高達帕達

Gauḍapāda
adi guru shrigauḍapādāchārya
個人的
宗教	印度教
的創始人	Shri Gaudapadacharya數學
哲學	Advaita Vedanta

Gauḍapāda（梵文：गौडप;佛羅里達州c.公元6世紀），^[1]也稱為Gauḍapādācārya（“老師Gauḍapāda”），^[2]是中世紀早期印度教哲學家和學者Advaita韋丹塔學校印度哲學.^[3][4]儘管他的傳記細節尚不確定，但他的想法啟發了其他人，例如阿迪·尚卡拉（Adi Shankara）誰稱他為Paramaguru（最高老師）。^[2][5]

Gaudapada是作者或編譯器Māṇḍukya Kārikā，也稱為Gaudapada Karika.^[6]文本由四章組成（也稱為四本書^[7]），哪章^[8]四種用途佛教徒術語因此表明它受到佛教。然而，教義高達的作品是vedantic的，而不是佛教徒。^[3][9][10]Gaudapada文本的前三章在Advaita Vedanta傳統。第一章的一部分包括Mandukya Upanishad已被視為有效的聖經來源DVAITA和Vishistadvaita韋丹塔的學校。^[8][11]

日期

Gaudapada居住的世紀和他的生活細節尚不確定。^[11]估計與第六初不同^[12][1]到公元7世紀。^[13]他通常可以從估計值阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），他的老師Govinda Bhagavatpada假定是高達帕達的直接門徒。香卡拉（Shankara）在一些文字中，指高達帕達（Gaudapada）是“老師的老師”，他知道吠陀經（Sampradāya-Vit）的傳統。假設每個人都活了多長時間，估計高達帕達估計在公元7世紀的某個時候生活。^[2]另外，波特（Potter）的“老師老師”一詞不應從字面上拿走，而更多的是他用於高達帕達（Gaudapada）的另一個短語Paramaguru（最高老師）。^[2]邁克爾·科曼斯（Michael Comans）（又名Vasudevacharya）指出，他可能是Sankara老師的宗師，但可能是一個更遙遠的大師。^[14]

另一個估計使他在6世紀初期。^[11][5]該估計是基於佛教文學，尤其是佛教文學，尤其是Bhavaviveka，Santaraksita和Kamalasila的學者。GauḍapadaKārikās.^[11][15]Bhavaviveka是當代的Dharmapala卡爾·波特（Karl Potter）說，中文和旅行帳戶將達瑪帕拉（Dharmapala）放在公元6世紀中葉。^[11]假設佛教和中國的記錄是可靠的，而Bhavaviveka引用了GauḍapadaKārikās，Gaudapada必須住在公元500年左右，或者在公元6世紀上半葉的某個時候。但是，可以肯定的是，高達帕達（Gaudapada）在4世紀之後生活了阿桑加，後者在印度4世紀的各種帳戶中都有。^[11]

Mandukya Karika

Mandukya Karika是有影響力的Vedanta文字。上圖：手稿頁面（梵語，Devanagari腳本）

作者身份

Gaudapada寫或編譯^[6]這Māṇḍukya Kārikā，也稱為Gauḍapāda Kārikā作為Āgama Śāstra.^[注1]卡爾·波特（Karl Potter）指出，一些學者懷疑Gaudapāda Kārikā是由一位作者撰寫的。^[2]

這Māṇḍukya Kārikā是一個簡潔的解釋，以詩歌形式，^[筆記2]學說Mandukya Upanishad，是最短但深刻的奧義書，僅由12個句子組成。^[17]甚至在Adi Shankara時期之前，Mandukya Upanishad被認為是Śruti，但在他的時代並不重要。^[18]在以後的時期，它獲得了更高的價值，並表達了奧義書的本質。^[18]卡里卡（Karika）尤其提出了夢想國家，無限和有限，時空，因果關係，瓦解和產生的理性論點，以支持Advaita學說。^[19]

這Māṇḍukya Kārikā是最早現存的系統論文Advaita Vedānta，^[20]儘管這不是呈現Advaita觀點的最古老的作品，但^[21]也不是唯一具有相同類型的教義的前扎拉（Sankara）。^[21]根據Hajime Nakamura的說法，不僅是Gaudapada Karika在Advaita的傳統中珍視，文本受到尊敬和高度尊重Vishistadvaita和DVAITA韋丹塔印度教學校也是如此。^[18]Nakamura補充說，Gaudapada的文字被Advaita學者珍藏，但並不認為是Sruti，而Ramanuja和Madhvacharya在非阿德維塔學校中，將其第一章視為Sruti。^[18]

內容

Gaudapadiya Karika有215計量經文分為四章：^[11]

1. 第一章（29節） - Agama或Agama Prakarana（傳統學說，包括曼杜基山上的12節經文）^[22][17]
2. 第二章（38節） - Vaitathya Prakarana（不現實）^[23]
3. 第三章（48節） - advaita prakarana（nondality）^[24]
4. 第四章（100節） - Alatasanti Prakarana（火力的和平）^[25]

按時間順序，根據Hajime Nakamura，引用的佛教文字Gaudapada Karikas暗示著前三章中的vedantic思想具有更大的古代性。第三章的大部分彙編Gaudapada KarikaNakamura國家公元400-500年完成。^[26]他估計，第一章的大部分時間都在公元300-400章之前完成，而第二章的前提是第一章可以追溯到第一章之後，但在第三章之前已經完成。^[27]第四章的大部分是在公元400到600之間寫的。^[26]

第一章：傳統學說（Agama）

這自己根據波特的翻譯，以三種形式居住在一個人的身體中：醒來狀態，夢幻般的狀態和深度睡眠狀態。醒著時，自我體驗Vishva - 外部物體和可見的對象；做夢時，它會經歷太極拳 - 內部思維對像以及夢中出現的事物；在深度睡眠時，自我經歷prajna - 未脫脂，心臟和幸福的果實。^[22][29]這些自我狀態的描述是相似的，arvind sharma與在Brihadaranyaka Upanishad和其他古代印度文字。^[30]

Gaudapada介紹了關於《流行生活》，《時代》和《 Karika 6至9》中有關生活的競爭傳統理論。有些聲稱創造是自我擴張的結果，有些人聲稱這僅僅是一個魔術表演，有些人聲稱創作是創造的結果從上帝的願望中，有些人聲稱卡拉（時間）創造所有生物。^[22]在Karika 10中，文本指出，有第四個自我狀態，稱為Turiya，Advaita（非洲），全部瀰漫，不變，沒有杜卡（悲哀）。^[22][29]第四個自我狀態Gaudapada Karika在第8.7至8.12章中找到Chandogya Upanishad，其中討論了“四個意識狀態”作為醒著，充滿夢想的睡眠，深度睡眠以及深度睡眠。^[31][32]

這Vishva和太極拳自我狀態 - 高達帕達州 - 可以成為因果的根源，prajna只是原因，而Turiya狀態都不是。^[22]正是醒來的狀態和夢想狀態導致意識，錯誤和不認識。世界上二元性是瑪雅，實際上只有非洲。^[22]第一章以討論om及其對婆羅門的象徵意義，以及在所有生物中心內的阿特曼。^[22][28][33]

第二章：不現實（Vaitathya）

Gaudapada指出，虛幻是睡眠期間的夢想對象，因為夢想的人從來沒有真正去過他夢dream以求的地方，而且因為他夢dream以求的任何情況都是他在醒來時留下的東西。這是在聖經中brihadaranyaka upanishad。^[23]

從同樣的意義上講，即使在他醒著的狀態下，第二章的kaarikas 4-6也被掩蓋了真正的現實，因為翻譯了波特，“一開始和最終都不存在任何對象，在中間也不存在”。^[23][34]

當我們睡覺時，我們會感覺到我們夢dream以求的外部事物是真實的，內部狀態是虛幻的，但是在覺醒的狀態下，我們意識到兩者都是虛幻的。以同樣的方式，在我們醒著的狀態下，無論我們理解真實和虛幻的事物都是虛幻的，掩蓋了真實的現實，國家卡里卡斯（Kaarikas）10-15。^[23]但是，這種斷言引起了一個明顯的問題，高達帕達說，如果內部和外部都不是真實的現實，那是誰想像，誰逮捕他們以及誰認識？^[35]高帕達（Gaudapada）將他的答案提交為阿特曼（Aatman）（自我，靈魂）。^[23][35][36]

Gaudapada Kaarika指出，儘管我們確實掌握了物體，但我們認為，我們認為，但這並不意味著現實和不現實的本質，就像我們對“黑暗中的蛇繩”的恐懼一樣。^[23][37]我們構建現實，高達帕達州，並想像Jivatman成為各種事情，例如Praana（呼吸），洛卡（世界），Deva（神），Bhoktr（享受），Bhojya（享受），Sukshma（微妙的），Sthula（總的），穆爾塔（材料），阿米爾塔（非材料）等。^[24][38][39]

Gaudapada說，我們想像我們的腦海中的事情，在腦海中創造事物，消滅腦海中的事物。然而，所有這些事情與阿特曼（性別中立）沒有什麼不同。^[24][38]所有這些結構都在我們的想像中產生二元性，是Maaya。真正的現實，州卡里卡斯（Kaarikas）33-36是非洲的，它是阿特曼（Aatman）。^[40][24]那些已經掌握並長大了所有依戀，過去的恐懼和過去的憤怒，他們過去的二元性，知道自己的自我，已經確保了內在的非洲行為。根據Kaarikas 36–38的說法，這樣的明智的人並不關心任何人的讚美，超越了所有儀式，是無家可歸的流浪者，因為他們已經意識到了他們內心和外部的真相。他們翻譯了波特，“堅定地忠於自然”。^[24][40]

第三章：非洲（Advaita）

Gaudapada通過批評Upasana（崇拜）來打開本章，並指出這是假設婆羅門 - 阿特曼在一開始和最終都沒有出生，但目前是誕生的（作為Jiva）。^[24][42]他指出，非統一的婆羅門 - 阿特曼（自我）可以引起明顯的雙重性（Jivas，個人靈魂），同時在此過程中保持不受影響。為此，他給出了空間和罐子的類比。^[43]自我就像空間一樣，jivas就像罐子裡的空間。就像空間被封閉在罐子裡一樣，自我也被稱為jivas。當罐子被摧毀時，罐子中的空間合併到太空中，同樣是與自我的jivas。^[43][42]

高達帕達指出，諸如Brihadaranyaka Upanishad告訴這個，一個人自己的阿特曼（自我）與其他生物中的阿特曼相同，而所有阿特曼都與婆羅門相同。^[44]雖然某些奧義書承認高達帕達（Gaudapada）意味著個人靈魂與婆羅門之間的區別，但這些文本在人們相信明顯的創造時正在討論明顯的區別（二元性）。實際上，高達帕達（Gaudapada）州，沒有婆羅門的靈魂創造，因為它們是相同的。^[44][45]我們不能混淆用於精神教學的段落。根據Karikas 3.17-18的說法，Gaudapada承認二元論者不同意這種觀點，但是古老的文本在外表背景下承認二元性，而“非正式確實是最高現實”，但卻翻譯了Karmarkar。^[44][46]

根據卡爾·波特（Karl Potter）對卡里卡斯（Karikas）3.33-36的翻譯，沒有概念性結構的意識是未出生的，這種意識是婆羅門。這種意識不是一個隱喻，也不是出生的，它是真實的。這種意識在沒有恐懼的情況下閃耀，超越言語和思想，是平靜而堅定的，樸實的，充滿光明的。^[25][47]它來自自我反思，理解，放棄對杜卡（挫敗感）和蘇卡（愉悅），思想在內心不可鎮的平靜中。^{[25][48][注3]}

高達帕達的MandukyakarikaIII.39-46描述蘆筍瑜伽通過達到這種平靜。^[49]在這種“非接觸”的實踐中（一個-Sparsa），思想是受到控制和安息的，沒有創造“事物”（外觀）之後抓住；它變得不合時宜，沒有掌握的主題二元論。^[50][51]只知道阿特曼·布拉曼（Atman-Brahman）是真實的，思想的創造被視為虛假的外觀和否定（MK III.31-33）。當思想休息時，它變成或婆羅門（MK III.46）。^[49]根據Gaudapada的說法，大多數人都很難包括瑜伽士，誰看到恐懼，即失去了阿特曼，這是無所畏懼的幸福。^{[25][52][注4]}

第四章：火力的和平（Alatasanti）

最後一章Gaudapada Karika具有與前三種風格不同的風格，並且通過對所有“最偉大的人”表示崇敬，他們通過對非正式的意識，不受自我矛盾和困惑的意識，並理解，他們像宇宙的空間一樣法.^[25]Karikas 3–10重複了前幾章的內容，但有一些單詞替換。^[54][55]Karikas 11–13引用了關鍵雙重性前提Samkhya印度教哲學學院，跨越了它，然後詢問如何以及為什麼是導致永恆的？文本指出，Samkhya前提“原因是其影響”導致無限退化，這不是說服力的。^[54]

Gaudapada Karika然後承認Ajativada或不進行佛（佛教徒）。^[54]像Samkhya的前提一樣，文本以三種方式讚揚和交叉檢查它：首先，當不存在的原點點和某事的終結時，非懸浮前提是有意義的，但是我們知道某事的任何例子的起源點生產並在那裡Ajativada前提不遵循；其次，Ajativada前提提交sadhyasama通過提供尚未證明的例子來推理的謬誤。^[54]第三，州卡里卡斯29-41，都不三星也不mukti有一個開始或結束，因為如果某事物出生，它必須有終點，而未出生的東西沒有終結。^[56][57]

Karikas 45-52只有Vijnana）意識是真實的，以燃燒之前和期間的火棒的一個例子來解釋它，並補充說我們構建和解構了我們的意識狀態。^[56][58]卡里卡斯（Karikas）53–56斷言，沒有因果關係，沒有效果，並且重複意識是唯一的一件真實事物。^[59]一切都是暫時的，沒有什麼是永恆的，一切也沒有天生，國家卡里卡斯57-60。^[60][61]

Karikas 61–81在早期章節的四個州重複文本，以重新強調有關無常和無效的前提。^[60][62]對不現實的依戀會導致慾望，悲傷（杜卡）和恐懼，而分隊導致釋放此類狀態並釋放薩摩迪.^[60]有三個階段的理解國家卡里卡斯87-89：勞基卡（普通的。將對象和主體視為真實），Shuddha Laukika（純化的普通，感知被認為是真實的，但不是對象）和Lokottara（超芒登，既不將對象和感知的人都認識為真實）。^[60][63]

Karikas 90–100禮物Agrayana（車輛）知道。文本指出：“所有佛法都沒有開始，沒有多樣性，只有意識”。^[60]二元性是針對不明智的，非意義和未分化的現實，是針對明智的，難以掌握的。最後卡里卡斯在第四章中，翻譯了卡爾·波特：“這是佛理解，佛陀指示我們意識沒有到達佛法，但佛陀對意識或佛法都沒有說任何話！”^[64][65]

與佛教的關係

佛教教義對高達帕達的影響一直是一個煩人的問題，^[3][66]儘管“最近的作家似乎願意承認佛教的影響力，”^[3]然而，還要注意，高達帕達是吠陀丹，而不是佛教徒。^[3]

Gaudapada接管了Yogachara的教學Vijñapti-Mātra，“僅代表”，指出我們經歷的經驗現實是意識 - 善良的思想的捏造，^[1][注5]和四角否定，否定了“絕對”的任何積極謂詞。^{[1][69][注6]}Gaudapada“將[兩個學說]編織成哲學Mandukaya Upanisad，這是由Shankara進一步開發的。^[71][注7]在這種觀點中，

最終的本體論現實是純粹的意識，這是屬性和意圖的喪失。雙重性世界不過是思想的振動（manodṛśya或manaspandita）。多元世界是由思想（saṁkalpa）想像的，這個錯誤的投影是由稱為瑪雅的虛幻因素贊助的。^[11]

根據Bhattacharya的說法Asparsayoga也有佛教的起源。^[3]根據Bhattacharya的說法，在第四章中，兩個Karikas是指佛.^[3]根據穆爾蒂（Murti）的說法，“得出的結論是，韋丹塔哲學家高達帕達（Gaudapada）在Madhyamika和Yogcara教義的情況下試圖對Vedanta進行優勢解釋。他甚至自由地引用和吸引他們。”^[8]

但是，穆爾蒂（Murti）補充說，學說與佛教不同。第一，二和第三章完全是韋丹特，在奧義書上建立了很少的佛教風味。^[8]前三章討論婆羅門和Atman（靈魂，自我），第四章沒有。根據穆爾蒂（Murti）的說法^[8]可能是因為這是由其他人而不是Gaudapada撰寫的，而Gaudapada是理查德·金（Richard King）共有的職位。^[11]此外，穆爾蒂（Murti）和國王（King）都沒有涉及第四章的高達帕達（Gaudapada）的韋丹塔學者，他們只引用了前三個。^[8][11]根據薩爾馬（Sarma）的說法，高達帕達（Gaudapada）的第四章假設他完全熟悉了馬哈亞那學校（Mahayana School）的教義，但“誤認為他是一個隱藏或開放的佛教徒是荒謬的”。^[73]穆爾蒂指出，高達帕達和佛教的學說完全反對：^[8]

我們一直在談論借貸，影響和關係。有必要定義借貸的可能性質，以確保它確實發生了。（...）VEDANTINS將所有東西放在阿特曼（婆羅門）並接受奧義書的權威。我們已經指出了Nairatmya佛教的立場及其完全反對任何形式的阿特曼（靈魂，實質，永久性和普遍性）。

- trv murti，佛教的中心哲學^[9]

Sengaku Mayeda指出：“可能是曼杜基卡里卡（Mandukyakarika）或他的前任的作者，而不是可以被稱為“偽裝佛教”的尚卡拉（Shankara他的Paramaguru的Mandukyakarika，將新的生命倒入了它，給了它一種解釋，遵循Vedanta學校的界限，並實現了佛教化的Vedantic傳統的重新置信。”^[74]

斯瓦米·尼基拉南達（Swami Nikhilananda）否認佛教的影響力，認為高達帕達（Gaudapada）使用佛教術語，因為佛教當時很普遍，但他最終是一個Advaita Vedantin，他不同意豪塔佛佛在Kārikā的Alatashanti Prakarana的第二句話中。^[75]達斯古普塔（Dasgupta）明確指出，尼基蘭達（Nikhilanda）在否認佛教的影響力方面是不正確的，並用桑加拉克希塔（Sangharakshita）的話說，“佛教對他的思想的影響不可否認。”^[76]

Gaudapadacharya的其他作品

許多其他作品歸因於Gaudapada，但它們的真實性尚不確定。^[77]歸因的作品是：^[77][10]

• 一個Bhasya上Brihadaranyaka Upanishad
• Bhasyanrisimha tapaniya upanishad
• BhasyaAnugita
• Durga Saptashati Tika - Bhasya上Devi Mahatmya
• Sri Vidyaratna SutraBhasya
• Subhagodaya onShri Vidya
• Uttara Gita Bhashya

Gaudapada還以評論Samkhyakarikas。根據波特的說法，此評論的天真性質與反射深度形成鮮明對比Gaudapada Karikas，以及關於Samkhyakarikas不太可能成為Gaudapada。^[77]

Advaita Guru-Paramparā

Gaudapada是Advaita Vedanta中的關鍵人物之一。^[66]傳統上據說他對阿迪·尚卡拉（Adi Shankara），^[2]吠陀哲學中最重要的人物之一。

Shri Gaudapadacharya數學

Shri Gaudapadacharya數學^[注8]，也稱為Kavaḷē maṭhaकवळे मठ，是最古老的馬塔的南印度薩拉斯瓦特婆羅門.^[78][79]

這Peetadhipathi“ Head Monk”是ŚrīGauḍapadācārya。拉賈普爾·薩拉斯瓦特婆羅門和聰明人古德·薩拉斯瓦特婆羅門是其主要門徒。^[80]

也可以看看

數學列表

• kavaḷēmaṭha
• 喀什數學
• Gokarna數學
• Chitrapur數學

筆記

參考

印刷來源

進一步閱讀

• Dvivedi，Manilal N.（2003）。Mandukyopanishad：與Gaudapada的Karikas和Sankara的Bhashya一起。 Jain Publishing Company。
• 福克斯，道格拉斯（1993）。消除幻覺。奧爾巴尼：紐約州立大學出版社。
• 瓊斯，理查德·H。（2014）。Gaudapada：Advaita Vedanta的第一位哲學家。紐約：傑克遜廣場書籍。
• 金，理查德（1995）。早期的Advaita Vedanta和佛教：Gaudapadiya-Karika的大海亞山上背景。紐約州新聞。

外部鏈接

• Gaudapada的作品在互聯網檔案
• Mandukya Upanishad/Karika，Shankara的評論和Anandagiri的Tika由Swami Nikhilananda翻譯，在線電子書
• Gaudapada Karika，查爾斯·約翰斯頓（Charles Johnston）的翻譯和評論，《神學季刊》
• advaita-vedanta.org，高達帕達
• Mandukya Upanishad與Gaudapada的Karika
• P.J. Mazumdar，Gaudapada的Karika在Mandukya Upanishad上