Georg Simmel

Georg Simmel
Simmel 01.JPG
出生1858年3月1日
柏林，普魯士王國
死了1918年9月26日（60歲）
斯特拉斯堡，德國帝國
國籍德語
母校柏林大學（博士學位）
時代19世紀的哲學
地區西方哲學
學校新坎特主義
Lebensphilosophie[1]
機構柏林大學
斯特拉斯堡大學
著名的學生GyörgyLukács，羅伯特·E·帕克（Robert E. Park），馬克斯·謝勒（Max Scheler）
主要利益
哲學，社會學
值得注意的想法
形式社會學，社會形式和內容，文化的悲劇，[2]團體隸屬關係
影響
受影響

Georg Simmel（/ˈzɪm/；德語：[ˈZɪMəl];1858年3月1日至1918年9月26日）是德國人社會學家，哲學家， 和評論家.

西梅爾在社會學領域具有影響力。[3]西梅爾是德國第一代社會學家之一：他的新坎特尼亞人方法為社會學奠定了基礎反依戀主義，問什麼是社會？ - 直接暗示康德的什麼是自然？[4] - 對社會的開創性分析個性和分散。對於Simmel，文化提到“通過在歷史過程中被客觀的外部形式的代理來培養個人”。[4]西梅爾（Simmel）用“形式”和“目錄”具有瞬態關係，其中形式變為內容，反之亦然。從這個意義上說，西梅爾是結構主義者推理風格社會科學。他的工作這都會，西梅爾也將是城市社會學，符號互動主義， 和社交網絡分析。[5][6]

熟人馬克斯·韋伯，西梅爾（Simmel）以一種讓人聯想到社會學“理想型'。然而，他廣泛地拒絕了學術標準，從哲學上講，涵蓋了情感和浪漫愛情等話題。西梅爾（Simmel）和韋伯（Weber）的非實證主義理論都將告知折衷主義批判理論的法蘭克福學校.[7]

西梅爾今天最著名的作品是歷史哲學的問題（1892），金錢的哲學（1900），大都會和心理生活（1903），以及社會學的基本問題（1917），以及Soziologie（1908年），彙編了Simmel的各種論文，包括“陌生人“，“社會邊界”，“感官的社會學”，“空間社會學“和“關於社會形式的空間預測”。他還廣泛地撰寫了有關哲學的文章Schopenhauer和尼采，也藝術，最著名的是通過他的倫勃朗：藝術哲學的文章（1916）。

傳

早年生活和教育

喬治·西梅爾（Georg Simmel）出生於柏林，德國，作為七個孩子中最小的一個吸收的猶太人家庭。他的父親愛德華·西梅爾（Eduard Simmel，1810- 1874年），一位繁榮的商人，轉換為羅馬天主教，建立了一家名為“ Felix＆Sarotti”的糖果店，後來將被一個巧克力製造商。他的母親Flora Bodstein（1818-1897）來自一個猶太家庭，他轉變為路德教會。喬治本人是受洗作為一個新教他小時候。[8]他的父親於1874年去世，當時喬治（Georg）16歲，留下了相當大的遺產。[9]然後，喬治被一家名為彼得斯·維拉格（Peters Verlag）的國際音樂出版社的創始人朱利葉斯·弗里德拉德（JuliusFriedländer）收養，後者賦予他巨大的財富，使他能夠成為學者。[10]

從1876年開始，西梅爾研究了哲學和歷史在柏林洪堡大學，[11]繼續在1881年獲得有關康德物質哲學的論文的博士學位，標題為“Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie”（“根據康德的身體聲學的物質性質”）。[11]

以後的生活

1890年，喬治（Georg）與哲學家格特魯德·基尼爾（Gertrud Kinel）結婚筆名Marie-Luise Enckendorf，以自己的名字。他們過著庇護和資產階級的生活，他們的家成為了沙龍傳統的耕種聚會場所。[12]他們有一個兒子漢斯·尤金·西米爾（Hans Eugen Simmel），他成為了醫生。[13]喬治和格特魯德的孫女是心理學家瑪麗安·西梅爾（Marianne Simmel）。西梅爾（Simmel）也與他的助手有秘密事件Gertrud Kantorowicz，他在1907年為他生了一個女兒，儘管這一事實被隱藏在西梅爾去世後。[14]

1917年，西梅爾（Simmel）停止閱讀報紙，撤回到黑森林完成這本書生活的看法（Lebensanschauung）。[8]1918年戰爭結束前不久，他死於肝癌在斯特拉斯堡。[12]

職業

1885年，西梅爾（Simmel）成為私人在柏林大學，正式在哲學上講授倫理，邏輯，悲觀主義，藝術，心理學和社會學.[15]他的講座不僅在大學內部很受歡迎，而且吸引了柏林的知識分子。儘管他在德國大學的空缺椅子的申請得到了支持馬克斯·韋伯，西梅爾仍然是一個學術局外人。但是，在他的監護人的繼承的支持下，他能夠追求自己的學術利益多年而無需薪水地位。[16]

儘管眾所周知的同事的支持，西梅爾還是很難在學術界獲得接受。馬克斯·韋伯，Rainer Maria Rilke，Stefan George和埃德蒙·侯賽爾（Edmund Husserl）。這部分是因為在反猶太主義時代，他被視為猶太人，也僅僅是因為他的文章是為一般聽眾而不是學術社會學家寫的。這導致了其他專業人員的不屑一顧。然而，西梅爾仍繼續他的知識和學術工作，並參加了藝術界。

1909年，西梅爾（Simmel）FerdinandTönnies和馬克斯·韋伯以及其他人，是德國社會學學會，[16]擔任其第一個執行機構的成員。[17]

1914年，西梅爾（Simmel）在當時的德國斯特拉斯堡大學，[15]但是在那裡沒有賓至如歸的感覺。因為第一次世界大戰爆發了，所有的學術活動和講座都停止了，演講廳被改建為軍事醫院。1915年，他申請了 - 沒有成功的申請 - 海德堡大學.[18]他一直留在斯特拉斯堡大學，直到1918年去世。[19]

在第一次世界大戰之前，西梅爾（Simmel）對當代歷史並不是很感興趣，而是在研究他時代的互動，藝術和哲學。但是，在開始後，他對它的發展感興趣。然而，他似乎給出了關於事件的矛盾觀點，成為“德國內心轉型”的支持者，在“歐洲思想”中更客觀，以及“文化危機”中的批評者。[可疑–討論]最終，西梅爾對戰爭感到厭倦，尤其是在他去世的那年。

理論

Simmel的工作中有四個基本關注：

  1. 社會生活的心理運作
  2. 社會學運作人際關係.
  3. 結構和變化Zeitgeist（即社會和文化“精神”）的時代。他還將採用緊急主義，即較高的意識性能從較低層次出現的想法。
  4. 人類的性質和不可避免的命運。

辯證方法

一個辯證方法是一種多重和多向方法：它專注於社會關係；整合事實和價值，拒絕這樣的觀念，即社會現象之間存在艱難而快速的分裂。看起來不僅是現在，而且看上去過去和未來；並深切關注衝突和矛盾。西梅爾的社會學關注的關係，尤其是互動，因此被稱為methodological關係主義者。這種方法基於以下觀點：事物之間存在相互作用。[20]總的來說，西梅爾將大多對二元論，衝突， 和矛盾在社會世界的任何領域中，他碰巧正在努力。[20]

結合形式

最遠的西梅爾（Simmel）將他的工作帶入了微型級別分析是在處理與不同類型的人進行的形式和互動。這樣的形式包括從屬，超定性，交換，衝突和社交性.[20]：158–88

Simmel專注於這些形式協會同時很少關注個人意識。西梅爾相信有創造力的意識可以在各種形式的互動中找到，他觀察到演員創造的能力社會結構以及這種結構對個人創造力的災難性影響。西梅爾還認為，社會和文化結構擁有自己的生活。[20]

社交性

西梅爾（Simmel社會被定義為由個人組成的“較高統一”。[20]：157

西梅爾（Simmel）特別著迷於人類的“對社交能力的衝動”，“個人的獨立性已經解決了，”將這種統一稱為“個人的自由播放，相互作用的相互依存關係”。[20]：157–8因此，他定義了社交性作為“協會的遊戲形式”，受到“各種友好性，繁殖，親切性和吸引力”的驅動。[20]：158為了使這種自由關聯發生，西梅爾解釋說：“個性不得過於單獨地強調自己……過多地放棄和侵略性。”[20]：158相反，“這個社交能力的世界……一個平等的民主”就是沒有摩擦，只要人們本著愉悅的精神融合在一起，並“使自己之間的純粹互動無任何令人不安的物質口音”。[20]：159

西梅爾（Simmel，“補充說”象徵性的戲劇審美的聚集了所有最優秀，最高度昇華的動態及其財富。”[20]：162–3

社會幾何形狀

在二元組（即兩個人組）中，一個人能夠保留自己的個性，因為不擔心另一個人會改變該小組的平衡。相比之下，三合會（即三人組）冒著一個成員從屬於其他兩個人的潛力，從而威脅他們的個性。此外，是失去成員的三合會，它將成為二元組。

該二元思考原則的基本本質構成了形成社會結構的本質。隨著組（結構）的大小增加，它變得更加孤立和分割，從而使人與每個成員進一步分離。關於“小組規模”的概念，西梅爾的觀點有些模棱兩可。一方面，他認為當一個團體變大時，個人受益最大，因此，很難對個人施加控制。另一方面，有了一個大團體，個人可能會變得遙遠和非人格化。因此，為了使個人應對較大的群體，他們必須成為較小群體（例如家庭）的一部分。[20]

事物的價值取決於與演員的距離。在“陌生人”，西梅爾（Simmel）討論了一個人如何與演員太近，他們不被視為陌生人。但是，如果他們太遠了，他們將不再是一個小組的一部分。與一個小組的特定距離允許一個人與不同的小組成員建立客觀關係。[20]

視圖

在大都市

西梅爾最著名的論文之一是“大都會和心理生活”（”Die Großstädte und das Geistesleben”）從1903年開始，最初是由各個領域的專家作為一系列關於城市生活各個方面的講座之一，從科學和宗教到藝術。該系列是與該系列一起進行的德累斯頓1903年的城市展覽。西梅爾最初被要求講述智力（或學術）在大城市中的作用，但他有效地扭轉了這個話題，以分析大城市對個人心目中的影響。結果，當講座作為書中的散文發表以填補空白時，該系列編輯本人必須提供有關原始主題的文章。

這大都會和心理生活在Simmel的一生中，收到並不是特別好。展覽的組織者過分強調了其對城市生活的負面評論，因為西梅爾還指出了積極的轉變。在1920年代，這篇文章對羅伯特·E·帕克（Robert E. Park）和芝加哥大學的其他美國社會學家的思想產生了影響。“芝加哥學校”。它在1950年代被翻譯成英文並作為庫爾特·沃爾夫（Kurt Wolff）編輯的收藏的一部分出版時獲得了更廣泛的發行。Georg Simmel的社會學。現在，它定期出現在城市研究和建築歷史課程的閱讀清單上。但是，重要的是要注意，blas的概念實際上不是論文的中心或最後一點，而是對思想不可逆轉的轉變中對一系列狀態序列的描述的一部分。換句話說，西梅爾並沒有完全說這個大城市對思想或自我產生總體負面影響，即使他建議它經歷了永久性的變化。也許這種歧義使這篇文章在大都市的話語中持久了。[21]

現代生活中最深層的問題從個人的企圖維持其存在的獨立性和個性，反對社會主權力量，反對歷史遺產的重量以及生活的外部文化和生活技術。對抗是原始人為自己的身體生存而自然必須繼續進行的最現代的衝突形式。十八世紀可能呼籲解放所有在政治，宗教，道德和經濟學上長大的聯繫，以允許人類的原始自然美德（在每個人中都是平等的自然美德，都不受抑制；除了人類的自由之外，19世紀可能還試圖促進他的個性（與勞動分工有關）和他的成就使他獨一無二且必不可少，但同時使他更加依賴他他人的互補活動；尼采可能已經將個人的無情鬥爭視為他全面發展的先決條件，而社會主義在壓制所有競爭中都發現了同樣的事情 - 但是在每種競爭中，同樣的基本動機都在起作用，即個人的抵抗力要升級，在社會技術機制中吞噬了。

- 喬治·西梅爾（Georg Simmel），大都會和心理生活（1903）

金錢的哲學

主要文章：金錢的哲學

在金錢的哲學，Simmel視圖錢作為生活的組成部分，幫助我們了解了生活的整體。Simmel認為人們通過製作對象，然後將自己與該對象分開，然後試圖克服該距離來創造價值。他發現，太近的事物並不被認為是有價值的，而且人們無法獲得的東西也不是有價值的。確定價值時考慮的是獲取物體涉及的稀缺，時間，犧牲和困難。[20]

對於西梅爾（Simmel），城市生活導致了勞動分工並增加了金融化。隨著財務交易的增加，一些重點轉向個人可以做的事情，而不是個人是誰。除了情緒之外，財務問題還在發揮作用。[20]

陌生人

主要文章：陌生人（社會學）
西梅爾（Simmel）在1914年

西梅爾（Simmel）的距離概念開始發揮作用，他將一個陌生人確定為一個同時又遠離並關閉的人。[22]

陌生人在我們和我們自己之間的共同特徵的民族，社會，職業或通常人類的自然特徵之間就與我們接近。就這些共同特徵擴展到了他或我們之外，他離我們很遠，並且僅僅是因為它們連接了很多人。

- 喬治·西梅爾（Georg Simmel），”陌生人”（1908）

一個陌生人足夠遠，以至於他未知，但足夠近，可以認識他。在一個社會中，必須有一個陌生人。如果每個人都知道，那麼沒有人能夠為每個人帶來新的東西。

陌生人具有一定的客觀性，使他成為個人和社會的寶貴成員。人們放棄了周圍的束縛，公開承認而沒有任何恐懼。這是因為有一種信念，即陌生人與任何重要的人沒有聯繫，因此不會對悔者的生命構成威脅。

更普遍的是，西梅爾觀察到，由於他們在小組中的特殊地位，陌生人經常執行該小組其他成員無能力或不願意執行的特殊任務。例如，尤其是在現代的社會中，大多數陌生人以貿易為生，這些社會的“本地”成員通常被視為不愉快的活動。在某些社會中，他們也被雇用仲裁員和法官，因為他們期望他們通過公正態度。[23]

客觀性也可以定義為自由：客觀個人沒有任何承諾的約束，這可能會損害他對給定的看法，理解和評估。

- 喬治·西梅爾（Georg Simmel），《陌生人》（1908年）

一方面，陌生人的觀點並不重要，因為他與社會缺乏聯繫，但另一方面，由於與社會缺乏聯繫，陌生人的看法確實很重要。他具有一定的客觀性，使他無偏見並自由決定而無需恐懼。他只是能夠看到，思考和決定，而不會受到他人意見的影響。

保密

根據西梅爾（Simmel）的說法，在小組中，秘密不需要，因為每個人似乎都更加相似。在較大的群體中需要秘密由於它們的異質性。在秘密社會中，團體是由維護秘密的需要而團結在一起的，這種情況也會引起緊張，因為社會依賴於其保密和排斥感。[24]對於西梅爾來說，秘密甚至存在於婚姻和婚姻一樣親密的關係中。西梅爾（Simmel）看到了秘密重要性和無知的戰略使用的一般線索：要成為能夠成功應對社會環境的社會生物，人們需要為自己明確定義未知的領域。[25]此外，分享一個共同的秘密會產生強烈的“我們感覺”。現代世界取決於誠實，因此謊言比以往任何時候都更具毀滅性。金錢允許一級保密，這些保密性從未有過，因為金錢允許“隱形”交易，因為金錢現在是人類價值觀和信仰不可或缺的一部分。可以購買沉默。[20]

調情

西梅爾在1923年出版的多層文章《女人，性與愛》中討論調情作為一種廣義的社會互動類型。根據西梅爾（Simmel）的說法，“將調情定義為“對'leseated'的熱情”，就是將手段與對此目的的渴望結束。”調情的獨特性在於，她通過獨特的對立和綜合喚醒了喜悅和渴望：通過住宿和否認的交替。在調情的行為中，這個人感覺到能力和無法獲得某物的能力和無能為力的接近和互穿。從本質上講，這是“價格”。側面刻有一半的側面瞥了一眼，它是最平庸的幌子調情的特徵。[26]

在時尚

在西梅爾（Simmel）的眼中，時尚是一種社會關係的一種形式，它使那些希望符合團體要求這樣做的人。它還可以通過偏離規範來成為個人主義。時尚中有許多社會角色，客觀文化和個人文化都會對人產生影響。[27]在初始階段，每個人都採用時尚的事物，而那些偏離時尚的人不可避免地會對他們認為時尚的方式採用全新的看法。Ritzer寫道：[20]：163

西梅爾（Simmel）認為，不僅遵循時尚的事物涉及二元性，因此某些人的努力也是如此。不合時宜的人認為那些遵循一種時尚的人是模仿者，而自己是特立獨行者，但西梅爾認為，後者只是在模仿的反向形式。

- 喬治·裡策，“ Georg Simmel”，現代社會學理論（2008）

這意味著那些試圖與眾不同或“唯一”的人並非如此，因為在試圖與眾不同的過程中，他們成為了一個新群體的一部分，他們標記了自己不同或“唯一”。[20]

作品

西梅爾的主要專著作品包括按時間順序排列：

  • übersociale dieldenzierung（1890）。萊比錫：鄧肯和謙卑[關於社會差異]
  • einleitung in Moralwissenschaft1＆2（1892–1893）。柏林：赫茲[道德科學簡介]
  • 死於geschichtphilosophie（1892）。萊比錫：鄧肯和謙卑。（第二版，1905年）[歷史哲學的問題]
  • 哲學家（1900）。萊比錫：鄧肯和漢堡（第二版，1907年）[金錢的哲學]
  • diegroßstädte和das geistesleben（1903）。德累斯頓：彼得曼。 [[大都會和心理生活]
  • 康德（1904）。萊比錫：鄧肯和謙卑。（第6版，1924年）
  • 哲學模式（1905）。柏林：Pan-Verlag。
  • 康德和杜斯（1906）。柏林：馬奎特。
  • 宗教（1906）。法蘭克福AM主：呂滕與洛寧。（第二版，1912年）。
  • Schopenhauer und Nietzsche（1907年）。萊比錫：鄧肯和謙卑。[28]
  • Soziologie（1908）。萊比錫：鄧肯和謙卑。 [[社會學：調查社會形式的建設]
  • Hauptprobleme der Philosophie（1910）。萊比錫：戈森。
  • 哲學家庫爾圖爾（1911）萊比錫：克勞納。 （第二版，1919年）。
  • 歌德（1913）。萊比錫：克林克哈特。
  • 倫勃朗（1916）萊比錫：沃爾夫。
  • Grundfragen der Soziologie（1917）柏林：戈森。 [[社會學的基本問題]
  • Lebensanschauung（1918）。 München：Duncker＆Humblot。 [[生活的看法]
  • Zur Philosophie der Kunst（1922）。 Potsdam：Kiepenheur。
  • Fragmente undaufsäzeAusdem dem nachlass（1923年），由G. Kantorowicz編輯。München：Drei Masken Verlag。
  • 布魯克和tür（1957年），由M. Landmann＆M。Susman編輯。斯圖加特：科勒。
在期刊中工作
  • “ ROM，Eineästhetische分析。”Die Zeit，Wiener WochenschriftfürPolitik，Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst[每週報紙]（1898年5月28日）。
  • “弗洛倫茲。”der標籤[雜誌]（1906年3月2日）。
  • “ Venedig。”Der Kunstwart，HalbmonatsschauüberDichtung，劇院，Musik，Bildende und Angewandte Kunst[雜誌]（1907年6月）。

也可以看看

參考

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  2. ^Georg Simmel（1919），哲學家庫爾圖爾，阿爾弗雷德·克勞納·維拉格（AlfredKrönerVerlag），萊比錫（Leipzig）。
  3. ^米洛什的布羅奇奇；銀，丹尼爾（2021）。“西梅爾自1975年以來對美國社會學的影響”.社會學年度審查.47（1）：87–108。doi：10.1146/Annurev-SOC-090320-033647.ISSN 0360-0572.S2CID 235518840.
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進一步閱讀

西梅爾的編輯作品

  • 安德魯斯（John A. Y.）和唐納德·萊文（Donald N. Levine），trans。 2010年。生命的觀點：四個與期刊格言的形而上學論文，D. N. Levine和D. Silver的介紹。芝加哥：芝加哥大學出版社。
  • 萊文，唐納德，ed。 1972年。關於個性和社會形式。芝加哥：芝加哥大學出版社.
  • 沃爾夫，庫爾特，譯。 ＆ed。 1950年。Georg Simmel的社會學。伊利諾伊州格倫科：自由出版社。
  • 沃爾夫，庫爾特，譯。 ＆ed。 1955年。衝突和小組隸屬關係的網絡（1922）。伊利諾伊州格倫科：自由出版社。

在Simmel上工作

  • 安克爾，伙計。 1972年。社會學傢伙。社會學德拉姆。Neuchâtel：LaBaconnière版本[fr].第73–106頁。
  • 最佳，肖恩，2019年。陌生人，倫敦，Routledge：ISBN978-1-138-31220-3。
  • 比斯蒂斯，瑪戈。2005年。“ Simmel和Bergson：Blasé人的理論家和典範。”歐洲研究雜誌35（4）：395–418。
  • 哈特曼，阿洛伊斯。2003年。“ Sinn und wert des Geldes”。在Der Philosophie von Georg Simmel和亞當（von）müller。柏林。ISBN3-936749-53-1。
  • Ionin，Leonid。 1989年。”喬治·西梅爾（Georg Simmel）的社會學。” pp。189–205。古典社會學的歷史，編輯I. S. Kon，由H. Campbell Creighton翻譯。莫斯科：進度出版商.
  • Karakayali，Nedim。 2003。西梅爾的陌生人：從理論和實踐中。博士論文。多倫多：多倫多大學。
  • - 2006年。“陌生人的用途：流通，仲裁，保密和污垢”。社會學理論24（4）：312–30。
  • Kim，David，編輯。 2006。喬治·西梅爾（Georg Simmel）翻譯：文化和現代性的跨學科邊界交叉。劍橋：劍橋學者出版社。ISBN1-84718-060-4。
  • 穆勒（Muller），傑里（Jerry Z.），2002年。思想與市場：西方思想中的資本主義。錨書.

外部鏈接