888）
- 權力的意願（由他的姐姐伊麗莎白（Elisabeth ）編輯的各種未出版的手稿；在1960年之後不公認為統一工作）
也可以看看
- 差異（後結構主義）
- 狄俄尼索斯
- 存在性虛無主義
- 對地球的信仰
- 弗里德里希尼采和自由意志
- manusmriti
- 弗里德里希·尼采和馬克斯·斯特納之間的關係
- 里格維達
- 當尼采哭泣時- 一部關於他的生活的電影
- 世界謎語