弗雷德雷西尼采

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弗雷德雷西尼采
Nietzsche187a.jpg
尼采在瑞士巴塞爾，c.1875
出生
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）

1844年10月15日
羅肯，薩克森，普魯士，德國聯邦
死了1900年8月25日（55歲）
魏瑪，Saxe-Weimar-Eisenach，德國帝國
母校
時代19世紀的哲學
地區西方哲學
學校
其他學校
機構巴塞爾大學
主要利益
值得注意的想法
 
受影響
簽名
Friedrich Nietzsche Signature.svg

弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche）（/ˈn一世tʃə，-tʃi/；[10]德語：[ˈ fʁiːdʁɪçˈvɪlhɛlmˈniːtʃə]（聽）或者[ˈniːtsʃə]；[11][12]1844年10月15日至1900年8月25日）是德國人哲學家，散文詩人，文化評論家，語言學家， 和作曲家他的工作對當代哲學。他開始了自己的職業古典語言學家轉向之前哲學。他成為有史以來最年輕的人擔任古典語言學主席巴塞爾大學1869年24歲。尼采在1879年辭職，因為健康問題困擾了他一生。在接下來的十年中，他完成了大部分核心寫作。1889年，45歲，他崩潰了，隨後完全失去了他的精神能力，麻痺可能血管癡呆。他在母親的照顧下生活了剩餘的幾年，直到1897年去世，然後與妹妹一起ElisabethFörster-Nietzsche。尼采經歷了1900年去世肺炎和多個中風.

肖像弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的作品

尼采的寫作跨越哲學辯論，詩歌，文化批評， 和小說在展示愛好的同時格言和諷刺。他的哲學的重要元素包括他對真相有利於透視主義;一個家譜對宗教的批評和基督教道德以及相關的理論大師 - 奴隸道德;美學對生活的肯定響應“上帝的死“還有深刻的危機虛無主義;概念Apollonian和Dionysian勢力;和人類的特徵主題作為競爭的表達遺囑，集體理解為威爾。他還發展了有影響力的概念，例如übermensch和他的學說永恆的回報。在後來的作品中，他越來越全神貫注於個人的創造力，以克服文化和道德的追求新值和審美健康。他的作品觸及了各種各樣的主題，包括藝術，語言學，歷史，音樂，宗教，悲劇，文化， 和科學，並從中汲取靈感希臘悲劇以及諸如Zoroaster，亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer），拉爾夫·沃爾多·愛默生，理查德·瓦格納（Richard Wagner）和約翰·沃爾夫岡·馮·歌德.

他去世後，尼采的姐姐伊麗莎白（Elisabeth）成為他的手稿的策展人和編輯。她編輯了他未出版的著作以適合她德國超級國主義者意識形態經常與尼采的陳述意見相矛盾，這些意識是明確的反對反猶太主義。通過她出版的版本，尼采的作品與法西斯主義和納粹主義; 20世紀的學者，例如沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann），R. J. Hollingdale， 和喬治·巴塔耶（Georges Bataille）衛冕尼采反對這種解釋，很快就可以使用他的著作的更正版本。尼采的思想在1960年代享有新的知名度，此後他的想法對跨哲學的20世紀和21世紀初的思想家產生了深遠的影響，尤其是在大陸哲學如存在主義，後現代主義和後結構主義 - 以及藝術，文學，詩歌，政治和流行文化。

生活

青年（1844-1868）

尼采於1844年10月15日生於羅肯（現在的一部分呂岑）， 靠近萊比錫， 在裡面普魯士人薩克森省。他以國王的名字命名普魯士的弗里德里希·威廉四世在尼采誕生的那天，他年滿49歲（尼采後來放棄了他的中間名威廉）。[13]尼采的父母，卡爾·路德維希·尼采（Carl Ludwig Nietzsche）（1813–1849），路德教會牧師[14]和前老師；和Franziska Nietzsche（內Oehler（1826-1897），於1843年，即兒子出生前一年結婚。他們還有另外兩個孩子：一個女兒，ElisabethFörster-Nietzsche，生於1846年；第二個兒子路德維希·約瑟夫（Ludwig Joseph）出生於1848年。尼采的父親於1849年因腦部疾病而去世。路德維希·約瑟夫（Ludwig Joseph）在六個月後去世，享年2歲。[15]一家人搬到了Naumburg，他們與尼采的外祖母和他父親的兩個未婚姐妹一起生活。尼采於1856年去世後，一家人搬進了自己的房子，現在尼采 - 哈斯，博物館和尼采學習中心。

年輕尼采，1861年

尼采參加了一所男孩學校，然後就讀了一所私立學校，在那裡他與古斯塔夫·克魯格（Gustav Krug）和威廉·平德（Wilhelm Pinder）成為朋友，他們三個人都來自受人尊敬的家庭。學術記錄尼采參加的一所學校指出，他在基督教神學.[16]

1854年，他開始參加Naumburg的Domgymnasium。因為他的父親曾為該州（牧師）工作，現在為現在的尼采提供了獎學金在國際公認的Schulpforta（尼采以他的學術能力的實力被揭穿的說法已經被揭穿：他的成績不在班級的榜首）。[17]他從1858年到1864年在那裡學習保羅·德森和卡爾·馮·格斯多夫（Carl von Gersdorff）。他還找到了時間從事詩歌和音樂作品的工作。尼采在納布爾格（Naumburg）的夏季期間領導了音樂和文學俱樂部“日耳曼尼亞”。[15]在舒爾普福特（Schulpforta），尼采獲得了一項重要的語言基礎 - 希臘語，拉丁，希伯來語， 和法語 - 因此能夠閱讀重要主要資源；[18]他還第一次在小鎮保守的環境中遠離家庭生活。他在1864年3月的學期考試表明1 在宗教和德語中；希臘語和拉丁語中的2A；法語，歷史和物理學的2B；和一個“乏味” 3 在希伯來語和數學中。[19]

尼采是一位業餘作曲家。[20]從1858年，他開始從事音樂作品工作時，他從1858年在納布爾格（Naumburg）的舒爾普福特（Schulpforta）撰寫了幾部作品，鋼琴和小提琴。理查德·瓦格納（Richard Wagner）不屑於尼采的音樂，據稱嘲笑尼采於1871年送給妻子的鋼琴作品的生日禮物cosima。德國指揮和鋼琴家漢斯·馮·布洛還將尼采的另一篇作品描述為“我很長時間以來面臨的音樂紙上最不可思議，最抗議的草稿”。[21]

在Schulpforta期間，尼采追求被認為是不可思議的主題。他熟悉當時幾乎不知名的詩人的作品弗里德里希·霍爾德林（FriedrichHölderlin），稱他為“我最喜歡的詩人”，寫了散文他說詩人將意識提高到了“最崇高的理想性”。[22]糾正論文的老師給了它一個很好的標記，但評論說，尼采將來應該以更健康，更清醒和更多的“德國”作家關注自己。此外，他熟悉恩斯特·奧爾特普， 一個偏心，褻瀆，經常醉在與年輕的尼采見面幾週後，在溝渠中被發現死亡的詩人，但他可能介紹了尼采的音樂和寫作理查德·瓦格納（Richard Wagner）.[23]也許在Ortlepp的影響下，他和一名名叫Richter的學生回到學校裡醉了並遇到了一名老師，導致尼采從班上的第一起降級以及他作為一個身份的結束長官.[24]

年輕的尼采

1864年9月畢業後，[25]尼采開始研究神學和古典語言學波恩大學希望成為一個部長。在很短的時間內，他和Deussen成為了Burschenschaft富蘭多。一個學期（以及母親的憤怒）之後，他停止了神學研究並失去了信仰。[26]尼采早在1862年的文章《命運與歷史》就辯稱，歷史研究抹黑了基督教的中心教義，[27]但大衛·斯特勞斯（David Strauss）耶穌的生活似乎也對年輕人產生了深遠的影響。[26]此外，路德維希·費爾巴赫（Ludwig Feuerbach）基督教的本質人們認為人們創造了上帝，而不是反過來，從而影響了尼采的年輕尼采。[28]1865年6月，尼采在20歲時寫信給他的姐姐伊麗莎白（Elisabeth），他深信不疑，這是他失去信仰的信。這封信包含以下聲明：

因此，人的方式分開了：如果您想為靈魂和快樂的安寧而努力，那就相信；如果您想成為真理的奉獻者，請詢問...。[29]

亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）強烈影響了尼采的哲學思想。

尼采隨後集中於教授領導下的語言學弗里德里希·威廉·里奇爾（Friedrich Wilhelm Ritschl），他跟隨他萊比錫大學1865年。[30]在那裡，他與同學成為密友埃爾文·羅德（Erwin Rohde）。尼采的第一本語言出版物不久之後出現。

1865年，尼采徹底研究了亞瑟·舒佩納豪（Arthur Schopenhauer）。他的哲學興趣喚醒了他的閱讀Schopenhauer的世界和代表後來承認，舒佩納豪爾是他尊重的少數思想家之一，將文章奉獻給了《肖佩納豪爾作為教育家》。不合時宜的冥想給他。

1866年，他讀弗里德里希·艾伯特·蘭格（Friedrich Albert Lange）唯物主義的歷史。蘭格的描述康德的反物質哲學，歐洲的興起唯物主義，歐洲對科學的關注不斷增加，查爾斯·達爾文的理論進化，以及對傳統和權威的普遍叛亂極大地吸引了尼采。尼采最終將爭論人類美學意義的進化解釋。[31]

1867年，尼采簽約了一年自願服務與普魯士砲兵部在Naumburg。他被認為是最好的車手在他的新兵中，他的軍官預測，他很快就會達到隊長。但是，在1868年3月，跳入馬鞍尼采在他的馬上擊中了他的胸部鞍和撕裂兩個肌肉在他的左側，讓他筋疲力盡，無法走路數月。[32][33]因此，他再次將注意力轉移到學業上，並於1868年完成。尼采也見面理查德·瓦格納（Richard Wagner）那年晚些時候。[34]

巴塞爾教授（1869- 1879年）

這巴塞爾大學，弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）於1869年成為教授
左到右：埃爾文·羅德（Erwin Rohde），Karl von Gersdorff和Nietzsche，1871年10月

1869年，在里奇（Ritschl）的支持下，尼采得到了成為教授的提議古典語言學在巴塞爾大學在瑞士。他只有24歲，既沒有完成博士學位也沒有獲得教學證書（”習慣”）。他被授予榮譽博士學位萊比錫大學1869年3月，再次得到里奇的支持。[35]

儘管他在考慮放棄科學語言學的時候提出了提議，但他還是接受了。[36]直到今天，尼采仍然是有記錄以來的終身經典教授中最年輕的之一。[37]

尼采的1870年預計博士論文，“對研究和對Diogenes laertius的來源的貢獻”（“BeiträgeZurZur Quellenkunde and Kritik des laertius diogenes”），研究了思想的起源Diogeneslaërtius.[38]儘管從未提交，但後來被發表為Gratulationsschrift（“祝賀出版物”）巴塞爾.[39][i]

在搬到巴塞爾之前，尼采放棄了他的普魯士公民身份：在他的餘生中，他一直處於正式狀態無狀態.[40][41]

然而，尼采在普魯士部隊中服役佛朗哥戰爭（1870–1871）作為醫療有順序地。在他在軍隊中的短時間內，他經歷了很多事情，並目睹了戰鬥的創傷。他還簽約白喉和痢.[42]沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann）推測他也可能簽約梅毒目前，在妓院以及他的其他感染。[43][44]1870年返回巴塞爾時，尼采觀察到建立德國帝國和奧托·馮·巴斯馬克（Otto von Bismarck）隨後作為局外人的政策，對他們的真實性有一定程度的懷疑。他在大學的就職演講是“荷馬和古典語言學”。尼采也見面Franz Overbeck，一位神學教授，他一生都是他的朋友。南非果ip，一個鮮為人知的俄羅斯哲學家，負責1873年思想與現實尼采的同事，著名的歷史學家雅各布·伯克哈特（Jacob Burckhardt）尼采經常參加演講，開始對他產生重大影響。[45]

尼采已經見面了理查德·瓦格納（Richard Wagner）1868年在萊比錫，後來瓦格納的妻子cosima。尼采非常欽佩，在巴塞爾期間，他經常參觀瓦格納的家部落在盧塞恩。瓦格納人將尼采帶入了他們最親密的圈子 - 包括弗朗茲·李斯特（Franz Liszt），尼采俗稱：“李斯特或婦女奔跑的藝術！”[46]尼采享受著他對開始的關注拜羅斯節。1870年，他將科西瑪·瓦格納（Cosima Wagner）作為“悲慘思想的起源”作為生日禮物。1872年，尼采出版了他的第一本書，悲劇的誕生。然而，包括里奇（Ritschl）在內的他的領域中的同事對尼采避開古典語言學方法的工作幾乎沒有熱情。在他的爭論未來的語言學，Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff削弱了這本書的接待並增加了聲譽。作為回應，羅德（當時是一位教授基爾）瓦格納（Wagner）來到了尼采的辯護。尼采自由地談到了他在語言學界感到的孤立，並試圖未能成功地轉移到巴塞爾的哲學職位。

尼采，c。 1872年

1873年，尼采開始積累筆記，這些筆記將被死後出版為希臘人悲慘時代的哲學。在1873年至1876年之間，他發表了四本獨立的長篇文章：”大衛·斯特勞斯（David Strauss）：悔和作家“”，“關於生活的使用和濫用”，“ Schopenhauer為教育家”和“ Bayreuth中的Richard Wagner”。這四個人後來出現在收集的版本中，標題為標題不合時宜的冥想。這篇文章分享了文化批評的方向，挑戰了Schopenhauer和Wagner提出的發展的德國文化。在這段時間裡，他遇到了Malwida von Meysenbug和漢斯·馮·布洛。他還開始了與保羅·雷他在1876年影響了他解僱悲觀主義在他的早期著作中。但是，他對拜羅斯節1876年，公眾的表演和基礎的平淡無奇使他擊退。瓦格納（Wagner）對“德國文化”的擁護也使他疏遠了，尼采在這方面感到矛盾，以及瓦格納（Wagner）在德國公眾中慶祝他的名聲。所有這些都導致他隨後的決定使自己與瓦格納保持距離。

隨著1878年的出版物人類，太人類（一本書格言從形而上學到道德再到宗教），尼采的新風格變得清晰，受到高度影響南非果ip思想與現實[47]並反對瓦格納（Wagner）和舒佩納豪（Schopenhauer）的悲觀哲學。尼采與Deussen和Rohde的友誼也冷卻了。1879年，在健康下降後，尼采不得不辭去他在巴塞爾的職務，並得到了養老金。[14]從他的童年開始，各種破壞性疾病困擾著他，包括短視時刻，使他幾乎盲目，偏頭痛頭痛和暴力消化不良。1868年的騎馬事故和1870年的疾病可能加劇了這些持續狀態，這在巴塞爾的歲月裡繼續影響他，迫使他花了越來越長的假期，直到定期工作變得不切實際。

獨立哲學家（1879-1888）

LouSalomé，保羅·雷尼采於1882年穿越意大利，計劃共同建立一個教育公社，但由於Rée's和Nietzsche對Lou Andreas-Salomé的相互浪漫興趣的並發症，1882年底的友誼在1882年底瓦解。

尼采從巴塞爾的養老金中靠養老金和朋友的援助，經常旅行，發現氣候更有利於他的健康，並一直活到1889年，直到1889年作為不同城市的獨立作家。他在許多夏天裡度過了西爾斯·瑪麗亞靠近聖莫里茨在瑞士。他在意大利城市度過了冬天熱那亞，Rapallo， 和都靈和法國城市好的。 1881年法國占領突尼斯，他計劃去突尼斯從外部看歐洲，但後來放棄了這個想法，可能是出於健康原因。[48]尼采偶爾會回到納布爾格探望他的家人，尤其是在這段時間裡，他和他的姐姐一再發生衝突與和解。

而在熱那亞，尼采失敗的視力促使他探索了打字機作為繼續寫作的一種手段。眾所周知他嘗試使用漢森寫球，現代打字機設備。最後，他的過去學生，彼得·加斯特，成為尼采的私人秘書。1876年，加斯特（Gast）抄錄了尼采與理查德·瓦格納（Richard Wagner）在拜羅伊特（Bayreuth）第一次與尼采第一次的縫隙，幾乎難以辨認的筆跡。[49]隨後，他抄錄併校對了廚房幾乎所有尼采的作品。至少有一次，在1880年2月23日，通常可憐的加斯特（Gast）從他們的共同朋友保羅·雷恩（PaulRée）獲得了200分。[50]加斯特（Gast）是尼采允許批評他的少數朋友之一。最熱情地回應還有Sprach Zarathustra（“這樣說的Zarathustra”）Gast確實認為有必要指出所謂的“多餘”人實際上是非常必要的。他繼續列出人數飲食例如，必須依靠來提供他簡單的山羊奶酪飲食。[51]

為了生命的盡頭，Gast和Overbeck仍然是忠實的朋友。Malwida von Meysenbug甚至在瓦格納圈子外面都像母親一樣。尼采很快與音樂批評的卡爾·福克斯（Carl Fuchs）接觸。尼采站在他最富有成效的時期的開始。以。。。開始人類，太人類1878年，尼采每年出版了一本書或主要部分，直到1888年（他的最後一年）。那年，他完成了五個。

1882年，尼采出版了同性戀科學。那年他也見面Lou Andreas-Salomé，[52]通過Malwida von Meysenbug和保羅·雷.

Salomé的母親在21歲時將她帶到羅馬。保羅·雷。Rée向她提出了婚姻，但她建議他們與另一個男人一起為“兄弟和姐妹”一起生活和學習，並在那裡建立一個學術界。[53]Rée接受了這個想法，並建議他們與他的朋友Nietzsche一起加入。兩人於1882年4月在羅馬會面，據信尼采立即愛上了Salomé，就像Rée所做的那樣。尼采要求Rée向Salomé提出婚姻，她拒絕了。她對尼采作為朋友感興趣，但不作為丈夫感興趣。[53]儘管如此，尼采還是很滿足於與Rée和Salomé一起通過瑞士和意大利進行巡迴演出，併計劃他們的公社。三人與Salomé的母親一起穿越意大利，並考慮了他們將在哪裡建立“冬季計劃”公社。他們打算在一個廢棄的修道院中建立公社，但找不到合適的位置。5月13日，在盧塞恩（Lucerne），當尼采獨自與Salomé在一起時，他認真地向她提出了婚姻，她拒絕了。儘管如此，他還是很高興繼續制定學術公社的計劃。[53]發現這種關係後，尼采的姐姐伊麗莎白（Elisabeth）決心將尼采遠離“不道德的女人”。[54]尼采和Salomé一起度過了整個夏天tautenburg在圖林雅人，經常與尼采的姐姐伊麗莎白（Elisabeth）一起作為伴侶。Salomé報告說，他要求她三個不同的場合嫁給他，儘管她的事件報告的可靠性值得懷疑，但她拒絕了。[55]到達萊比錫（德國）10月，薩洛梅（Salomé）和雷恩（Rée）在尼采與尼采（Nietzsche）和薩洛梅（Salomé）之間出現後與尼采分離，在那兒，薩洛梅（Salomé）相信尼采拼命地愛上了她。

1882年10月，三人在萊比錫在一起花了數週的時間，但第二個月份，Rée和Salomé離開了尼采，離開了Stibbe（今天ZDBOWO在波蘭）[56]沒有任何再次開會的計劃。尼采很快就陷入了精神痛苦時期，儘管他繼續寫信給Rée，並指出：“我們會不時看到彼此，不是嗎？”[57]在後來的譴責中，尼采將在不同的情況下歸咎於他試圖在Salomé，Rée上吸引Salomé的失敗，並在其姐姐的陰謀上（他們寫信給Salomé和Rée的家人來破壞公社的計劃）。尼采在1883年寫道，他現在感到“對我姐姐的真正仇恨”。[57]

在重新發作的疾病中，與他的母親和姐姐有關Salomé的摔倒後，尼采逃到了Rapallo，在那裡他寫了一篇文章的第一部分。還有Sprach Zarathustra僅十天。

尼采的照片古斯塔夫·阿多爾夫·舒爾特茲（Gustav-Adolf Schultze），1882年

到1882年，尼采正在服用大量鴉片，但是他仍然難以入睡。[58]1883年，他在尼斯（Nice）呆在尼斯（Nice）時，為鎮靜劑寫了自己的處方氯水合物，簽名“尼采博士”。[59]

他轉身擺脫了Schopenhauer，在他與瓦格納（Wagner）切斷了社交關係之後，尼采幾乎沒有剩下的朋友。現在，有了新的風格Zarathustra，他的工作變得更加疏遠，市場只有禮貌所要求的程度。尼采認識到這一點，並保持了孤獨，儘管他經常抱怨。他的書幾乎沒有售出。1885年，他僅印刷了40份Zarathustra並分配了其中的一小部分，包括海倫·馮·德魯斯科維茨.

1883年，他嘗試並未能在萊比錫大學。根據他寫信給彼得·加斯特（Peter Gast）的一封信，這是由於他“對基督教和上帝的概念的態度”。[60]

1886年，尼采與他的出版商Ernst Schmeitzner闖入，對他的反猶太觀點感到厭惡。尼采將自己的著作視為施密茨納的“完全被埋葬和反猶太主義的垃圾”，使出版商以“應被每個明智的頭腦徹底拒絕的動作”來交往。[61]然後他打印了超越善與惡自費。他還獲得了早期作品的出版權，明年發布了第二版悲劇的誕生，人類，太人類，拂曉，以及同性戀科學隨著新的序幕使他的作品的身體更加連貫。此後，他認為自己的工作已經完成了一段時間，並希望很快就會發展讀者。實際上，對尼采的思想的興趣確實在增加，即使對他來說卻卻卻慢慢且不明顯。在這些年中，尼采見面元馮·薩利斯（Meta von Salis），卡爾·斯皮特勒， 和戈特弗里德·凱勒（Gottfried Keller）.

1886年，他的姐姐伊麗莎白與反猶太人BernhardFörster並前往巴拉圭發現Nueva日耳曼尼亞，一個“日耳曼”殖民地。[62][63]通過通訊，尼采與伊麗莎白的關係繼續通過衝突與和解的周期，但他們只有在他崩潰後再次見面。他繼續經常發生疾病的痛苦攻擊，這使得長期的工作變得不可能。

1887年，尼采寫了辯論關於道德的家譜。同年，他遇到了Fyodor Dostoyevsky，他對他有直接的親屬關係。[64]他還交換了字母河馬Taine和喬治·布蘭德斯。布蘭德斯（Brandes），開始教授的哲學SørenKierkegaard在1870年代，寫信給尼采要求他閱讀Kierkegaard，尼采回答說他會來哥本哈根並和他一起閱讀Kierkegaard。但是，在履行這一諾言之前，尼采將疾病過得很遠。1888年初，布蘭德斯（Brandes）在哥本哈根（Copenhagen）進行了關於尼采哲學的第一批講座之一。

儘管尼采此前曾在關於道德的家譜標題的新作品權力的意志：嘗試重估所有價值，他似乎放棄了這個想法，相反，他使用了一些草稿來撰寫偶像的暮色和敵基督1888年。[65]

他的健康狀況有所改善，他在夏天充滿激情。在1888年秋天，他的著作和信件開始揭示自己的地位和“命運”的更高估計。然而，他高估了對著作的日益反應，特別是對最近的爭論，瓦格納的案子。在他的44歲生日完成後偶像的暮色和敵基督，他決定寫自傳Ecce Homo。在序言中，尼采很清楚他的作品會帶來的解釋性困難 - 他宣稱：“聽到我的聲音！因為我是這樣的人，因為我是這樣的人。最重要的是，不要把我誤認為是別人。”[66]12月，尼采開始了與奧古斯特·斯特林德伯格並認為，除了國際突破之外，他會試圖從出版商那裡回購他的較舊著作，並將其翻譯成其他歐洲語言。此外，他計劃了彙編的出版尼采對抗瓦格納和組成他收藏的詩狄俄尼西亞 - 迪思林斯.

精神錯亂與死亡（1889-1900）

都靈尼采從Piazza Carlo Alberto看到的尼采的房屋（背景），據說他已經崩潰了（在左邊：後立面卡里尼亞諾宮）

1889年1月3日，尼采遭受了精神崩潰.[67]兩名警察在他在街道上引起公眾騷擾後接近他都靈。發生的事情仍然未知，但是他去世後不久就經常被重複的故事，尼采見證了一匹馬在卡洛·阿爾貝托（Piazza Carlo Alberto）的另一端鞭打一匹馬，跑到馬上，伸到馬匹上，將手臂伸到脖子上保護它，以保護它，以保護它，以保護它，然後倒在地上。[68][69]

在接下來的幾天中，尼采發送了簡短的著作 - 稱為Wahnzettel或者Wahnbriefe（字面上是“妄想筆記”或“字母”） - 給包括Cosima Wagner和雅各布·伯克哈特（Jacob Burckhardt）。他們中的大多數被簽署了狄俄尼索斯尼采寫道：“，雖然有些人也被簽署為“德傑魯茲格特”。[70]

繪製漢斯·奧爾德來自攝影系列尼采生病，1899年底

我已經有了Caiaphas投放束縛。另外，去年，我以一種非常抽獎的方式被德國醫生釘在了釘在釘死的地方。威廉，Bismarck，所有反猶太人都被廢除了。

此外，他命令德國皇帝去羅馬被槍殺，並召集歐洲大國對德國採取軍事行動，[71]還寫道，教皇應該被判入獄，尼采創造了世界，並正在使所有反猶太人射擊死亡。[72]

1889年1月6日，伯克哈特（Burckhardt）向尼采收到了他給Overbeck的信。第二天，Overbeck收到了類似的信，並決定尼采的朋友必須將他帶回巴塞爾。Overbeck前往都靈，將尼采帶到巴塞爾的一家精神病診所。到那時，尼采完全出現在嚴重的精神疾病中，[73]他的母親弗朗西斯卡（Franziska）決定將他轉移到耶拿在指導下奧托·本斯旺格（Otto Binswanger）.[74]1889年1月，他們計劃發布偶像的暮色，到那時已經打印和綁定。從1889年11月到1890年2月，藝術史學家朱利葉斯·蘭貝恩（Julius Langbehn）試圖治愈尼采，聲稱醫生的方法在治療尼采的病情方面無效。[75]蘭貝（Langbehn）逐漸對尼采進行了更大的控制權，直到他的秘密性抹黑了他。1890年3月，弗朗西斯卡（Franziska）從診所撤離了尼采，並於1890年5月將他帶到了她在納布爾格（Naumburg）的家中。[73]在此過程中，Overbeck和Gast考慮瞭如何處理尼采未出版的作品。2月，他們下令五十拷貝的私人版尼采對抗瓦格納，但出版商C. G. Naumann秘密印刷了一百。Overbeck和Gast決定扣留出版敵基督和Ecce Homo因為它們更激進的內容。[73]尼采的接待和認可享受了他們的第一次激增。[76]

1893年，尼采的姐姐伊麗莎白從Nueva日耳曼尼亞她的丈夫自殺後，在巴拉圭。她研究了尼采的作品，並逐步控制了他們的出版物。Overbeck被解僱，Gast最終合作。弗朗西斯卡（Franziska）於1897年去世後，尼采居住在魏瑪，伊麗莎白（Elisabeth）照顧他並允許遊客，包括魯道夫·斯坦納（Rudolf Steiner）（1895年誰寫了弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）：一名反對他的戰士，讚美尼采的第一本書之一），[77]認識她的不開玩笑的兄弟。伊麗莎白（Elisabeth）僱用斯坦納（Steiner）作為導師，以幫助她了解哥哥的哲學。斯坦納僅幾個月後就放棄了這一嚐試，宣稱不可能教她任何關於哲學的東西。[78]

故障後，彼得·加斯特“糾正”尼采的著作未經他的認可。

尼采的精神錯亂最初被診斷為三級梅毒，根據當時的普遍醫療範式。雖然大多數評論員[誰？]將他的崩潰視為與他的哲學無關的喬治·巴塔耶（Georges Bataille）落下的暗示（“'男人化身'也必鬚髮瘋”）[79]和雷內·吉拉德（RenéGirard）術後精神分析提出了與理查德·瓦格納（Richard Wagner）.[80]尼采以前曾寫過：“所有的上級男人都被不可抗拒地拋棄了任何形式的道德，並且構成新法律的框架，如果他們實際上沒有生氣，別無選擇，只能讓自己或假裝生氣。”（黎明，14）梅毒的診斷從那以後受到挑戰，並診斷為“躁狂抑鬱​​症週期性精神病其次是血管癡呆“在Schain的研究之前，Cybulska提出了。[81][82]倫納德·薩克斯建議右側軌道的緩慢生長緩慢腦膜瘤作為尼采癡呆症的解釋；[83]矯正和繞線假設額顳癡呆[84]而其他研究人員提出了一種遺傳性中風障礙卡達西爾.[85]中毒汞，尼采去世時對梅毒的治療，[86]還建議。[87]

在1898年和1899年，尼采至少遭受了兩次中風。他們部分癱瘓了他，使他無法說話或走路。他可能患有臨床偏癱/到1899年身體左側的偏癱。收縮後肺炎1900年8月中旬，他在8月24日至25日晚上再次中風，並於8月25日中午去世。[88]伊麗莎白把他埋在父親旁邊的教堂裡羅肯呂岑。他的朋友兼秘書加斯特（Gast）宣稱：“聖潔成為所有子孫後代的名字！”[89]

尼采在羅肯（Röcken）的墳墓和雕塑DasRöckenerBacchanal克勞斯·弗里德里希·梅塞爾奇（Klaus Friedrich Messerschmidt）（2000）

ElisabethFörster-Nietzsche編譯權力的意志從尼采的未出版筆記本上出版，並於1901年死後出版。因為他的姐姐是根據尼采的幾個早期概述並與材料自由的結合來安排了這本書的，所以學術共識是沒有反映尼采的意圖。（例如，伊麗莎白刪除了格言35敵基督，尼采重寫聖經的地方。）的確，Mazzino Montinari，尼采的編輯納克拉斯，稱其為偽造。[90]然而，通過抹黑努力挽救尼采的聲譽權力的意志通常會導致對他後期筆記的價值的懷疑，即使是他的整體納克拉斯。但是，他的納克拉斯和權力的意志是不同的。[91]

公民身份，國籍和種族

普通評論員和尼采學者，無論是強調他的文化背景還是他的語言，都將尼采標記為“德國哲學家”。[92][93][30][94]其他人沒有指派他一個國家類別。[95][96][97]雖然德國尚未統一到民族國家，但尼采卻出生於普魯士，這主要是德國聯邦.[98]他的出生地，羅肯，處於現代德國狀態薩克森 - 安哈爾特。當他在巴塞爾接受職位時，尼采申請了廢除他的普魯士公民身份。[99]他的公民身份的正式撤銷是在1869年4月17日的一份文件中[100]在他的餘生中，他繼續正式無狀態.

尼采至少在他生命的盡頭，尼采認為他的祖先是拋光.[101]他穿了一個標誌環帶有rad，可追溯到波蘭貴族中世紀[102]以及波蘭貴族的姓氏（Nicki）（szlachta）攜帶那層徽章的家庭。[103][104]Nicki家族的成員Gotard Nietzsche離開了波蘭普魯士。他的後代後來定居在薩克森選民大約1700年。[105]尼采在1888年寫道：“我的祖先是波蘭貴族（尼采）；儘管有三代德國母親，但這種類型似乎仍然保存得很好。”[106]有一次，尼采變得更加堅決對他的波蘭身份。“我是一個純淨的波蘭貴族，沒有一滴血液，當然不是德國血液。”[107]尼采又在另一個場合說：“德國是一個偉大的國家，只是因為它的人民在靜脈中擁有如此多的波蘭血液。...我為我的波蘭血統感到自豪。”[108]尼采認為他的名字可能是術語，在一封信中聲稱：“我被教導將我的血和名字歸因於被稱為Niëtzky的波蘭貴族，並在一百年前離開了家，並貴族貴族，終於屈服於難以忍受的抑制：他們是新教徒。”[109]

大多數學者對尼采對家人起源的描述提出了異議。漢斯·馮·穆勒（HansvonMüller）揭穿了尼采姐姐提出的家譜，贊成波蘭貴族遺產。[110]馬克斯·奧勒（Max Oehler），尼采的堂兄和策展人尼采檔案在魏瑪，認為尼采的所有祖先都以德國名字，包括妻子的家庭。[106]奧勒聲稱尼采來自一長串德國人路德教會家人兩邊的神職人員和現代學者都將尼采的波蘭血統的主張視為“純發明”。[111]尼采集會的信件的編輯科利和蒙塔尼里（Montinari）是尼采（Nietzsche）的主張是“錯誤的信念”和“沒有基礎”。[112][113]名字尼采本身不是波蘭人的名字，而是整個德國中部的異常常見名稱，並以這種形式（例如Nitsche和Nitzke）。該名稱源自前面的名稱尼古拉斯，縮寫為缺口;被斯拉夫人吸收尼茲;它首先變成了Nitsche接著尼采.[106]

尚不清楚為什麼尼采想被視為波蘭貴族。據傳記作者說R. J. Hollingdale，尼采對波蘭血統神話的傳播可能是他“反對德國運動”的一部分。[106]尼古拉斯·D（Nicholas D.Ecce Homo，以其自我審計的頭銜，例如為什麼我這麼明智“作為諷刺作品。[114]他得出的結論是，尼采所謂的波蘭家譜是個玩笑，而不是妄想。[114]

人際關係和性

尼采從未結婚。他求婚LouSalomé三次，每次都被拒絕。[115]一個理論將Salomé關於性的觀點歸咎於她與尼采疏遠的原因之一。正如她在她1898年的中篇小說中所闡明的那樣Fenitschka，Salomé認為性交的想法是違法的，有些人暗示他們表明性壓抑和神經症.[116]反思單相思，尼采認為“不可或缺的……對愛人是他獨特的愛，他絕對不會為冷漠的狀態放棄這一點。”[ii]

迪森引用了一集科隆1865年2月的妓院有助於理解哲學家的思維方式，主要是關於女性的。尼采被秘密地陪伴著一個“呼叫屋”，他在看到“穿著亮片和麵紗的六隻幻影”時笨拙地逃脫了。根據迪森的說法，尼采“從來沒有決定一生都沒有結婚。對於他來說，婦女必須犧牲自己的照顧和利益。”[42]尼采學者JoachimKöhler[de]試圖通過聲稱自己是同性戀來解釋尼采的生活史和哲學。科勒認為尼采的梅毒是“ ... 通常被認為是他在妓院裡與妓女相遇的產物科隆或者萊比錫，同樣可能。有些人堅持認為尼采在一個男妓院中籤約熱那亞。”[117]同性戀妓院從同性戀妓院中獲取感染的理論是西格蒙德·弗洛伊德，他以奧托·本斯旺格（Otto Binswanger）為他的來源。[118]科勒還建議尼采可能與保羅·雷.[119]有人聲稱尼采的同性戀在維也納精神分析學會，與尼采的朋友保羅·德森聲稱“他是一個從未碰過女人的男人”。[120][121]

科勒的觀點尚未發現尼采學者和評論員受到廣泛的接受。艾倫·梅吉爾（Allan Megill）辯稱，儘管科勒（Köhler）的說法是尼采對自己的同性戀慾望有衝突，不能簡單地駁斥“證據非常薄弱”，而科勒可能對十九世紀的友誼概念提出了20世紀對性的理解。[119]也有傳言說尼采經常光顧異性妓院。[118]奈傑爾·羅傑斯（Nigel Rodgers）和梅爾·湯普森曾認為，持續的疾病和頭痛阻礙了尼采與女性互動。然而，他們提供了其他例子，其中尼采表達了他對女性的感情，包括瓦格納的妻子Cosima Wagner.[122]

其他學者認為，科勒的基於性的解釋無助於理解尼采的哲學。[123][124]但是，還有一些人強調的是，如果尼采更喜歡男人，那麼這種偏好構成了他心理性化妝 - 但不能承認他對自己的渴望，這意味著他與自己的哲學發生了衝突。[125]

哲學

尼采，1869年
主要文章：弗里德里希·尼采的哲學

由於尼采的令人回味的風格和挑釁的思想，他的哲學產生了熱情的反應。由於不同的解釋和誤解，他的作品仍然有爭議。在西方哲學中，尼采的著作被描述為自由革命思想的案例，即在其結構和問題上的革命性，儘管與任何革命性的項目沒有關係。[126]他的著作也被描述為一個革命性的項目，在該項目中，他的哲學是歐洲文化重生的基礎。[127][128]

Apollonian和Dionysian

主要文章：Apollonian和Dionysian

這Apollonian和Dionysian是一個基於古希臘神話中兩個人物的哲學概念，阿波羅和狄俄尼索斯。這種關係採用了辯證法.[129]即使該概念與悲劇的誕生， 詩人霍爾德林已經談到了它，溫克爾曼（歧義）談到了Bacchus.

尼采在古典雅典悲劇中發現了一種藝術形式超越在所謂的矽藻的智慧。希臘的觀眾通過觀察人類在舞台上描繪的人類苦難的深淵，熱情洋溢地肯定了生活，發現它值得生活。主要主題悲劇的誕生是Dionysian和Apollonian的融合Kunsttriebe（“藝術衝動”）形成戲劇性的藝術或悲劇。他認為，自古希臘人以來，這種融合尚未實現悲劇人。阿波羅代表和諧，進步，清晰度，邏輯和個性化原則，而狄俄尼索斯代表著混亂，陶醉，情感，狂喜和統一（因此遺漏了個性原則）。尼采使用了這兩種力量，因為對他來說，一方面是思想和秩序的世界，另一方面是激情和混亂，形成了對這一原則的原則希臘文化：[130][131]阿波羅尼亞人是一個夢幻狀態，充滿了幻想；狄奧尼斯主義者是一種陶醉的狀態，代表了本能的解放和界限的解散。在這個模具中，一個男人出現在色狼。他是殲滅原則的恐怖個性同時，某人對其破壞感到高興。[132]這兩種原則都旨在代表認知的通過藝術表現為人類的力量的國家。[133]

阿波羅尼亞人和狄奧尼斯的並置出現在悲劇的相互作用中：戲劇的悲慘英雄，主要的主角，努力地（阿波羅尼亞人）的不公正和混亂（狄奧尼斯）命運（Apollonian）命令（儘管他都沒有喪生）。闡述村莊作為一個無法下定決心的知識分子，是一個活生生對立尼采對行動人士說，狄奧尼斯人的人物擁有這樣的知識，即他的行為不能改變事物的永恆平衡，這使他感到厭惡，不完全採取行動。哈姆雷特（Hamlet）屬於這一類別 - 他通過幽靈瞥見了超自然的現實，他獲得了真正的知識，並且知道他的動作沒有能力改變這一目標。[134][135]對於這種戲劇的觀眾來說，這場悲劇使他們能夠感覺到尼采所說的原始統一，恢復了狄俄尼西亞的性質。他將原始的統一描述為強度的增加，富裕的飽滿和豐滿的經驗。瘋狂起著陶醉的作用，對生理能夠創造任何藝術的條件。[136]受到這種狀態的刺激，一個人的藝術意志得到了增強：

在這種狀態下，人們從一個人的飽滿情緒中豐富了一切：無論人們看到什麼，看到任何意志都膨脹，拉緊，強壯，充滿力量。一個處於這種狀態的男人改變了事物，直到他們反映了他的力量為止 - 直到它們是對他完美的反映。這必須轉變為完美是藝術。

尼采堅持認為Aeschylus和Sophocles代表藝術創作的頂點，是悲劇的真正實現；與之在一起歐里庇得斯，這場悲劇開始了Untergang（從字面上看，“下降”或“向下”；意思是下降，惡化，倒下，死亡等）。尼采對歐里庇得不到的對象蘇格拉底理性主義和道德在他的悲劇中，聲稱倫理和原因搶劫其基礎的悲劇，即狄奧尼斯和阿波羅尼亞人的脆弱平衡。蘇格拉底強調理由，以至於他擴散了神話的價值和對人類知識的苦難。柏拉圖在他的對話中繼續沿著這條道路，現代世界最終繼承了理由，而犧牲了阿波羅尼亞和狄奧尼斯二分法中發現的藝術衝動。他指出，沒有阿波羅尼亞人，狄俄尼亞斯人缺乏形式和結構來製作連貫的藝術品，沒有狄奧尼斯主義者，阿波羅尼亞人缺乏必要的活力和激情。只有這兩種力量的肥沃相互作用作為一種藝術才能代表希臘悲劇。[137]

可以在書中看到這個想法的影響的一個例子文化模式，在哪裡人類學家露絲·本尼迪克特承認尼采的“阿波羅尼亞人”和“狄奧尼斯主義者”是她對她的想法的刺激美國原住民文化.[138]卡爾·榮格已廣泛寫有關二分法的文章心理類型.[139]米歇爾·福柯評論說他自己的書瘋狂和文明應該閱讀“在尼采詢問的陽光下”。福柯在這裡提到了尼采對悲劇的出生和死亡的描述，以及他的解釋，即後來對西方世界的悲劇是對悲劇的拒絕，因此拒絕了聖人。[140]畫家馬克·羅斯科受到尼采在悲劇的誕生。

透視主義

主要文章：透視主義

尼采聲稱上帝的死最終將導致對事物和任何連貫感的任何普遍視角的失去客觀真理.[141][142][143]尼采拒絕了客觀現實的觀念，認為知識是隊伍和條件，相對於各種流體觀點或興趣。[144]根據個人觀點的情況，這會導致對規則（即哲學，科學方法等）的不斷重新評估。[145]此觀點已獲得名稱透視主義.

在因此說Zarathustra，尼采宣稱，一個價值觀懸掛在每個偉人之上。他指出，不同民族之間普遍的是尊敬，創造價值觀的行為，即使價值觀因一個人而言是不同的。尼采斷言，使人們偉大的原因不是他們信仰的內容，而是重視的行為。因此，一個社區努力表達的價值觀並不像集體的意願那樣重要。根據尼采的說法，願意比目標本身的優點更重要。Zarathustra說：“到目前為止，有一千個進球，因為有一千個人。只有千脖子的鎖仍然缺乏：缺乏一個目標。人類仍然沒有目標。”因此，格言的標題是“千目標”。一個價值系統不值得的想法，儘管它可能沒有直接歸因於尼采，但它已成為現代社會科學的共同前提。馬克斯·韋伯和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）吸收它並將其製成。它塑造了他們的哲學和文化努力以及他們的政治理解。例如，韋伯（Weber）通過維護客觀性仍然可以實現，但只有在特定的觀點，價值或終結之後才建立客觀性，從而依賴尼采的觀點。[146][147]

他對傳統哲學的批評康德，笛卡爾， 和柏拉圖在超越善與惡，尼采攻擊了事情本身和我思故我在（“我認為，所以我是”）不可分割的基於對先前概念的天真接受和謬論.[148]哲學家Alasdair MacIntyre將尼采置於哲學史上的高位。同時批評虛無主義和尼采作為一般衰敗的標誌，但[149]他仍然讚揚他認識到康德背後的心理動機休ume的道德哲學：[150]

因為尼采的歷史成就比其他任何哲學家都更加清楚地理解……不僅是所謂的吸引力客觀性實際上是主觀意志的表達，也是為哲學帶來的問題的本質。[151]

奴隸起義

主要文章：大師 - 奴隸道德

在超越善與惡和關於道德的家譜，尼采家譜現代道德系統發展的描述佔據了中心位置。對於尼采來說，在人類歷史上從“好與壞”到“好與壞”的思考中發生了根本性的轉變。

道德的最初形式是由戰士設定的貴族以及其他古代文明的統治種姓。好與壞的貴族價值觀與他們的關係相吻合併反映了他們的關係種姓例如奴隸。尼采將這種“主要道德”作為原始的道德製度，也許與荷馬希臘。[152]要成為“好”是要幸福並擁有與幸福有關的事物：財富，力量，健康，力量等要成為“不好”，就像貴族統治的奴隸：窮，虛弱，噁心，生病，可悲的 - 可憐或厭惡而不是仇恨。[153]

“奴隸道德”發展為對道德的反應。價值來自善與惡之間的對比：善良與其他世界，慈善，虔誠，約束，溫柔和順從和順從和屈服相關；邪惡是世俗的，殘酷的，自私的，富有的和積極的。尼采將奴隸道德視為悲觀和恐懼，其價值觀興起，以改善奴隸的自我感知。他將奴隸道德與猶太和基督教傳統聯繫在一起，因為它是從理想奴隸。尼采認為，平等的想法使奴隸不鄙視自己的條件。通過否認人們的固有不平等 - 在成功，力量，美麗和智慧中，奴隸獲得了一種逃脫的方法，即通過拒絕大師道德的基礎來產生新價值，這使他們感到沮喪。它被用來克服奴隸的自卑感，在他們（更好的）大師賽之前。這樣做是通過將奴隸弱點弄清楚，成為選擇問題，通過將其重新標記為“溫柔”。大師道德的“好人”恰恰是奴隸道德的“邪惡人”，而“壞人”是“好人”。[152]

尼采將奴隸道德視為超越歐洲的虛無主義的根源。現代歐洲和基督教存在於虛偽的國家，這是由於主人與奴隸道德之間的緊張關係，這兩個價值觀都在不同程度上決定了大多數歐洲人的價值觀（他們是“是”的價值觀（“莫特利”）。尼采呼籲出色的人不要在面對一個被認為是道德的一切的面前感到羞恥，他認為這對傑出人士的繁榮有害。但是，他警告說，道德，不是道德，不是不好；這對群眾很好，應該留給他們。另一方面，傑出的人應該遵循自己的“內在法律”。[152]尼采最喜歡的座右銘，取自Pindar，請讀：“成為你的本身。”[154]

關於尼采的一個長期假設是，他更喜歡主人而不是奴隸道德。但是，尼采著名學者沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann）拒絕了這種解釋，寫道尼采對這兩種道德的分析僅在一個描述性和歷史意義；他們並不是要接受任何一種接受或榮耀。[155]另一方面，尼采稱大師道德“高貴的價值觀，貴族，對生活說“是”的人，那些保證未來的人”。[156]就像“人與人之間有一個排名”一樣，“道德與道德之間也有一個排名。[157]尼采在他的“重估所有價值觀”中發動了一場哲學戰爭，反對基督教的奴隸道德，以實現他稱之為“未來哲學”的新大師道德的勝利（超越善與惡副標題對未來哲學的前奏）。[158]

在拂曉，尼采開始了他的“反對道德運動”。[159][160]他稱自己為“不道德主義者”，嚴厲地批評了當時的著名道德哲學：基督教，康德主義， 和功利主義。尼采的概念”上帝死了“適用於基督教世界，儘管不是所有其他信仰：他聲稱佛教他是一種成功的宗教，以培養批判性思想。[161]儘管如此，尼采還是通過對藝術的欣賞來將他的哲學視為對虛無主義的反對：

藝術是反對否定生命的所有人的唯一優勢反對，藝術是反基督教，反ti徒，反尼希主義者的卓越。[136]

尼采聲稱，實踐的基督教信仰並不是耶穌教義的適當代表，因為它迫使人們只是相信耶穌的方式，而不是像耶穌那樣行事。特別是他拒絕審判人的榜樣，基督徒一直在做這件事。[161]他譴責制度化的基督教強調的道德遺憾（mitleid），在社會上假定固有的疾病：[162]

基督教被稱為宗教遺憾。可憐的人反對增強我們活力的強直情緒：它具有令人沮喪的作用。當我們感到憐憫時，我們被剝奪了力量。這種遭受這種對生命造成的苦難的力量喪失進一步增加並倍增了可憐。可惜使苦難具有傳染性。[163]

在Ecce Homo尼采稱建立了基於二分法的道德體系善與惡一個“災難性錯誤”，[164]並希望發起重新評估的值基督教世界。[165]他表示希望在生命本身的重要衝動中帶來一種新的，更自然的價值來源。

尼采攻擊了猶太教原則時，他不是反猶太人的：在他的工作中關於道德的家譜，他明確譴責反猶太主義，並指出他對猶太教的攻擊不是對當代猶太人的攻擊，而是對古老的猶太神職人員的攻擊反猶太基督徒自相矛盾的是他們的觀點。[166]一位以色列歷史學家對尼采的一切進行了統計分析，他寫道，猶太人聲稱交叉引用和背景清楚地表明，有85％的負面評論是對基督教教義的攻擊，或者諷刺地對理查德·瓦格納（Richard Wagner）進行了攻擊。[167]

尼采認為現代反猶太主義是“卑鄙的”，違反了歐洲理想。[168]他認為，其原因是歐洲民族主義的增長以及猶太成功的地方性“嫉妒和仇恨”。[168]他寫道，應感謝猶太人幫助維護古希臘的哲學，[168]並引起“最純粹的哲學家（基督）最高的人（基督）（Baruch Spinoza），最強大的書，也是世界上最有效的道德準則”。[169]

上帝的死與虛無主義

主要文章：上帝死了和虛無主義

尼采的幾部作品發生了“上帝死了”的說法（尤其是在同性戀科學），已成為他最著名的言論之一。基於它，許多評論員[170]將尼采視為無神論者;其他人（例如Kaufmann）提出，這一說法反映了對神性的更微妙的理解。科學發展和增加世俗化歐洲有效地“殺死”亞伯拉罕上帝，一直是西方意義和價值超過一千年的基礎。上帝的死可能超出裸露的視角徹底實現虛無主義，相信沒有任何固有的重要性，而生命缺乏目的。尼采認為基督教道德教義為人們提供內在價值，對上帝的信仰（哪個合理世界上的邪惡）和客觀知識。在建立一個可能的知識的世界時，基督教是對虛無主義的原始形式的解毒劑，這是對毫無意義的絕望。作為海德格爾將問題提出：“如果上帝作為上文的感覺和所有現實的目標，那麼如果上面的感官世界遭受了其強制性的損失，並且在其上具有活力和提升的力量，那麼人類就沒有什麼比這更重要的了。可以堅持下去，他可以定向自己。”[171]

尼采所說的對失去意義的反應之一就是被動虛無主義，他在悲觀哲學Schopenhauer。Schopenhauer的學說 - 尼采也稱為西方佛教 - 使自己與意志和慾望分開以減少痛苦。尼采認為這一點苦行者態度是“虛無的意志”。生活在世界上找不到價值，生活遠離自身。這個世界上所有價值的轉移是虛無主義者的特徵，儘管在這種情況下，虛無主義者似乎是不一致的。這種“虛無”仍然是一種（拒絕的）願意的形式。[172]

虛無主義者是一個判斷現實世界的人不是成為和不存在的世界。根據這種觀點，我們的存在（行動，痛苦，願意，感覺）沒有意義：“徒勞”是虛無主義者的悲傷，這是虛無主義者的不一致。

- 弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche），KSA 12：9 [60]，取自權力的意志，第585節，翻譯沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann）

尼采將虛無主義的問題作為一個深切的個人問題，指出現代世界的這個問題在他身上“變得有意識”。[173]此外，他強調了虛無主義及其所提供的可能性的危險，正如他的陳述中所見：“我讚美，我不指責，[虛無主義]的到來。我相信這是最大的危機之一，是最深的自我的時刻之一 - 反射人類。人是否從中恢復過來，是否成為這場危機的主人，都是他的力量的問題！”[174]根據尼采的說法，只有在虛無主義是克服一種文化可以在壯成長的基礎上具有真正的基礎。他希望僅加速它的到來，以便他也可以加速其最終離開。海德格爾用他解釋為死亡的死亡解釋了上帝的死亡形而上學。他得出的結論是，形而上學已經發揮了潛力，形而上學的最終命運和倒台是在“上帝死了”的說法中被宣布的。[175]

學者，例如Nishitani和帕克斯將尼采的宗教思想與佛教徒思想家，尤其是那些Mahayana傳統。[176]有時，尼采也被認為是關於天主教神秘主義者的Meister Eckhart.[177]米爾恩（Milne）反對這種解釋，理由是，來自西方和東方宗教傳統的思想家強烈強調意志的剝離和自我的喪失，而尼采則提供了對利己主義的強大辯護。[178]米爾恩（Milne）認為，尼采的宗教思想與他的自稱祖先有關：“更好地理解了：“Heraclitus，empedocles，斯賓諾莎，歌德”。[179]米爾恩（Milne）特別關注尼采與歌德（Goethe）的關係，歌德通常在研究中被學術哲學家忽略。米爾恩（Milne）表明，歌德（Goethe）對一個人的觀點，許多人允許部分和整體之間的互惠決定論，這意味著部分和整體之間聲稱的身份並不僅僅賦予整個整體的零件價值。從本質上講，這可以使個人與宇宙的關係產生統一的感覺，同時還培養了尼采在諸如埃克哈特（Eckhart）等神秘主義者中缺乏的“自尊”感。[180]

威爾

主要文章：威爾

尼采哲學觀點中的一個基本要素是“權力的意志”（der Wille Zur Macht）他堅持認為，這為理解人類行為提供了基礎，而不是基於適應或生存的壓力的競爭解釋。[181][182]因此，根據尼采的說法，保護的動力僅在例外是人類或動物行為的主要動機，因為生活的總體狀況不是“生存鬥爭”之一。[183]通常，自我保護是生物在外界施加力量的意願的結果。

在介紹他的人類行為理論時，尼采還談到並攻擊了當時被人們接受的哲學的概念，例如肖佩努爾的意志的觀念或功利主義。功利主義者聲稱，改變人們的是要幸福並積累生活的樂趣。但是，這種幸福的概念尼采被拒絕了英國社會的資產階級生活方式的限制和特徵[184]而是提出了幸福不是目標的想法本身。這是克服自己的行動和意志實現的障礙的結果。[185]

與他的權力意志理論有關的是他的猜測，他並不認為最終[186]關於物理世界的現實，包括無機物質，就像人類的感情和衝動一樣，物質世界也是由力量意志形式的動力來設定的。他的理論的核心是拒絕原子主義 - 物質由穩定，不可分割的單元（原子）組成的想法。相反，他似乎已經接受了RuelerBošković，他解釋了由於部隊相互作用而導致的物質品質。[iii][187]一項對尼采的研究將他對權力的意志的完全發展的概念定義為“在這種關係中獲得相關力量的定量差異和將每種力量推向每種力量的質量的元素”揭示了權力的意志為“權力”力的合成”。[188]尼采說，這可能被視為遺囑的一種原始形式。同樣，他拒絕了這樣的觀點，即身體的運動是由自然律法統治的，而是認為運動受身體與力量之間的權力關係支配。[189]

其他學者不同意尼采認為物質世界是掌權的一種形式：尼采徹底批評了形而上學，並且通過在物質世界中掌權的意願，他將簡單地建立一種新的傳播學。除了格言36超越善與惡，他們認為，他提出了一個關於在物質世界中的權力的問題，只是在他的筆記中（他本人未發表），他寫了關於權力的形而上學意願。他們還聲稱，尼采指示他的房東在1888年離開西爾斯·瑪麗亞（Sils Maria）時燒毀這些筆記。[190]根據這些學者的說法，“燃燒”的故事支持了他們的論點，即尼采拒絕了他在清醒生活結束的意願上的項目。然而，最近的一項研究（Huang 2019）表明，儘管確實是在1888年尼采想要燃燒他的一些筆記，但這並不意味著他對權力意志的項目，不僅僅是因為從火焰中保存了11種“放牧”最終被整合到權力的意志（本書包含1067年的“格言”），還因為這些廢棄的筆記主要集中於諸如對道德的批評之類的主題，同時僅涉及一次“權力的感覺”。[91]

永恆的回報

主要文章：永恆的回報

“永恆返回”（也稱為“永恆復發”）是一個假設的概念，認為宇宙已經復發，並且會在無限時間或空間的無限次次數中繼續發生。這是一個純粹的身體的概念，不涉及超自然投胎，但是眾生在同一身體中的回歸。尼采首先提出了在第341條的寓言中的永恆回報的想法同性戀科學，以及在“願景與謎語”一章中因此說Zarathustra，除其他地方。[191]尼采認為它可能是“恐怖和癱瘓的”，並說它的負擔是“最重的體重”，可以想像（“”Das Schwerste Gewicht”）。[192]對所有事件的永恆回歸的願望將標誌著生命的最終肯定，這是對Schopenhauer讚美否認意志力。理解永恆的複發，不僅要與之和平，而且要接受它，還需要阿莫·法蒂（Amor Fati），“對命運的愛”。[193]作為海德格爾尼采在關於尼采的演講中指出，尼采首次提到永恆的複發，這是一個概念假想問題而不是將其稱為事實。根據海德格爾的說法，這是問題永恆的複發 - 僅僅是它的可能性，以及對這種可能性進行投機的現實 - 在現代思想中是如此重要：“尼采在這裡的方式是對[永恆復發的最大負擔'的思想的首次交流，[永恆復發]清楚地表明，這種“思想思想”同時是“最繁重的思想”。[194]

亞歷山大·納哈馬斯（Alexander Nehamas）寫入尼采：作為文學的生活看到永恆復發的三種方式：

  1. “我的生活將以完全相同的方式複發：”這完全表達了宿命論方法的方法；
  2. “我的生活可能完全以完全相同的方式複發：”第二種觀點有條件地斷言宇宙學，但沒有捕獲尼采所指的內容同性戀科學，p。 341;最後，
  3. “如果我的生活要復發，那麼它只能以相同的方式複發。”Nehamas表明，這種解釋完全獨立於物理學，並不以宇宙學的真理為前提。

Nehamas得出的結論是，如果個人通過自己的行動構成自己，他們只能通過復發過去的行動來維持自己的現狀（Nehamas，153）。尼采的思想是對救贖歷史的觀念的否定。[195]

übermensch

主要文章：übermensch

了解尼采的另一個重要概念是übermensch（超人）。[196][197][198][199]關於虛無主義的文章還有Sprach Zarathustra，尼采引入了übermensch。根據勞倫斯·蘭普特（Laurence Lampert），“上帝的死必須是長時間的虔誠和虛無主義（ii。19;iii。8）。扎拉特斯特拉（Zarathustra）的overman恩賜賦予人類，並不意識到overman是解決方案的問題。”[200]Zarathustra提出übermensch作為新價值觀的創造者，他似乎是解決上帝死亡和虛無主義的問題的方法。這übermensch不遵循普通百姓的道德，因為這有利於平庸，而是高於善與惡並高於“放牧”。[201]通過這種方式，扎拉特拉斯特拉（Zarathustra）宣稱自己的最終目標是通往狀態的旅程übermensch。他想要一種自我意識的精神演變，並克服源於道德和正義的傳統觀點迷信信仰仍然根深蒂固或與上帝和基督教的概念有關。[202]

從因此說Zarathustra（Zarathustra的序言；第9-11頁）：[203]

我教你übermensch。人是應該克服的東西。您做了什麼來克服他？到目前為止，所有生物都創造了自己的東西以外的東西：您想成為那種巨大的潮流，寧願回到野獸而不是克服人嗎？男人的猿猴是什麼？笑聲或痛苦的尷尬。同樣的人將是übermensch：一個笑聲或痛苦的尷尬。您已經從蠕蟲到人走了，您內心仍然是蠕蟲。一旦您成為猿猴，甚至人甚至比任何猿類都更像猿。您中間最明智的只是植物和幽靈的衝突和雜種。但是，我要出價你成為鬼魂還是植物？看，我教你übermensch！übermensch是地球的含義。讓您說：übermensch應該地球的含義...人是一根繩子，在動物和übermensch之間伸展 - 一條深淵的繩子……人類的偉大是他是橋樑，而不是一個目標：人類的可愛是什麼他是一個超越和走了下來.

Zarathustra對比了übermensch與最後一個男人關於平等主義的現代性（最明顯的例子是民主），人類可能會為自己設定的另一種目標。最後一個男人只有人類才繁殖冷漠沒有充滿激情或承諾的生物，無法做夢，只能贏得他的生活並保持溫暖。這個概念僅出現在因此說Zarathustra，並作為將創建創造的條件提出übermensch不可能的。[204]

一些[205]已經提出永恆的回報與übermensch，由於願意永恆的回報是一個必要的步驟，如果übermensch是創造不受重力精神或不感染的新價值禁慾主義。價值觀涉及事物的排名，因此與批准和不贊成是密不可分的，但是不滿意的是，人們促使人們尋求避難所避難，並擁抱超凡脫俗的價值觀。看來übermensch，在完全專注於任何價值的過程中，必然會無法創建沒有共同禁慾主義的價值觀。願意將永恆的複發視為接受低位的存在，同時仍然將其視為低位，從而克服了重力或禁慾主義的精神。一個人必須具有übermensch永恆的複發。只有übermensch將有能力完全接受他的前世，包括他的失敗和不當行為，並真正將永恆的回歸。例如，這一動作幾乎殺死了Zarathustra，大多數人都無法避免其他世界，因為他們真的病了，不是因為他們做出的任何選擇。

wochenspruch der nsdap1939年4月9日：“什麼沒有殺死我會讓我更堅強。”

納粹試圖通過採取尼采的言語形式並創造了比其他種族的字面上的優越性，將這一概念納入其意識形態。他去世後，ElisabethFörster-Nietzsche成為她哥哥手稿的策展人和編輯。她重新設計了尼采的未發表著作，以適合自己的德國民族主義者意識形態雖然經常與尼采的陳述意見相矛盾或混淆，這是明確的反對反猶太主義和民族主義。通過她出版的版本，尼采的作品與法西斯主義和納粹主義；[206]20世紀的學者對他的作品進行了這種解釋，並很快就可以糾正其著作版本。

儘管尼采被誤解為納粹主義的前身，但他批評了反猶太主義，泛美主義而且，在較小程度上，民族主義.[207]因此，他於1886年與編輯分手，因為他反對編輯的反猶太立場，以及他的破裂理查德·瓦格納（Richard Wagner），表示瓦格納的案子和尼采對抗瓦格納，他在1888年寫過的兩者都與瓦格納（Wagner）對泛美主義和反猶太主義的認可以及他對基督教的集會有很大關係。1887年3月29日給Theodor Fritsch，尼采嘲笑反猶太人，弗里奇，尤金·杜林，瓦格納，埃布拉德，Wahrmund，以及泛美主義的主要倡導者，保羅·德拉加德（Paul de Lagarde），誰會和瓦格納一起成為休斯頓張伯倫，主要官方影響納粹主義.[79]這封1887年給弗里奇的信以：“最後，當Zarathustra被反猶太人嘴裡的名字時，您如何看待我的感覺？”[208]與這些例子相反，尼采的密友Franz Overbeck在他的回憶錄中回憶說：“當他坦率地說，他對猶太人所表達的意見，嚴重性，除了任何反猶太主義之外。他的反基督教的基礎本質上是反猶太主義的。”[209]

批評大眾文化

弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）對現代社會和文化有悲觀的看法。他認為新聞界和大眾文化導致了一致性，帶來了平庸，缺乏智力進步正在導致人類物種的衰落。他認為，有些人可以通過使用意志力來成為優越的個人。通過超越大眾文化，這些人將產生更高，更明亮，更健康的人類。[210]

閱讀和影響

尼采最後三年的住所以及檔案館魏瑪，德國，持有尼采的許多論文
主要文章：弗里德里希·尼采圖書館

尼采是一位訓練有素的語言學家，對希臘哲學。他讀了康德，柏拉圖，磨，Schopenhauer和螺旋，[211]他成為他哲學的主要反對者，後來又通過了Kuno Fischer特別是想到Baruch Spinoza，他在許多方面都將其視為他的“先驅”[212][213]但是作為對他人“苦行者理想”的人格化。但是，尼采將康德稱為“道德狂熱者”，柏拉圖為“無聊”，磨坊為“塊頭”，斯賓諾莎（Spinoza）和斯賓諾莎（Spinoza）問：“[214]他同樣對英國作家表示蔑視喬治·艾略特.[215]

尼采的哲學雖然是創新和革命性的，但仍歸功於許多前輩。在巴塞爾，尼采在平版哲學家身上演講了幾年，該講座系列的文本被描述為他思想發展的“失落的聯繫”。“在其中，諸如權力的意志，同時的永恆回歸之類的概念，overman，同性戀科學，自我討論等等，接受了粗糙的，不願透露姓名的表述，並與特定的phatonic相關，尤其是赫拉克利特（Heraclitus）作為尼采的輝煌。”[216]這前官方思想家Heraclitus以拒絕的概念而聞名存在作為宇宙的恆定而永恆的原則，並擁抱“助焊劑”和不斷變化。尼采對他的世界象徵主義為以不道德的自發性和缺乏明確的規則為標誌的“兒童戲劇”。[217]由於他的赫拉克利特同情，尼采也是對parmenides與Heraclitus相比，他將世界視為一個不變的人。[218]

在他的德國哲學中的自我主義，喬治·桑塔亞納（George Santayana）聲稱尼采的整個哲學是對Schopenhauer的反應。桑塔亞納（Santayana）寫道，尼采的作品“修正了肖佩納豪爾（Schopenhauer）的作品。生命的意願將成為統治的意願；基於反思的悲觀主義將成為基於勇氣的樂觀主義；暫停的意志會屈服於更多的生物學敘述。智慧和品味；最終，尼采（Schopenhauer的兩種道德原則）尼采將建立不惜一切代價斷言意志並殘酷而又強大的責任。這些與Schopenhauer的差異涵蓋了整個哲學的差異。尼采。”[219][220]

尼采的表面相似性übermensch至托馬斯·凱雷“英雄”以及兩位作者的修辭散文風格都引起了人們對尼采可能受到他對凱雷（Carlyle）的影響的程度的猜測。[221][222][223][224]G. K.切斯特頓相信“從[凱雷]流出了尼采的大多數哲學”，通過補充說，他們的性格“完全不同”，使他的陳述資格。[225]露絲·阿普羅伯茨（Ruth Aproberts）已經表明，凱雷（Carlyle恩特根（放棄）和諾瓦利斯Selbsttödtung（自我宣布）作為參與哲學的先決條件。阿普羅伯茨（Aproberts）寫道：“尼采和凱雷（Carlyle）也有同樣的德國消息來源，但尼采可能欠凱雷（Carlyle）比他關心的承認”，並指出“ [尼采（Nietzsche）]以惡意的重點拒絕凱莉（Carlyle）。”[226]拉爾夫·傑索普（Ralph Jessop），高級講師在格拉斯哥大學，最近辯稱，對凱雷對尼采的影響的重新評估是“長期的”。[227]

尼采對17世紀的法國道德主義者（例如La Rochefoucauld，拉布魯耶爾和Vauvenargues，[228]以及Stendhal.[229]這有機主義的保羅·布爾特（Paul Bourget）受影響的尼采，[230]就像那Rudolf Virchow和阿爾弗雷德·埃斯皮納斯（Alfred Espinas）.[231]1867年，尼采在一封信中寫道，他試圖借助減少，利希滕貝格和Schopenhauer。可能是利希滕貝格（以及保羅·雷）格言的寫作風格有助於尼采自身使用格言.[232]尼采早期得知達爾文主義通過弗里德里希·艾伯特·蘭格（Friedrich Albert Lange）.[233]散文拉爾夫·沃爾多·愛默生對尼采的尼采產生了深遠的影響[234]寫道：“我從來沒有在書中感到如此賓至如歸”，並稱他為他”，這位作家在本世紀到目前為止一直是最豐富的想法”。[235]河馬Taine影響了尼采的觀點盧梭和拿破崙.[236]值得注意的是，他還讀了一些死後的作品查爾斯·鮑德萊爾（Charles Baudelaire），[237]托爾斯泰我的宗教信仰，歐內斯特·雷南（Ernest Renan）耶穌的生活， 和Fyodor Dostoyevsky惡魔.[237][238]尼采稱Dostoyevsky為“我有什麼可以學習的唯一心理學家”。[239]尼采從未提及馬克斯·斯特納（Max Stirner），他們想法的相似之處促使少數口譯員暗示兩者之間的關係.[240][241][242][243][244][245][246]

1861年，尼采在他的“最喜歡的詩人”上寫了一篇熱情的文章弗里德里希·霍爾德林（FriedrichHölderlin），當時大多被遺忘。[247]他還對Stifter的印度夏天，[248]拜倫的曼弗雷德和吐溫湯姆·索亞.[249]

接待和遺產

主要文章：弗里德里希尼采的影響和接收
尼采的肖像埃德瓦德·蒙克（Edvard Munch），1906年
尼采雕像

尼采的作品在他積極的寫作生涯中並沒有吸引廣泛的讀者。但是，在1888年，有影響力的丹麥評論家喬治·布蘭德斯通過他在哥本哈根大學。在1900年尼采去世後的幾年中，他的作品變得更加知名，讀者以復雜的，有時有爭議的方式對它們做出了回應。[14]許多德國人最終發現了他的呼籲個人主義和個性發展因此說Zarathustra，但對他們的反應分歧。1890年代，他在左翼德國人中有一些追隨者。1894年至1895年，德國保守派想禁止他的工作顛覆性。在19世紀後期，尼采的想法是通常與無政府主義者運動有關似乎在其中，特別是在法國和美國。[250][251][252]H.L. Mencken1907年製作了第一本關於尼采英語的書，弗里德里希·尼采的哲學，在1910年，一本來自尼采的翻譯段落的書，越來越多地了解他在美國的哲學。[253]尼采今天被稱為存在主義，後結構主義和後現代主義.[254]

W. B. Yeats和亞瑟·西蒙斯將尼采描述為智力繼承人威廉·布萊克（William Blake）.[255]西蒙斯繼續比較了兩個思想家的想法文學中的象徵主義運動，而葉芝試圖提高對愛爾蘭尼采的認識。[256][257][258]類似的概念也被W. H. Auden他在他的新年信（1941年發行雙人）：“哦Debunker在我們的自由主義謬論中...您一生都像您的英語前先驅者Blake一樣衝進。”[259][260][261]尼采在1890年代對作曲家產生了影響。作家唐納德·米切爾（Donald Mitchell）指出古斯塔夫·馬勒（Gustav Mahler）“被Zarathustra的詩意之火所吸引，但被其著作的知識核心所吸引》。他還引用了馬勒本人，並補充說，他受到尼采的構想和對自然的肯定方法的影響，馬勒在他的第三交響曲使用Zarathustra的圓形.弗雷德里克·德里烏斯（Frederick Delius）製作了一段合唱音樂，一大堆生活，基於因此說Zarathustra， 儘管理查德·斯特勞斯（Richard Strauss）（他也基於他的還有Sprach Zarathustra在同一本書上），只對完成“交響樂自傳的另一章”感興趣。[262]受尼采影響的作家和詩人包括安德烈·吉德（AndréGide），[263]奧古斯特·斯特林德伯格，[264]魯濱遜·杰弗斯（Robinson Jeffers），[265]PíoBaroja，[266]D.H.勞倫斯，[267]伊迪絲·索德格蘭（EdithSödergran）[268]和Yukio Mishima.[269]

尼采是對詩歌的早期影響Rainer Maria Rilke.[270]納特·漢森（Knut Hamsun）計數尼采Strindberg和陀思妥耶夫斯基（Dostoyevsky）是他的主要影響。[271]作者傑克·倫敦寫道，尼采比其他任何作家都更受尼采的刺激。[272]批評家建議大衛悲傷的性格太陽的兒子基於尼采。[273]尼采對穆罕默德·伊克巴爾（Muhammad Iqbal）最有證明Asrar-i-Khudi（自我的秘密）。[274]華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens）[275]是尼采的另一位讀者，在史蒂文斯的詩歌集合中都發現了尼采哲學的元素和聲.[276][277]奧拉夫·斯台普頓受到的想法的影響übermensch這是他書中的一個中心主題約翰和小天狼星.[278]在俄羅斯，尼采影響了俄羅斯象徵主義[279]和諸如Dmitry Merezhkovsky，[280]安德烈·貝利（Andrei Bely），[281]Vyacheslav Ivanov和亞歷山大·斯克里賓（Alexander Scriabin）在其作品中納入或討論了尼采哲學的一部分。托馬斯·曼的小說威尼斯死亡[282]顯示Apollonian和Dionysian的使用，以及浮士德醫生尼采是AdrianLeverkühn角色的中心來源。[283][284]赫爾曼·黑森，同樣，在他的水仙和戈德蒙德呈現兩個主要角色，卻相反但交織在一起的Apollonian和Dionysian精神。畫家Giovanni Segantini被著迷因此說Zarathustra，他為這本書的第一本意大利翻譯畫了一個插圖。俄羅斯畫家莉娜·哈德斯（Lena Hades）創建了油畫週期還有Sprach Zarathustra獻給書因此說Zarathustra.[285]

經過第一次世界大戰，尼采以右翼德國的靈感而聞名軍國主義和左派政治。德國士兵收到了因此說Zarathustra作為第二次世界大戰期間的禮物。[286][287]這Dreyfus事件提供了他的接待的一個對比例子：法國反猶太右派標記了辯護的猶太人和左派知識分子阿爾弗雷德·德雷福斯（Alfred Dreyfus）為“尼采”。[288]尼采對許多人都有明顯的吸引力猶太復國主義者思想家在20世紀初，最值得注意的是啊哈德，[289]Hillel Zeitlin，[290]Micha Josef Berdyczewski，A.D. Gordon[291]和馬丁·布伯（Martin Buber），他甚至把尼采歸為“創造者”和“生命使者”。[292]Chaim Weizmann是尼采的偉大崇拜者；以色列的第一任總統將尼采的書寄給了他的妻子，並在一封信中補充說：“這是我可以發送給您的最好，最好的東西。”[293]以色列埃爾達德，意識形態負責人斯特恩幫派那是英國人巴勒斯坦在1940年代，在他的地下報紙上寫了尼采的文章，後來將尼采的大部分著作翻譯成希伯來語.[294]尤金·奧尼爾指出Zarathustra比他讀過的任何其他書都對他的影響更大。他還分享了尼采的觀點悲劇.[295]戲劇偉大的神棕色和拉撒路笑了是尼采對他的影響的例子。[296][297][298]這第一國際從意識形態上聲稱自己是自己的尼采之一。[299]從1888年到1890年代，俄羅斯的尼采作品出版物比其他任何國家都多。[300]尼采在布爾什維克的影響力很大。在尼采的布爾什維克中有弗拉基米爾·巴扎羅夫（Vladimir Bazarov），[301]Anatoly Lunacharsky[302]和Aleksandr Bogdanov.[303]尼采對作品的影響法蘭克福學校哲學家馬克斯·霍克海默和Theodor W. Adorno[304]可以在啟蒙的辯證法。阿多諾（Adorno）總結了尼采的哲學，表達了“人類在人類已成為假的世界中的人道”。[305]

當尼采的作品與之緊密相關時，尼采的越來越重要阿道夫·希特勒和納粹德國。二十世紀的許多政治領導人至少在表面上熟悉尼采的思想，儘管並非總是有可能確定他們是否真正閱讀了他的作品。在學者中，希特勒是否讀尼采，這是在辯論中，儘管他這樣做了，但可能並非廣泛。[iv][v][306][307]他是韋馬爾尼采博物館的常客，並使用了尼采的表達，例如“地球之王”我的奮鬥.[308]納粹選擇性地利用了尼采的哲學。阿爾弗雷德·鮑姆勒（Alfred Baeumler）也許是納粹德國尼采思想中最著名的指數。Baeumler於1931年出版了他的著作《尼采，哲學家和政治家》，然後納粹登上權力，隨後在第三帝國發表了尼采的作品幾本。[309][310]墨索里尼，[311][312]查爾斯·戴高勒（Charles de Gaulle）[313]和休伊·牛頓[314]閱讀尼采。理查德·尼克松以“好奇的興趣”和他的書閱讀尼采超越和平可能已經從尼采的書中獲得了頭銜超越善與惡尼克松事先閱讀了哪個。[315]伯特蘭·羅素寫道，尼采對哲學家和文學和藝術文化的人民發揮了很大的影響，但警告說，將尼采的貴族哲學授予實踐的企圖只能由類似法西斯或納粹黨的組織來完成。[316]

第二次世界大戰後的十年，尼采的哲學著作復興了，這要歸功於翻譯和分析沃爾特·考夫曼（Walter Kaufmann）和R.J.霍林代爾.喬治·巴塔耶（Georges Bataille）在這次復興中也有影響力，捍衛尼采以其1937年的著名文章“尼采和法西斯主義者”辯護。[317]其他人本身就是眾所周知的哲學家，對尼采的哲學發表了評論，包括馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），他們進行了四冊研究，Lev Shestov，寫了一本書叫Dostoyevski，Tolstoy和Nietzsche他將尼采和多斯托伊夫斯基描繪成“悲劇思想家”。[318]Georg Simmel將尼采對道德的重要性進行比較哥白尼為了宇宙學.[319]社會學家FerdinandTönnies從他的早期生命中狂熱地閱讀尼采，後來在自己的作品中經常討論他的許多概念。尼采影響了諸如馬丁·海德格爾（Martin Heidegger），讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre），[320]奧斯瓦爾德·斯賓格勒（Oswald Spengler），[321]喬治·格蘭特，[322]Emil Cioran，[323]阿爾伯特·加繆，艾恩·蘭德，[324]雅克·德里達（Jacques Derrida），[325]莎拉·科夫曼（Sarah Kofman），[326]獅子座施特勞斯，[327]馬克斯·謝勒（Max Scheler），米歇爾·福柯，[328]伯納德·威廉姆斯，[329]和尼克·蘭德.[330]

卡姆斯將尼采描述為“唯一衍生出美學的極端后果的藝術家荒誕”。[331]保羅·瑞克（Paul Ric–）被稱為尼采，是“懷疑學校”的大師之一卡爾·馬克思和西格蒙德·弗洛伊德。[332]卡爾·榮格也受到尼采的影響。[333]在回憶，夢想，思考，他的秘書抄寫的一本傳記，他引用了尼采的巨大影響力。[334]尼采哲學的各個方面，尤其是他對自我的觀念及其與社會的關係，經歷了二十世紀末和二十一世紀初的大部分思想。[335][336]尼采的著作也對某些前進者產生了影響加速主義者通過他對德勒茲和瓜塔里.[337]例如，他對19世紀的浪漫英雄傳統的加深，例如，“大彈跳”理想所表達Cornelius Castoriadis至Roberto Mangabeira Unger.[338]對於尼采而言，這個宏偉的彈力克服了障礙，史詩般的鬥爭，追求新的目標，擁抱新穎的新穎性並超越了現有的結構和環境。[335]：195

作品

這尼采石， 靠近Surlej，靈感因此說Zarathustra
主要文章：弗里德里希·尼采參考書目
也可以看看：關於弗里德里希·尼采的作品清單

也可以看看

參考

筆記

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引用

  1. ^參見，例如：
    • “尼采的一些口譯員認為，他擁護虛無主義，拒絕哲學推理，並促進了對人類狀況的文學探索，同時不關心以傳統意義獲得這些術語的真理和知識。但是，尼采的其他口譯員說，在試圖抵消虛無主義的預測興起，他參與了一個積極的計劃以重申生命，因此他呼籲對人類生存，知識和道德的本質進行激進，自然主義的重新思考。”威爾克森，戴爾。“弗雷德雷西尼采”.互聯網哲學百科全書.ISSN 2161-0002.
    • “然而，尼采在後來的著作中越來越有決心，以避免各種各樣的哲學虛無主義，這使他懷疑是否可以理解是什麼能夠理解是什麼，這使人們對某種辯證法有所了解，這將使人們能夠進入一個完全不同的哲學方向。”Conant，James F.（2005）。“透視主義的辯證法，我”（PDF）.SATS：北歐哲學雜誌。哲學出版社。6（2）：5–50。
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參考書目

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外部鏈接