Gautama Dharmasutra

GautamaDharmasūtra是梵文文字,可能是公元前600-至公元前600 - 至公元前最古老的印度教(BCE),其手稿已經倖存到現代。

高田山(Gautama Dharmasutra)是由獨立的論文組成的,沒有與完整的kalpa-sūtras一起生存,但是像所有佛法一樣,它可能是一個人的shrauta-和grihya-sutras的一部分,已經失去了歷史。該文字屬於薩馬韋達學校,其關於pen悔理論的第26章幾乎完全從薩馬維達(Samaveda)的薩馬維達納·婆羅門(Samavidhana Brahmana)層借來。

該文本值得注意的是,它提到了佛法的許多較舊的文本和當局,這導致學者得出結論,在撰寫此文本之前,在古印度存在著豐富的Dharmasutras文本類型。

作者身份和日期

試驗期間的證詞

證人必須宣誓就職前宣誓。
單人證人通常不夠。
需要多達三個證人。
虛假證據必鬚麵臨制裁。

-高田山(Gautama Dharmasutras)13.2-13.6

Dharmasutra歸因於Gautama,這是婆羅門的姓氏,其中許多成員成立了Samaveda的各種Shakhas (吠陀學校)。該文本很可能是在薩馬韋達(Samaveda)傳統的拉納亞尼亞(Ranayaniya)分支中構成的,通常與現代馬拉松人(Maratha People)居住的地方( Maharashtra -Gujarat )相對應。該文本很可能歸因於偏遠時代的尊敬的鼠尾草,但由這所薩馬韋達學校的成員作為獨立論文撰寫。

凱恩(Kane)估計,高塔瑪(Gautama)達瑪薩斯特拉(Gautama Dharmasastra)的歷史可追溯至公元前600 - 400年。但是,奧利維爾(Olivelle)指出,本文以Yavana一詞討論了希臘人的後代, Yavana一詞的到來並在印度西北部的大量數量持續了達里烏斯一世(公元前500年)。奧瓦爾(Ashoka)的法令(公元前256年)在奧利維爾(Olivelle)指出,尤瓦納(Yavana公元前3世紀中葉之後。 Olivelle指出, Apastamba Dharmasutra更有可能是Dharmasutras類型中最古老的現存文字,其次是Gautama Dharmasastra 。然而,羅伯特·林格特(Robert Lingat)指出,文本中提到Yavana是孤立的,這種次要用法很可能是指希臘- 巴克斯特里安王國,這些王國在阿育王時代之前就進入了西北印度次大陸。 Lingat堅持認為,Gautama Dharmasastra可能很可能在公元前400年之前預先預期,他和其他學者認為這是現存的最古老的Dharmasutra。

奧利維爾(Olivelle)指出,不管相對年的年度學如何,古代的豪塔山佛法(Gautama Dharmasutra)表現出明確的跡象,表明了成熟的法律程序傳統和兩文之間的相似之處表明,在這些文本在1千年bce撰寫之前,存在著重要的Dharma文獻。

文本的基本根源可能會預先佛教,因為它崇拜吠陀經並將諸如bhikshu之類的術語用於僧侶,後來與佛教徒相關,而不是與印度教徒相關的Yati或Sannyasi術語。有證據表明,某些段落,例如與種姓和混合婚姻有關的段落,可能被插入本文中,並在以後發生了變化。

組織和內容

該文本完全由散文組成,與其他倖存的佛法屬於一些經文相比。該內容是以格言的佛經風格組織的,這是古代印度佛經時期的特徵。該文本分為28個Adhyayas (章節​​),累計總共973節經文。在其流派的尚存的古代文本中,與阿帕斯塔姆巴(Apastamba)的6%,鮑德哈亞那(Baudhayana)的3%和Vasishtha的9%相比,該專用於政府和司法程序的經文中最大的一部分(16%)。

丹尼爾·英格爾斯(Daniel Ingalls)指出,豪塔山佛法的內容表明,古印度存在私有財產權,國王有權徵收稅款,有責任保護其王國的公民,並通過一個人之間的糾紛來解決。如果這些爭議出現,則適當的程序。

該佛法的主題有條不紊地安排,類似於以後與佛法相關的Sm馬蒂斯(傳統文本)中發現的文本結構。

Gautama Dharmasutras
章節 主題(不完整) 翻譯
評論
1.佛法的來源
1.1-4 起源和可靠的法律來源
2.婆羅門
1.5-1.61 學生的行為準則,徽章,學習規則
2.1-2.51 一般規則,對教師的行為,食物,畢業
3.生活階段
3.1-3.36 學生,僧侶,錨點
4.1-8.25 家庭,婚姻,禮節,禮物,對客人的尊重,危機和逆境時期的行為,婆羅門與國王之間的互動,道德和美德
9.1-9.74 畢業生
10.1-10.66 四個社會階層,職業,戰爭期間的暴力規則,稅率,適當的稅收支出,財產權
4.司法機構
11.1-11.32 國王及其職責,司法程序
12.1-13.31 刑事和民法類別,合同和債務,懲罰理論,審判規則,證人
5.個人儀式
14.1-14.46 家庭的死亡,火化,雜質和淨化屍體後的死亡
15.1-15.29 祖先的通過儀式和親人的死亡
16.1-16.49 文本的自學,朗誦,吠陀讀數的年度停學
17.1-17.38 食物,健康,禁止殺害或傷害動物生產食物
18.1-18.23 婚姻,再婚,兒童監護權糾紛
6.懲罰和ance悔
18.24-21.22 扣押財產,開除,開除,再入院,罪惡
22.1-23.34 殺人動物,通姦,非法性,吃肉,不同類型的ance悔的苦難
7.法律內的繼承和衝突
28.1-28.47 兒子和女兒在男人財產上的繼承權,婦女財產,左撇子,遺產,親戚之間的財產分區
28.48-28.53 解決法律中的爭議和懷疑

評論

畢業的職責

他不應該毫不費力地度過早晨,中午或下午
但是追求公義財富愉悅
盡他所能,
但是其中他應該主要參加公義。

- gautama dharmasutra 9.46-9.47

Maskarin和Haradatta都對GautamaDharmasūtra發表了評論 - 最古老的是Maskarin在900-1000 CE之前,在Haradatta之前(他還對Apastamba發表了評論)。

奧利維爾(Olivelle)指出,哈拉達塔(Haradatta)在撰寫有關gautama dharmasutra的評論時,名為《米塔克薩拉》 (Mitaksara),從馬斯卡林(Maskarin)的評論中自由複制。相比之下,班納吉(Banerji)指出,哈拉達塔(Haradatta)的評論比馬斯卡林(Maskarin)年長。阿薩哈亞(Asahaya)也許還對高田文(Gautama)文字寫了一篇評論,但該手稿要么丟失或尚未被發現。

影響

哈佛大學梵語教授丹尼爾·英格爾斯(Daniel Ingalls)指出,高塔瑪佛法的法規不是整個社會的法律,而是製定和應用的法規和行為準則,“嚴格地應用於一小部分婆羅門” 。高田文字是薩馬韋達學校之一的課程的一部分,而大多數規則(如果可強制執行)表示,英格爾(Ingall)僅適用於該小組。

帕特里克·奧利維爾(Patrick Olivelle)說,豪塔瑪(Gautama)佛法中的思想和概念很有可能對曼努斯米蒂(Manusmriti)的作者產生強烈影響。中世紀的文字,例如阿帕拉卡(Apararka),指出36名佛法作者受到高塔瑪(Gautama)Dharmasutras的影響。

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