喬治·索雷爾（Georges Sorel）

喬治·索雷爾（Georges Sorel）
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喬治·索雷爾（Georges Sorel）
出生
喬治·尤金·索雷爾（GeorgesEugèneSorel）

1847年11月2日
瑟堡，法國
死了1922年8月29日（74歲）
boulogne-sur-seine，法國
母校École理工
值得注意的工作對暴力的思考（1908）
時代現代哲學
地區西方哲學
學校
主要利益
值得注意的想法
影響
受影響

喬治·尤金·索雷爾（GeorgesEugèneSorel）（/səˈrɛl/；法語：[sɔʁɛl];1847年11月2日至1922年8月29日）法語社會思想家，政治理論家，歷史學家， 然後記者。他啟發了以索雷利亞主義.[2][3]他的社會和政治哲學歸功於他對Proudhon，卡爾·馬克思，Giambattista Vico，亨利·伯格森（Henri Bergson）[4][5]（他的演講法蘭西·科爾韋他參加了），然後威廉·詹姆斯。他的力量觀念神話在集體代理商中受到啟發社會主義者，無政府主義者，馬克思主義者， 和法西斯主義者.[6]加上他對暴力的辯護，神話的力量是他最常被記住的貢獻。[7]

在政治上，他從早期發展自由保​​守朝向馬克思主義，社會民主，最終集團主義。在1909年至1910年之間，他與查爾斯·莫拉斯（Charles Maurras）'動作française，在1911年至1913年之間，他為政治上的橫向寫作l'Indépendance，一起建立édouardberth - 索雷爾的主要門徒之一 - 喬治·瓦洛瓦（Georges Valois），更靠近Maurrassian圈子。在戰爭期間長期沉默之後，索雷爾（Sorel）贊成列寧（Lenin）走向布爾什維斯特位置直到1922年去世。

他在兩次世界大戰期間的遺產擁抱了政治範圍的兩端，許多前聯合主義者都歡迎了新興的新興人物法西斯主義。據歷史學家說Zeev Sternhell，索雷爾（Sorel）對馬克思主義的修改打破了革命與工人階級之間聯繫的必要性，開闢了用民族社區取代無產階級的可能性。[6]

傳

出生在瑟堡作為商人的兒子，他搬到了巴黎1864年參加CollègeRollin，在進入École理工一年後。[8]1869年，他成為酋長工程師與公共工程部。駐紮在科西嘉島直到1871年6月，他隨後被派往法國南部的各個地方 - Albi，Gap和Draguignan。在1876年至1879年之間阿爾及利亞，在移至Perpignan，他在職業生涯的最後幾年直到1892年退休。[9]退休後，他立即與他的伴侶瑪麗·戴維（Marie David）搬到boulogne-sur-seine，在巴黎附近，他一直待在1922年去世。

從1880年代下半年開始，他在各個領域發表了文章（水文學，建築學，科學哲學，心理物理學，政治史， 和哲學）顯示亞里士多德，以及河馬Taine和歐內斯特·雷南（Ernest Renan）。1893年，他公開宣布了馬克思主義者和社會主義者的立場。他搬到了法國第一批馬克思主義期刊（l’ère nouvelle和Le Devenir社交）並參與修正主義的一方愛德華·伯恩斯坦。支持者阿爾弗雷德·德雷福斯（Alfred Dreyfus）在此期間附件，索雷爾後來感到失望，就像他的朋友一樣查爾斯·佩吉（CharlesPéguy），根據審判的政治後果。

在20世紀初，他開始主張社會主義與議會民主之間的不兼容，朝著辛迪克主義的立場發展。通過他在Enrico Leone的著作il ivenire sociale和休伯特·拉加德爾（Hubert Lagardelle）Mouvement Socialiste，他於1905年左右為革命集團的理論闡述做出了貢獻。[10]1905年，他最著名的文字對暴力的思考，開始出現在恩迪爾社會。它於1908年以書籍形式出版頁面庫，並在同年遵循幻想.

在1909年擊敗聯合主義翼之後聚會généraledu travail（CGT），Sorel在1909 - 1910年與查爾斯·莫拉斯（Charles Maurras）’動作française，同時既沒有分享其民族主義也不分享其政治計劃。這項合作激發了Cercle Proudhon，匯集了革命性的集團主義者和君主制。索雷爾本人與讓·瓦里奧特（Jean Variot）在1911年創立了一本日記l'Indépendance，儘管分歧部分是關於民族主義的，但很快就結束了該項目。[11]

強烈反對1914年聯合聖人政治休戰，索雷爾（Sorel）譴責戰爭，並於1917年稱讚俄羅斯革命。他為官員寫信前蘇聯出版物，俄羅斯蘇聯政府局，稱列寧為“馬克思和一個天才的政治家自從彼得大帝的天才開始的政治家以來，最偉大的社會主義理論家。”[12]他為意大利報紙寫了許多小作品，以捍衛布爾什維克。儘管索雷爾（Sorel）對布爾什維克（Bolshevism）的支持是一個充分的公共記錄，但他對新生法西斯運動的興趣只有戰爭時期的民族主義消息來源才證實。根據Maurrassian知識分子讓·瓦里奧特（Jean Variot）的說法，索雷爾（Sorel列寧唯一的例外……”[13]索雷爾（Sorel）的對應關係中表達的一些判斷實際上似乎與他在政治上同情法西斯主義的信念相矛盾。最值得注意的是，他於1921年6月寫信給自由記者馬里奧·米西羅里（Mario Missiroli）：“在我看來，意大利的事情似乎很糟糕[...]法西斯主義者的疾病，他們抑制了[Giolitti]的狀態頑固的後衛很可能會將意大利帶回中世紀的時代。法西斯主義者似乎比未來主義者更平衡。”[14][15]

索雷爾的馬克思主義

儘管索雷爾（Sorel）幾乎每年都是積極的知識分子，但他屬於馬克思主義，但他屬於馬克思主義傳統。索雷爾經常與英勇，世界末日和最終的美學馬克思主義有關，從某些人看來，索雷爾（Sorel）更像是decade廢的思想家。儘管如此，對他與馬克思的互動的分析表明，他與歷史唯物主義的認識論微妙相比，比即將發生的道德崩潰更加全神貫注。吸收雙胞胎的影響亨利·伯格森（Henri Bergson）索雷爾（Sorel）和意大利理想主義者闡述了馬克思主義拒絕經濟和歷史決定論，並將自己視為社會科學，而是一種歷史上紮實的意識形態。

反確定性

雖然索雷爾在轉向之前一直是中等的保守派馬克思主義在1890年代，他對學說的興趣比科學的興趣比政治動機更重要。[16]在馬克思的作品仍然相對未知和晦澀的背景下，索雷爾試圖發展理論，以證明，正如他在1895年寫信給本奈迪托·克羅斯（Benedetto Croce）的那樣，“社會主義值得屬於現代科學運動”。[17]這涉及拒絕法國對馬克思主義的標準反對：歷史和經濟決定論。

通過閱讀Giambattista Vico並與之交流安東尼奧·拉布里奧拉（Antonio Labriola）和Benedetto Croce，索雷爾（Sorel）對馬克思主義作為一種嵌入機構中的階級代理理論的理解。鑑於集體機構在歷史發展的核心中具有基本的創造力，因此馬克思主義無法根據所謂的歷史發展定律來製定預測：“歷史，1897年寫道”，完全是過去的；無法將其轉變為邏輯組合，使我們能夠預測未來。”[18]此外，這個集體創意代理的展開不能完全由它發生的物質條件推導出來，而必須考慮法律，意識形態和文化因素。正如他在1898年寫的那樣：

我也不相信將事實分解為各種要素的馬克思主義精神：首先是經濟因素，隨後是法律和政治元素。...以這種形式可以建立這種區別，但僅是出於我們的智力必需品；在歷史以及理性上，我們都有團結。但是，為了進行科學研究，有必要建立分類。[19]

改良主義和聯合主義

這些理論上的偏好產生了溫和的自願馬克思主義。在拒絕的同時，首先是基於科學和後來的政治理由，但資本主義崩潰的必然性，並反對以基於機構的社會發展的看法，反對歷史法的可能性，但他仍然傾向於拒絕叛亂政治。相反，他堅持認為無產階級的製度發展不僅是工會成為對資本抵抗的遺址，而且更重要的是，新的，後資本主義的社會關係可能會出現。

將工會減少到僅僅是抵抗的關聯意味著與無產階級發展的強大障礙；這意味著將其放在資產階級宣戰的影響下；這意味著阻止其闡述與生活方式一致的新權利原則；用一個詞來否認無產階級成為班級的可能性。[20]

雖然直到1900年，他一直認為，通過在議會民主的政治參與中，最好為這一制度發展的道路提供了發展，但他的思想在本世紀初發生了變化。部分原因是共和黨在1902年法國選舉，部分是根據有關出現的新分析福利資本主義，[21]他現在認為，長期參與資產階級議會主義將拼寫為革命工人階級的死亡。因此，他闡述了與新情況有關的戰略的改變。由於階級不是由資本主義經濟的發展產生的，因此，持續的高度意識形態社會衝突（GrèveProlétarienne）的持續實踐可能會恢復革命性工人階級蓬勃發展的理想條件。正如他在對暴力的思考：

馬克思認為資產階級不需要煽動僱用武力。但是我們面臨著一個新的且非常不可預見的事實：一種資產階級，試圖削弱自己的實力。我們必須相信馬克思主義的概念已經死了嗎？絕不是，因為無產階級暴力在社會和平的概念聲稱中度爭端的那一刻出現。無產階級暴力將雇主限制在其作為生產者的角色中，並且當他們看上去似乎是在民主泥土中混合的地步時，傾向於恢復階級結構。[22]

索雷爾的認識論

通常被視為代表Fin deSiècle非理性主義，索雷爾的認識論思維更準確地描述為反 - 實證主義者並越來越朝著原始發展實用主義者位置。

早期認識論

儘管總是非常批評機械解釋和矛盾確定性在1890年代中期之前，索雷爾（Sorel）是科學的現實主義者。因此，他反對傳統主義者對非歐亞人幾何形狀，表明幾何是一門經驗和累積科學。[23]他的早期認識論思想可以看作是一種試圖，試圖平衡這種科學現實主義與確定論和辯護人類代理的願望的疑問。這種平衡行為是在他的1894年“ Ancienne et nouvelleMétaphysique”中實現的。在本文中，索雷爾（Sorel）在確定性的自然環境與本質上自由的人造環境之間建立了二元論。科學屬於後者，其歷史證明了這一點：科學家開發的所有眾多概念和物質工具詢問自然，科學史上發生的所有變化都表明了人類的創造力和歷史位置，這是核心的核心科學。吸引亨利·伯格森（Henri Bergson）時間和自由意志，他闡述了人類自由理論的理論，不是免於自然決定論的豁免，而是作為創造力：“我們是自由的，從某種意義上說，我們可以在宇宙環境中構建沒有模型的工具；我們不會改變自然法則，而是改變我們能夠創建序列的序列，其訂購是我們的決定”[24]

然而，與此同時，實驗實踐為科學提供了確定性宇宙環境的錨定，因此可以保護科學現實主義。Sorel的實驗與觀察的自然條件不符：它們是高度結構的觀察環境，儘管如此，它允許與自然接觸，因此適合於構建預測定律。工業實踐是這種實驗活動的初始設置，然後在科學實驗室中進行了更大的精緻和抽象。通過對科學實驗性質的這種概念化，索雷爾可以避免他對“人造環境”的理論推動他的傳統主義含義：“我不僅說科學是社會的；因為我可以得出結論，我可以說出這個名字科學對每個人的廣泛偏見；我無意回到普遍共識的舊錯誤。”[24]

牧師和社會科學

這個二元主義框架一直抗拒，直到Sorel試圖解決人類和社會科學的認識論問題。只要可以從確定性的自然環境中提取法律，索雷爾的科學現實主義就可以安全。但是，一旦社會科學的問題面對他，他的認識論中的緊張局勢就達到了突破點：鑑於從定義上講，這種科學必須是人工，創造性地建構，領域的科學，如何有可能從這樣不可預測的環境中提取法律？Sorel的最初答案是尋找社會世界內部確定性行為的口袋。因此，在他的1892年文章中Proudhon索雷爾（Sorel在所有這些反科學元素中：產品不是根據幻想和個人主張分類的，而是根據其在社會生產中的立場進行分類。”[25]然而，他開始對這些確定性解決方案表達越來越多的不安。在他的評論中Émiledurkheim社會學方法的規則，他對社會科學中的理想型和統計學推理表示了認真的保留，並認為“人類環境中令人震驚的是人類，也就是說從代理商的角度考慮的行動”。[26]

為了以社會科學的方式佔領這一集體代理，索雷爾不得不放棄根據確定性法律的科學解釋觀念。那他可以歸功於閱讀意大利哲學家的作品Giambattista Vico，其認識論Verum Ipsum Factum允許Sorel對科學解釋所包含的內容進行替代說明。與其突出確定性的因果關係，不如說社會科學的解釋將關注對創意代理的生產方式的關注。正如Sorel所指出的那樣，這提供了社會科學企業可以忍受的認識論基礎，只要它放棄了當時的歷史發展定律的概念，而是專注於人類集體機構的位置，背景，解釋。

馬克思主義和實用主義

在1896年出版的“ Vico研究”的十年中，索雷爾（Sorel）比認識論問題更受政治和戰略考慮的吸收。他的認識論的大部分反確定力量都在索雷爾（Sorel）以更加面向機構的方式修改馬克思主義的努力中，表達了富有成果的渠道。儘管如此，在“對Vico的研究”之前，他就意識到了他的認識論的相對論含義：

因此，理想的歷史已經滅亡，通過歷史研究的發展克服了。現在，它不過是一種記憶……在自然科學中，當代哲學也表現出同樣無能為力的問題。對神性觀念的批判使所有知識的基礎都振作起來，這些知識從古老的“自然界”中的觀念中汲取了必要。如今，科學似乎不再安全，固定點已經消失了。足以閱讀有關理解和偶然性的當代論文的標題，以了解它如何看待思想。對那些想知道法律[Droit]在唯物主義歷史觀念中的位置的人似乎也不容易回應。困難與上述相同：不變的法律，而在神的思想中依靠的法律已經消失了，而科學完全由上帝擁有。否認這些新原則所帶來的困難沒有任何幫助，但這並不是恢復著名的錯誤學說的理由。[27]

到本世紀的前十年末，索雷爾遇到了美國實用主義，他最初懷疑這是他的。[28]在他的第一版進步的幻想，他稱實用主義為“資產階級哲學的最後一個術語”，並補充說，它的受歡迎程度是由於其“靈活性，狂歡性和成功的犬儒主義”。[29]然而，很快就足夠深入地了解威廉·詹姆斯改變了索雷爾的意見。他開始稱自己為實用主義者，並試圖糾正詹姆斯的真理理論的相對論後果。他在科學哲學哲學上的最後一項重大著作被稱為“實用主義的實用性”。在其中，索雷爾（Sorel）一如既往地勾勒出一種知識理論，並且不可思議地否認了自然環境知識的可能性。

“一段時間以來，許多傑出的學習人都觀察到，他們的研究並不是一個被賦予人的世界，而是人類在世界上創造的世界。許多在這種情況下反思的人都得出了結論因為不可能逮捕自然性質，必須對能夠吸引想像力的見解感到滿意，並具有對清晰闡述事實的慣例，或者在改善通常藝術實踐方面方便的經驗規則。因此，我們將譴責放棄主導古代科學的確定性觀念。但是實用主義者宣布人造天性至少對我們的生活感興趣自然性質。他欽佩它的繁瑣，在他看來是無限成長的。他問自己，人如何擁有如此荒謬的野心相信人造天性不足以完全佔據他的天才。”[30]

作品

  • 貢獻àl'étudeprofane de la聖經（巴黎，1889年）。
  • LeprocèsdeSecrate，考試批評蘇格蘭（巴黎：阿爾坎，1889年）。
  • 士氣問題（巴黎，1900）。
  • L'Avenir Socialiste des Syndicats（巴黎，1901年）。
  • La Ruine du Monde古董：概念Matérialistede l'Histoire（巴黎，1902年）。
  • 簡介現代（巴黎，1903年）。
  • La Crise de laPensée天主教（巴黎，1903年）。
  • Lesystème歷史德雷南（巴黎，1905- 1906年）。
  • LesPréocuputationMétaphysiquesdes Physiciens Modernes（巴黎，1907年）。
  • 馬克思主義（巴黎，1908年）；翻譯為馬克思主義的分解經過歐文·路易斯·霍洛維茨在他的激進主義和反抗理性的起義；喬治·索雷爾的社會理論（人文科學出版社，1961年；南伊利諾伊大學出版社，1968年）。
  • les幻覺（1908）;翻譯為進步的幻想約翰和夏洛特·斯坦利（John and Charlotte Stanley）和前言羅伯特·尼斯貝特（Robert A. Nisbet）以及約翰·斯坦利（John Stanley）的介紹（加利福尼亞大學出版社，1969年，ISBN0-520-02256-4）。
  • réflexionssur la暴力（1908）;翻譯為對暴力的思考首次授權翻譯由T. E. Hulme（B. W. Huebsch，1914年； P. Smith，1941年； AMS出版社，1975年，ISBN0-404-56165-9）;在未刪節的重新發布中，介紹愛德華·A·希爾斯（Edward A. Shils），由T. E. Hulme和J. Roth翻譯（自由出版社，1950年；多佛出版物，2004年，ISBN0-486-43707-8，PBK。）;編輯傑里米·詹寧斯（劍橋大學出版社，1999年，ISBN0-521-55117-X，HB）。
  • LaRévolutionDreyfusienne（巴黎，1909年）。
  • Matériauxd'unethéorieduprolétariat（巴黎，1919年）。
  • del'utilitédu Pragmatisme（巴黎，1921年）。
  • lettresàPaulDeLesalle 1914-1921（巴黎，1947年）。
  • D'Aristote - 馬克思（L'Ancienne et la NouvelleMétaphysique）（巴黎：馬塞爾·里維耶（MarcelRivière），1935年）。
  • 來自喬治·索雷爾（Georges Sorel）：社會主義和哲學論文約翰·史丹利（John L.ISBN0-19-501715-3;交易書，1987年，ISBN0-88738-654-7，PBK。）。
  • 來自喬治·索雷爾（Georges Sorel）：第2卷，詮釋學和科學由約翰·史丹利（John L.ISBN0-88738-304-1）。
  • 承諾和變革：喬治·索雷爾（Georges Sorel）和革命的想法論文和翻譯理查德·弗農（多倫多大學出版社，1978年，ISBN0-8020-5400-5）。
  • 當代經濟學的社會基礎翻譯的約翰·史丹利（John L. Stanley）的介紹Insegnamenti Sociali Dell'Ecomonia同時（交易書，1984年，ISBN0-87855-482-3，布）。

也可以看看

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進一步閱讀

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