喬治·索雷爾(Georges Sorel)

喬治·索雷爾(Georges Sorel)
喬治·索雷爾(Georges Sorel)
出生
喬治·尤金·索雷爾(GeorgesEugèneSorel)

1847年11月2日
死了 1922年8月29日(74歲)
母校 École理工
值得注意的工作 關於暴力的思考(1908)
時代 現代哲學
地區 西方哲學
學校
主要利益
值得注意的想法

GeorgesEugèneSorel ; 法語: [sɔʁɛl] ; 1847年11月2日至1922年8月29日)是法國社會思想家政治理論家歷史學家和後來的記者。他啟發了以索雷利亞主義的名義分組的理論和運動。他的社會和政治哲學歸功於他對ProudhonKarl MarxGiambattista VicoHenri Bergson (他參加過的法國的演講)和後來的William James 。他在集體機構中神話的力量觀念激發了社會主義者無政府主義者馬克思主義者法西斯主義者。加上他對暴力的辯護,神話的力量是他最經常被記住的貢獻。

從政治上講,他從早期的自由保守立場演變為馬克思主義社會民主和最終的辛迪克主義。在1909年至1910年之間,他與查爾斯·馬拉斯( Charles Maurras )的動作弗朗索斯(Française)略有參與,在1911年至1913年之間,他為政治上橫向的l' Indépendance寫信,與索雷爾(édouardBerth)一起建立了塞雷爾(édouardBerth) - 索雷爾(埃爾·埃洛爾)的主要門徒之一 - 喬治·瓦洛伊斯(Georges Valois) ,接近Maurrassian Cimples Cimples Cimples Cimples Cimples Cimples Cimples Cimples Cimples Cimples cimples cimples cimples cimples。 。在戰爭期間長期沉默之後,索雷爾(Sorel)贊成列寧(Lenin),並朝著布爾什維斯( Bolshevist)的位置搬進了1922年去世。

由於許多前聯合主義者歡迎新興的法西斯主義,他在兩次世界大戰期間的遺產擁抱了政治領域的兩端。據歷史學家Zeev Sternhell稱,索雷爾(Sorel)對馬克思主義的修訂打破了革命與工人階級之間聯繫的必要性,開闢了將無產階級取代民族社區的可能性。

他於1864年出生於瑟堡(Cherbourg) ,是一名商人的兒子,他於1864年移居巴黎參加了CollègeRollin ,然後一年後進入ÉcolePolytechnique 。 1869年,他成為公共工程部的首席工程師。他駐紮在科西嘉島,直到1871年6月,隨後被派往法國南部的各個地方 - 阿爾比,Gap和Draguignan。在1876年至1879年之間,他曾在阿爾及利亞殖民地的莫斯塔加納姆(Mostaganem)移居佩皮尼( Perpignan) ,在那裡他的職業生涯的最後幾年直到1892年退休。退休後,他立即與他的搭檔瑪麗·戴維(Marie David)搬到巴黎附近的布洛涅·塞恩(Boulogne-Sur-Seine) ,在那裡他一直待到1922年去世。

從1880年代下半年開始,他在各個領域發表了文章(水文建築科學哲學心理物理學政治史哲學),展示了亞里士多德的影響,以及希波利特·泰恩( Hippolyte Taine )和歐內斯特·雷南( Ernest Renan)的影響。 1893年,他公開宣布了馬克思主義者和社會主義者的地位。他搬到了法國第一批馬克思主義期刊( l'èrenouvellele devenir Social) ,並在Eduard Bernstein發表的辯論中參與了修正主義方面。索雷爾(Sorel)是阿爾弗雷德·德雷福斯(Alfred Dreyfus)的支持者後來對審判的政治後果感到失望,就像他的朋友查爾斯·佩吉(CharlesPéguy)一樣。

在20世紀初,他開始爭論社會主義與議會民主之間的不兼容,朝著辛迪克主義的立場發展。通過他在Enrico Leone的Il Il Divenire SocialeHubert LagardelleMouvement Socialiste的著作,他為革命綜合主義的理論闡述做出了貢獻。 1905年,他最著名的文本《關於暴力事件的思考》開始出現在恩迪爾社會中。它於1908年由Pages Libres以書籍形式出版,並於同年被Duprogrès出版。

在1909年擊敗聯合派對聯合國聯合會之後,與查爾斯·馬拉斯( Charles Maurras )的行動弗朗薩斯(Française )一起,索雷爾(CGT)在1909 - 1910年之間接近了一段時間,同時既沒有共享其民族主義也不共享其民族主義。這項合作激發了Cercle Proudhon的創始人,該公司匯集了革命性的綜合主義者和君主制。索雷爾本人與讓·瓦里奧特(Jean Variot)一起在1911年創立了一份名為l'Indépendance的日記,儘管在某種程度上與民族主義的分歧很快結束了該項目。

索雷爾(Sorel)兇猛地反對1914年聯盟的政治休戰,譴責戰爭,並於1917年讚揚了俄羅斯革命。他為蘇聯官方出版物俄羅斯政府局寫信,稱列寧是自從馬克思和一個天才回憶起彼得大帝的政治家以來的最偉大的社會主義理論家。”他為捍衛布爾什維克的意大利報紙寫了許多小作品。儘管索雷爾(Sorel)對布爾什維克(Bolshevism)的支持是一個充分的公共記錄,但他對新生法西斯運動的興趣備受關注的興趣只有在兩次世界大戰期間的民族主義消息來源才證實。根據Maurrassian的知識分子讓·瓦里奧特(Jean Variot)的說法,索雷爾(Sorel列寧的唯一除外……”索雷爾的信件中表達的一些判斷實際上似乎與他在政治上對法西斯主義同情的信念是矛盾的。最值得注意的是,他於1921年6月寫信給自由記者馬里奧·米西羅里固定的防守者很可能會將意大利帶回中世紀的時代。法西斯主義者似乎比未來主義者更平衡。”

索雷爾的馬克思主義

儘管索雷爾(Sorel)幾乎是他作為活躍的知識分子的幾年來與馬克思主義互動,但他屬於馬克思主義傳統的屬於馬克思主義。索雷爾(Sorel)經常與英勇,世界末日和最終的美學馬克思主義有關,例如,漢娜·阿倫特(Hannah Arendt),“關於暴力”),更多地認為是decade廢的思想家。儘管如此,對他與馬克思的互動的分析表明,與即將來臨的道德崩潰相比,他更忙於歷史唯物主義的認識論微妙。索雷爾(Sorel)吸收了亨利·伯格森(Henri Bergson)和意大利理想主義者的雙胞胎影響,闡述了馬克思主義拒絕經濟和歷史決定論,並將自己視為社會科學,而是一種歷史上紮實的意識形態。

反確定主義

儘管索雷爾(Sorel)在1890年代轉向馬克思主義之前一直是中度的保守派,但他對學說的興趣比科學的興趣比政治動機更重要。在馬克思的作品仍然相對未知和晦澀的背景下,索雷爾試圖發展理論,以證明,正如他在1895年寫信給本尼迪托·克羅斯(Benedetto Croce)時,“社會主義值得屬於現代科學運動”。這涉及拒絕法國對馬克思主義的反對:歷史和經濟決定論。

通過對Giambattista Vico的閱讀以及與Antonio LabriolaBenedetto Croce的交流,Sorel對Marxism的理解是一種嵌入機構中的階級機構理論。鑑於集體機構在歷史發展的核心中具有基本創造力,因此,馬克思主義無法根據所謂的歷史發展法制定預測:“歷史,索雷爾在1897年寫道,”無法將其轉換為邏輯組合,使我們能夠預測未來。”此外,這個集體創意代理機構的發展不能完全由它發生的物質條件推導出來,而必須考慮法律,意識形態和文化因素。正如他在1898年寫的那樣:

我也不相信將事實分解為各種因素,首先是經濟元素,隨後是司法和政治方面的事實。 ...正是可以建立區別的形式,但僅出於我們的智力必需品;在歷史以及理性上,我們都有團結。但是,為了進行科學研究,有必要建立分類。

改革主義和辛迪克主義

這些理論上的偏好產生了溫和的自願馬克思主義。在拒絕的同時,首先是基於科學和後來的政治理由,但資本主義的必然性崩潰了,並反對以基於機構的社會發展的看法,反對歷史法的可能性,但他仍然傾向於拒絕叛亂政治。相反,他堅持認為無產階級的製度發展不僅是工會成為對資本抵抗的遺址,而且更重要的是,新的,後資本主義的社會關係可能會出現。

將工會減少到僅僅是抵抗的關聯意味著與無產階級發展的強大障礙;這意味著將其放在資產階級宣戰的影響下;這意味著防止其闡述與生活方式一致的新權利原則。用一個詞來否認無產階級成為班級的可能性。

雖然直到1900年,他一直認為,通過在議會民主的政治參與下,最好為這一制度發展的道路提供服務,但他的思想在本世紀初發生了變化。部分是為了反應共和黨在1902年的法國選舉中的勝利,部分是出於對福利資本主義出現的新分析,現在他認為,長期參與資產階級議會主義將涉及革命工人階級的死亡。因此,他闡述了與新情況有關的戰略的改變。由於階級不是由資本主義經濟的發展產生的,因此,持續的高度意識形態社會衝突的持續實踐(Grève-Prolétarienne)也許可以恢復革命工人階級蓬勃發展的理想條件。正如他在暴力的思考中所解釋的那樣:

馬克思認為資產階級不需要煽動僱用武力。但是,我們面臨著一個新的且非常不可預見的事實:一種資產階級,試圖削弱自己的實力。我們必須相信馬克思主義的概念已經死了嗎?絕不是,因為無產階級暴力在社會和平的概念聲稱中度爭端的那一刻出現。無產階級暴力將雇主限制在其作為生產者的角色中,並且傾向於恢復階級的結構,而當他們似乎在民主泥土中混合在一起時。

索雷爾的認識論

索雷爾(Sorel)的認識論思維通常被視為非理性主義的代表,更準確地描述為反實證主義者,並越來越朝著原始實用主義的立場邁進。

早期認識論

儘管總是非常批評機械解釋,並且在確定性方法的含義上矛盾,但直到1890年代中期,索雷爾一直是科學現實主義者。因此,他反對對非歐盟幾何形狀的含義的傳統主義閱讀,這表明幾何是一門經驗和累積的科學。他的早期認識論思想可以看作是試圖在確定論和辯護人類代理的願望的疑問和渴望的疑問之間進行平衡。這種平衡行為是在他的1894年“ Ancienne et nouvelleMétaphysique”中實現的。在本文中,索雷爾(Sorel)在確定性的自然環境與本質上自由的人造環境之間建立了二元論。科學屬於後者,其歷史證明了這一點:科學家開發的所有眾多概念和物質工具詢問自然,科學史上發生的所有變化都表明了人類的創造力和歷史位置,這是核心的核心科學。他借鑒了亨利·伯格森(Henri Bergson)的時間和自由意志,闡述了人類自由理論,而不是免於自然的決定論,而是作為創造性的能力:“我們可以自由地自由,從某種意義上說,我們可以在宇宙環境中構建沒有模型的工具;我們不會改變自然法則,但我們能夠創建序列的序列,其秩序是我們的決定”

然而,與此同時,實驗實踐為科學提供了確定性宇宙環境的錨定,因此可以保護科學現實主義。 Sorel的實驗與觀察的自然條件相對應:它們是高度構建的觀察環境,儘管如此,它允許與自然接觸,因此適合於構建預測定律。工業實踐是這種實驗活動的初始設置,然後在科學實驗室中進行了更大的改進和抽象。通過對科學實驗性質的這種概念化,索雷爾可以避免他對“人造環境”理論推動他的傳統主義含義:“我不僅說科學是社會的;因為我可以得出結論,我可以說出這個名字科學對每個人都擁有的許多廣泛的偏見;我無意回到普遍共識的舊錯誤。”

牧師和社會科學

這個二元主義框架一直抵制,直到Sorel試圖解決人類和社會科學的認識論問題。只要可以從確定性的自然環境中提取法律,索雷爾的科學現實主義就可以安全。但是,一旦社會科學的問題面對他,他的認識論中的緊張局勢就達到了突破點:鑑於從定義上講,這種科學必須是人為的,創造性地構建,領域的科學,如何有可能從這樣不可預測的環境中提取法律?索雷爾的最初答案是尋找社會世界內部確定性行為的口袋。因此,在他的1892年關於驕傲的文章和經濟學科學的文章中,索雷爾認為,儘管個人勞動在科學上是可恥的,但它在集體採取時採取了常規,類似法律的行為,並讚揚了Proudhon提出這一點:“ ...價值的概念,Proudhon擺脫了所有這些反科學元素:產品不是根據幻想和個人主張進行分類,而是根據其在社會生產中的地位進行分類。”然而,他開始對這些確定性解決方案表達越來越多的不安。他在對埃米爾·杜克海姆(émileDurkheim)社會學方法規則的綜述中,對社會科學中的理想型和統計推理表示了嚴重的保留,並認為“人類環境中令人驚訝的是人類,這是從人類的角度來看的,這是從人類的行動中所考慮的。代理人的觀點”。

為了以社會科學的方式佔領這一集體代理,索雷爾不得不放棄他從確定性法律方面的科學解釋概念。這是,他可以歸功於意大利哲學家Giambattista Vico的作品的閱讀,他對Verum Ipsum Factum的認識論允許Sorel對科學解釋所構成的替代性說明。而不是強調確定性的Carusal Nexus Nexus,而是解釋了。現在,社會科學將關注有關創意代理商如何產生的考慮。正如索雷爾(Sorel)所指出的那樣,這提供了社會科學企業可以忍受的認識論基礎,只要它放棄了當時的歷史發展法則的觀念,而是集中於人類集體機構的位置,背景,解釋。

馬克思主義和實用主義

在1896年出版的“維科研究”出版的十年中,索雷爾(Sorel)比認識論問題更受政治和戰略考慮的吸收。他的認識論的大部分反確定力量在索雷爾(Sorel)以更加面向機構的方式修改馬克思主義的努力中,表達了富有成果的渠道。儘管如此,在“ vico研究”之前,他就意識到了他的認識論的相對論含義:

因此,理想的歷史已經滅亡,通過歷史研究的發展克服了。現在,它不過是一種記憶……在自然科學中,當代哲學也表明自己同樣無能為力地解決了一種類似的問題。對神性觀念的批判使所有知識的基礎都振作起來,這些知識從古老的“自然界”中的概念中汲取了必要。如今,科學似乎不再安全,固定點已經消失了。足以閱讀有關理解和偶然性的當代論文的標題,以了解其偏見如何反映思想。對那些想知道法律[Droit]在唯物主義的歷史觀念中的位置的人似乎也不容易回應。困難與上述相同:隨著科學完全由上帝所擁有的科學,這是一成不變的法律消失了。否認這些新原則所帶來的困難沒有任何幫助,但這並不是恢復著名的錯誤學說的理由。

到本世紀前十年末,索雷爾遇到了美國實用主義,他最初以懷疑的是。在他對進步的幻想的第一版中,他稱實用主義為“資產階級哲學的最後一項”,並補充說,它的受歡迎程度歸因於其“靈活性,狂妄的性感和成功的犬儒主義”。然而,很快,威廉·詹姆斯的工作更深入地熟悉了索雷爾的觀點。他開始稱自己為實用主義者,並試圖糾正詹姆斯的真理理論的一些相對論後果。他在科學哲學哲學上的最後一項重大著作被稱為“實用主義的實用性”。在其中,索雷爾(Sorel)一如既往地勾勒出一種知識理論,並且不可思議地否認了自然環境的知識的可能性。

“一段時間以來,許多傑出的學習人都觀察到,他們的研究並不是一個賦予人的世界,而是人類在世界上創造的世界。許多在這種情況下反思的人都結束了由於無法理解自然性質,因此必須對能夠吸引想像力的見解感到滿意,並有對清晰闡述事實的公約,或者對改善平時藝術實踐的方便的經驗規則很有用。我們會。因此,受到譴責放棄主導古代科學的確定性觀念。但是,實用主義者宣稱,人為的自然感興趣至少與自然自然一樣。他欽佩它的繁瑣,這在他看來是無限成長的。可以相信人為的天性就可以充分佔據他的天才,這可能具有如此荒謬的野心。”

作品

  • 貢獻聖經(巴黎,1889年)。
  • LeprocèsdeSecrate,審查批判性蘇格拉丁(巴黎:Alcan,1889年)。
  • 士氣問題(巴黎,1900年)。
  • L'Avenir Socialiste des Syndicats (巴黎,1901年)。
  • La Ruine du Monde古董:概念Matérialistede l'Histoire (巴黎,1902年)。
  • 簡介現代economie現代(巴黎,1903年)。
  • La Crise de laPenséeCatholique (巴黎,1903年)。
  • LeSystème歷史記錄Renan (巴黎,1905年至1906年)。
  • LesPréocupationsMétaphysiquesdes Physiciens Modernes (巴黎,1907年)。
  • LaDécompositiondu Marxisme (巴黎,1908年);歐文·路易斯·霍洛維茨(Irving Louis Horowitz)在他的激進主義和反抗理性的反抗中被翻譯為馬克思主義的分解喬治·索雷爾(Georges Sorel)的社會理論(人文學科出版社,1961年;伊利諾伊州南部大學出版社,1968年)。
  • Les Illusions duProgrès (1908);約翰和夏洛特·史丹利(John and Charlotte Stanley)進步幻想與羅伯特·尼斯貝特( Robert A. Nisbet)的前言和約翰·斯坦利(John Stanley ISBN 0-520-02256-4)。
  • RéflexionsSur la la la la la la la la la la la la la la la la la la la la la la la sur la sur la sur la sur la sur la sur l la sur la la sur la la la la sur la la sur l la sur la la sur l la sur l la sur la sur la sur la sur la sur la sur la sur la sur l la sur l la cail;公公平。在翻譯為對暴力的反思,首先由Te Hulme授權翻譯( BW Huebsch ,1914; P. Smith,1941; AMS出版社,1975年, ISBN 0-404-56165-9);在未經遺跡的重新發布,由愛德華·A·史爾斯( Edward A.傑里米·詹寧斯(Jeremy Jennings)編輯(劍橋大學出版社,1999年, ISBN 0-521-55117-X,HB)。
  • LaRévolutionDreyfusienne (巴黎,1909年)。
  • Matériauxd'unethéorieduprolétariat (巴黎,1919年)。
  • Del'utilitédu Pragmatisme (巴黎,1921年)。
  • Paul DeLesalle 1914-1921 (巴黎,1947年)。
  • D'Aristote - 馬克思(L'Ancienne et la NouvelleMétaphysique) (巴黎:MarcelRivière,1935年)。
  • 來自喬治·索雷爾(Georges Sorel):社會主義和哲學論文,由約翰·史丹利 John L. -654-7,PBK。)。
  • 來自喬治·索雷爾(Georges Sorel):第2卷,詮釋學和約翰·史丹利( John L.
  • 承諾與變革:喬治·索雷爾(Georges Sorel)以及理查德·弗農(Richard Vernon)的革命論文和翻譯思想(多倫多大學出版社,1978年, ISBN, 0-8020-5400-5)。
  • 當代經濟學的社會基礎翻譯成Insegamenti sociali dell'Ecomonia同時的John L. Stanley的介紹(Transaction Books,1984, ISBN 0-87855-482-3,Blots)。

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