Georg Simmel

Georg Simmel
出生1858年3月1日
死了1918年9月26日(60歲)
國籍德語
母校柏林大學博士
時代19世紀的哲學
地區西方哲學
學校新坎特主義
Lebensphilosophie
機構柏林大學
斯特拉斯堡大學
著名的學生GyörgyLukácsRobert E. ParkMax Scheler
主要利益
哲學社會學
值得注意的想法
形式的社會學,社會形式和內容,文化悲劇,團體隸屬關係網絡

Georg Simmel ;德語: [ˈzɪməl] ; 1858年3月1日至1918年9月26日)是德國社會學家哲學家評論家

西梅爾在社會學領域具有影響力。西梅爾(Simmel)是德國第一代社會學家之一:他的新康德式態度為社會學反族裔主義奠定了基礎,問“什麼是社會?” - 直接暗示了康德的“自然是什麼? 。西梅爾(Simmel)以“形式”和“內容”的瞬時關係討論了社會和文化現象,其中形式變為內容,反之亦然。從這個意義上講,西梅爾是社會科學結構主義推理風格的先驅。借助他在大都市的工作,西梅爾也將成為城市社會學象徵性互動主義社交網絡分析的先驅。西梅爾(Simmel)是麥克斯·韋伯(Max Weber)的熟人,以一種讓人聯想到社會學“理想類型”的方式寫了個人性格的話題。然而,他廣泛地拒絕了學術標準,從哲學上講,涵蓋了情感和浪漫愛情等話題。西梅爾(Simmel)和韋伯(Weber)的非實證主義理論都將為法蘭克福學校的折衷批判理論提供信息。

早年生活和教育

喬治·西梅爾(Georg Simmel)出生於德國柏林,是一個被同化猶太家庭的七個孩子中最小的一個。他的父親愛德華·西梅爾(Eduard Simmel,1810- 1874年)是一位繁榮的商人,轉換為羅馬天主教,他成立了一家名為“ Felix&Sarotti”的糖果店,後來將由一家巧克力製造商接管。他的母親Flora Bodstein(1818-1897)來自一個猶太家庭,他轉變為路德教會。喬治本人在小時候就被稱為新教徒。他的父親於1874年去世,當時喬治(Georg)16歲,留下了相當大的遺產。然後,喬治被一家名為彼得斯·維拉格(Peters Verlag)的國際音樂出版社的創始人朱利葉斯·弗里德拉德(JuliusFriedländer)收養,後者賦予他大量的財富,使他成為學者。

1876開始西梅爾 Simmel根據康德的身體聲音學”。

以後的生活

1890年,喬治(Georg)與哲學家格特魯德·基尼爾(Gertrud Kinel)結婚,後者以化名瑪麗·盧斯·埃金多夫(Marie-Luise Enckendorf)出版,並以自己的名字出版。他們過著庇護和資產階級的生活,他們的家成為了沙龍傳統的耕種聚會場所。他們有一個兒子漢斯·尤金·西梅爾(Hans Eugen Simmel),他成為了醫生。喬治(Georg)和格特魯德(Gertrud)的孫女是心理學家瑪麗安·西梅爾(Marianne Simmel) 。西梅爾(Simmel)還與他的助手格特魯德·坎托洛維奇(Gertrud Kantorowicz)有秘密事件,後者在1907年為他生了一個女兒,儘管這一事實被隱藏在西梅爾(Simmel)死後。

1917年,西梅爾(Simmel)停止閱讀報紙,撤回黑森林(Black Forest) ,完成了《生命的景色》Lebensanschauung )。 1918年戰爭結束前不久,他死於斯特拉斯堡的肝癌

職業

1885年,西梅爾(Simmel)成為柏林大學私人私人,並在哲學邏輯悲觀藝術心理學社會學方面正式講授。他的講座不僅在大學內部很受歡迎,而且吸引了柏林知識分子。儘管馬克斯·韋伯(Max Weber)支持他在德國大學的空缺椅子的申請,但西梅爾仍然是學術局外人。但是,在他的監護人的繼承下,他能夠追求自己的學術利益多年,而無需薪水。

西梅爾(Simmel)在1914年

儘管著名的同事的支持,例如馬克斯·韋伯雷納·瑪麗亞·里爾克斯特凡·喬治埃德蒙·侯賽爾,西梅爾還是很難在學術界獲得接受。這部分是因為在反猶太主義時代,他被視為猶太人,也僅僅是因為他的文章是為一般聽眾而不是學術社會學家撰寫的。這導致了其他專業人員的不屑一顧。西梅爾(Simmel)仍然繼續他的知識和學術工作,並參加了藝術界。

1909年,西梅爾(Simmel)與費迪南德·托尼斯(FerdinandTönnies )和麥克斯·韋伯( Max Weber )以及其他人一起是德國社會學學會的聯合創始人,是其第一個執行機構的成員。 1914年,西梅爾(Simmel)在斯特拉斯堡(Strassburg)的德國大學獲得了一位普通教授職位,但在那裡沒有賓至如歸。由於第一次世界大戰爆發,所有的學術活動和講座都停止了,演講廳被轉變為軍事醫院。 1915年,他沒有成功地申請了海德堡大學的主席。他一直留在斯特拉斯堡大學,直到1918年去世。

理論

Simmel的工作中有四個基本關注的水平:

  1. 社會生活的心理運作
  2. 人際關係社會學運作。
  3. 他時代的時代精神的結構和變化(即社會和文化“精神”)。他還將採用緊急主義的原則,即較高的意識性質從較低層次出現。
  4. 人類的性質和不可避免的命運

辯證方法

辯證法的方法是一種多重和多向方法:它的重點是社會關係;整合事實和價值,拒絕社會現象之間存在嚴格而快速的界線的觀念;看起來不僅是現在,而且看上去過去和未來;並深切關注衝突和矛盾。 Simmel的社會學關注關係,尤其是互動,因此被稱為方法論關係主義者。這種方法基於以下觀點:事物之間存在相互作用。總體而言,西梅爾(Simmel)將對他碰巧正在從事的社會世界的任何領域中對二元論衝突矛盾感興趣。

結合形式

最遠的西梅爾(Simmel)將他的工作帶入了微觀的分析,即處理與不同類型的人進行的形式和互動。這種形式將包括從屬超凡交換衝突社交能力

西梅爾(Simmel)專注於這些形式的關聯,同時很少關注個人意識。西梅爾(Simmel)相信創造性意識可以以各種形式的互動形式找到,他觀察到演員創造社會結構的能力,以及這些結構對個人創造力的災難性影響。西梅爾還認為,社會和文化結構具有自己的生活。

社交性

西梅爾(Simmel)指的是“僅將單獨個體的總和納入'社會'的所有結合形式,“社會被定義為由個人組成的“較高統一”。

西梅爾(Simmel)特別著迷於人類對社交能力的衝動,“個人的唯一性是解決團結的,”將這種統一稱為“個人的自由播放,相互作用的相互依存關係”。因此,他將社交性定義為“協會的遊戲形式”,這是由“各種友好性,繁殖,親切性和吸引力”驅動的。為了使這種自由關聯的發生,西梅爾解釋說:“個性不能過於單獨強調自己……過多地放棄和侵略性。”相反,“這個社交能力的世界……一個平等的民主”就是沒有摩擦,只要人們本著愉悅的精神融合在一起,並“使自己之間的純粹互動都沒有任何令人不安的物質口音”。

西梅爾(Simmel ,“補充說”象徵性的戲劇,在其美學魅力中,人們聚集了社會存在及其財富的最優秀,最高度昇華的動態。”

社會幾何形狀

在一個二元組(即是兩個人組)中,一個人能夠保留自己的個性,因為不擔心另一個人會改變群體的平衡。相比之下,三合會(即三人組)可能會冒著一個成員從屬於其他兩個人的潛力,從而威脅了他們的個性。此外,是失去成員的三合會,它將成為二元組。

該二元思考原則的基本本質構成了形成社會的結構的本質。隨著組(結構)的大小增加,它變得更加孤立和分割,從而使個人也與每個成員進一步分離。關於“群體規模”的概念,西梅爾的觀點有些模棱兩可。一方面,他認為,當一個團體變大時,個人受益最大,因此使對個人的控制更加困難。另一方面,有了一個龐大的團體,個人可能會變得遙遠和非人格化。因此,為了使個人應對較大的群體,他們必須成為較小群體(例如家庭)的一部分。

事物的價值取決於與演員的距離。在《陌生人》中,西梅爾討論了一個人如何與演員太近,他們不被認為是陌生人。但是,如果他們太遠了,他們將不再是一個小組的一部分。與一個小組的特定距離允許一個人與不同的小組成員建立客觀關係。

視圖

在大都市

西梅爾最著名的論文之一是“大都會和心理生活”(“ DieGroßstädteund das geistesleben ”),從1903年開始,該文章最初是在各個領域的專家,包括各個領域的城市生活方面的一系列講座之一,從科學和宗教到藝術。該系列是與1903年的德累斯頓城市展覽一起進行的。西梅爾最初被要求講述智力(或學術)在大城市中的作用,但他有效地扭轉了這一主題,以分析大城市對大城的影響。個人的思想。結果,當演講被作為書中的散文發表時,為了填補空白時,該系列編輯本人必須提供有關原始主題的文章。

在西梅爾(Simmel)的一生中大都市和心理生活並不是特別受歡迎。展覽的組織者過分強調了其對城市生活的負面評論,因為西梅爾還指出了積極的轉變。在1920年代,這篇文章對羅伯特·E·帕克(Robert E. Park)和芝加哥大學的其他美國社會學家的思想產生了影響,他們集體被稱為“芝加哥學校” 。它在1950年代被翻譯成英文並作為庫爾特·沃爾夫(Kurt Wolff)編輯的收藏集《喬治·西梅爾(Georg Simmel)的社會學》(Georg Simmel)的一部分發行,獲得了更廣泛的發行。現在,它定期出現在城市研究建築歷史課程的閱讀清單上。但是,重要的是要注意,blas的概念實際上不是論文的核心或最後一點,而是對思想不可逆轉的轉變中對一系列狀態序列的描述的一部分。換句話說,西梅爾並沒有完全說這個大城市對思想或自我產生總體負面影響,即使他暗示這會經歷永久性的變化。也許這種歧義使這篇文章在大都會的話語中持久了。

現代生活的最深層問題從個人的企圖維持其存在的獨立性和個性,反對社會主權力量,反對歷史遺產的重量以及生活的外部文化和生活技術。對抗是原始人為自己的身體生存而自然必須繼續進行的最現代的衝突形式。十八世紀可能呼籲解放所有在政治,宗教,道德和經濟學上長大的關係,以允許人類的原始自然美德,這是每個人的平等,都不受抑制的發展;除了人類的自由之外,19世紀可能還試圖促進他的個性(與勞動分工有關)和他的成就,這使他變得獨特且必不可少,但同時使他更加依賴他他人的互補活動;尼采可能已經將個人的無情鬥爭視為他全面發展的先決條件,而社會主義在壓制所有競爭中都發現了同樣的事情- 但是在每種競爭中,同樣的基本動機都在起作用,即個人的抵抗力要升級,在社會技術機制中吞噬了。

-喬治·西梅爾(Georg Simmel),大都會和心理生活(1903)

金錢的哲學

金錢哲學中,西梅爾將金錢視為生活的組成部分,這有助於我們了解生活的整體。 Simmel認為人們通過製作對象,然後將自己與該對象分開,然後試圖克服該距離來創造價值。他發現,太近的事物並不被認為是有價值的,而且人們無法獲得的東西也不是有價值的。確定價值時考慮的是獲取物體涉及的稀缺,時間,犧牲和困難。

對於西梅爾(Simmel)來說,城市生活導致了勞動力和增加的財務化。隨著金融交易的增加,一些重點轉移到個人可以做的事情,而不是個人是誰。除了情緒之外,財務問題還在發揮作用。

陌生人

西梅爾(Simmel)的距離概念開始發揮作用,他將一個陌生人確定為同時又遙遠和關閉的人。

陌生人在我們和自己之間的共同特徵的民族,社會,職業或通常人類的自然特徵之間就與我們接近。就這些共同特徵擴展到了他或我們的範圍,他離我們很遠,並且僅僅是因為它們連接了很多人。

-喬治·西梅爾(Georg Simmel),《陌生人》(1908年)

一個陌生人足夠遠,以至於他不知道,但足夠近,可以認識他。在一個社會中,必須有一個陌生人。如果每個人都知道,那麼沒有人能夠為每個人帶來新的東西。

陌生人具有一定的客觀性,使他成為個人和社會的寶貴成員。人們放棄了周圍的束縛,公開承認而沒有任何恐懼。這是因為有一種信念,即陌生人與任何重要的人沒有聯繫,因此不會威脅到悔者的生命。

更籠統地說,西梅爾觀察到,由於他們在小組中的特殊地位,陌生人經常執行該小組其他成員無法執行的特殊任務。例如,尤其是在現代社會中,大多數陌生人以貿易為生,這些社會的“本地”成員通常被視為一種不愉快的活動。在某些社會中,他們也被雇用為仲裁員和法官,因為他們被期望以公正的態度對待社會中的敵對派系。

客觀性也可以定義為自由:客觀個人沒有承諾的約束,這可能會損害他對給定的看法,理解和評估。

-喬治·西梅爾(Georg Simmel),《陌生人》(1908年)

一方面,陌生人的看法並不重要,因為他與社會缺乏聯繫,但另一方面,由於與社會缺乏聯繫,陌生人的看法確實很重要。他具有一定的客觀性,使他無偏見並自由決定而無需恐懼。他只是能夠看到,思考和決定,而不會受到他人意見的影響。

保密

根據西梅爾(Simmel)的說法,小組中的秘密不需要,因為每個人似乎都更加相似。在較大的小組中,由於它們的異質性需要秘密。在秘密社會中,團體是由維護秘密的需要而團結在一起的,這種情況也會引起緊張,因為社會依靠其保密和排斥感。對於西梅爾來說,秘密甚至存在於婚姻和婚姻一樣親密的關係中。西梅爾(Simmel)看到了秘密重要性和無知的戰略使用的一般線索:要成為能夠成功應對社會環境的社會生物,人們需要為自己定義明確的未知領域。此外,分享一個共同的秘密會產生強烈的“我們感覺”。現代世界取決於誠實,因此謊言比以往更具毀滅性。金錢允許一級秘密以前從未獲得過的保密,因為錢可以進行“隱形”交易,因為金錢現在是人類價值觀和信念的組成部分。可以購買沉默。

調情

Simmel在1923年出版的多層文章《女人,性與愛》中討論了調情作為一種廣義的社會互動類型。根據西梅爾(Simmel)的說法,“將調情定義為一種'對'的熱情'就是將手段與對此目的的渴望結束。”調情的獨特性在於,她通過獨特的對立和綜合喚醒了喜悅和渴望:通過住宿和否認的交替。在調情的行為中,男人感到能力和無法獲得某物的能力和無法獲得的近端和互穿。從本質上講,這是“價格”。側面刻有一半的側面瞥了一眼,它是最平庸的幌子調情的特徵。

關於時尚

在西梅爾(Simmel)看來,時尚是一種社會關係的一種形式,它使那些希望符合團體要求這樣做的人。它還可以通過偏離規範來成為個人主義。時尚中有許多社會角色,客觀文化和個人文化都會對人產生影響。在初始階段,每個人都採用時尚的事物,而那些偏離時尚的人不可避免地會對他們認為時尚的方式採用全新的看法。 Ritzer寫道:

西梅爾(Simmel)認為,不僅遵循時尚的事物涉及二元性,因此某些人的努力也是如此。不合時宜的人認為那些遵循一種時尚的人是模仿者,而自己是小牛,但西梅爾認為,後者只是在模仿的反向形式。

-喬治·裡策(George Ritzer) ,“喬治·西梅爾(Georg Simmel)”,現代社會學理論(2008)

這意味著那些試圖與眾不同或“獨特”的人並非如此,因為在試圖與眾不同的過程中,他們成為了一個新群體的一部分,該群體已經標記了自己不同或“獨特”。

作品

西梅爾的主要專著作品包括按時間順序排列:

  • übersociale divalenzierung (1890)。萊比錫:鄧克斯和施加洛[關於社會差異]
  • Einleitung在Moralwissenschaft 1和2(1892–1893)中。柏林:赫茲[道德科學簡介]
  • Die Goragee der Geschichtphilosophie (1892)。萊比錫:鄧肯和謙卑。 (第二版,1905年)[歷史哲學的問題]
  • 哲學家Des Geldes (1900)。萊比錫:鄧肯和漢堡(第二版,1907年)[金錢的哲學]
  • DieGroßstädte和Das Geistesleben (1903)。德累斯頓:彼得曼。 [大都會和心理生活]
  • 康德(1904)。萊比錫:鄧肯和謙卑。 (第6版,1924年)
  • 哲學模式(1905)。柏林:Pan-Verlag。
  • 康德·哥斯(Kant und Goethe) (1906)。柏林:侯爵。
  • 宗教(1906)。法蘭克福AM主:呂滕與洛寧。 (第二版,1912年)。
  • Schopenhauer Und Nietzsche( 1907)。萊比錫:鄧肯和謙卑。
  • Soziologie (1908)。萊比錫:鄧肯和謙卑。 [社會學:調查社會形式的建設]
  • Hauptprobleme der Philosophie (1910)。萊比錫:戈森。
  • 哲學家Kultur (1911)萊比錫:克羅納。 (第二版,1919年)。
  • 歌德(1913)。萊比錫:克林克哈特。
  • 倫勃朗(1916)萊比錫:沃爾夫。
  • Grundfragen der Soziologie (1917)柏林:Göschen。 [社會學的基本問題]
  • Lebenschauung (1918)。 München:Duncker&Humblot。 [生命的看法]
  • Zur Philosophie der Kunst (1922)。 Potsdam:Kiepenheur。
  • Fragmente undAufsäzeAusdem nachlass (1923),由G. Kantorowicz編輯。 München:Drei Masken Verlag。
  • BrückeUndTür (1957),由M. Landmann&M。Susman編輯。斯圖加特:科勒。
在期刊中工作
  • “ ROM,Eineästhetische分析。” Die Zeit,WienerWochenschriftFürPolitik,Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst [每週報紙](1898年5月28日)。
  • “弗洛倫茲。” der tag [雜誌](1906年3月2日)。
  • “ Venedig。” Der Kunstwart,HalbmonatsschauüberDichtung,Theatre,Musik,Bildende und Angewandte Kunst [雜誌](1907年6月)。

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