日耳曼尼亞(書)

日耳曼尼亞
羅馬帝國的地圖和2世紀初期的日耳曼尼加·麥格納(Germania Magna),塔西us(Tacitus
作者 Publius Cornelius Tacitus
國家 羅馬帝國
語言 拉丁
出版 廣告98

羅馬歷史學家Publius Cornelius Tacitus在公元98年左右撰寫的日耳曼尼亞,最初有權依靠德國人的起源和處境拉丁語de Origine et situ Germanorum ),是關於羅馬帝國以外的日耳曼人的歷史和民族志工作。

內容

日耳曼尼亞從對日耳曼人民的土地,法律和習俗的描述開始(第1-27章);然後,它描述了個人人民,從最接近羅馬土地的人開始,並以波羅的海的最大海岸結束,在琥珀色的阿斯蒂芬尼和他們以外的不知名民族之間。

塔西圖斯(Tacitus)說(第2章),在物理上,日耳曼人似乎是一個獨特的國家,而不是鄰居的混合,因為沒有人希望遷移到像日耳曼尼亞那樣可怕的氣候。他們分為三個大樹枝,即IngaevonesIrminonesIstaevones ,他們的血統源自三個兒子MannusTuisto的兒子,他們是他們的共同祖先。

在第4章中,他提到它們都具有共同的身體特徵,藍眼睛( Truces et caerulei oculi =“天空色,azure,深藍色,深綠色,深綠色”),紅色的頭髮( rutilae comae =“紅色,金紅色,紅色,紅色,紅色,紅色的黃色”)和大的身體,在第一發中蓬勃發展,但不容忍疲憊的勞動,寬容飢餓和寒冷,但對熱或口渴不容忍。

在第7章中,塔西us將他們的政府和領導層描述為有點基於優點和平等主義者,以榜樣而不是權威為基礎,而祭司則由牧師進行懲罰。他提到(第8章),婦女的意見受到尊重。在第11章中,塔西us描述了一種民間集會的形式,與後來日耳曼語中記錄的公眾事物相似:在這些公眾審議中,最終決定取決於整個團體的人。

Tacitus進一步討論了婦女在第7章和第8章中的作用,並提到她們經常陪同男人戰鬥並提供鼓勵。他說,由於極度害怕失去被囚禁的恐懼,這些男人通常是為了為婦女而戰的動力。塔西圖斯(Tacitus)說(第18章),日耳曼人民主要對一個妻子滿意,除了一些政治婚姻,特別是明確地將這種做法與其他文化相提並論。他還記錄了(第19章),通姦非常罕見,隨後社區避開了一個通奸的女人,無論她的美麗如何。在第45章中,Tacitus提到了日耳曼人民北部的人民,即“類似於[Suevi Scandinavians]的人,但一個人是一個 - 女人是統治性的性行為。”塔西斯評論說:“這是他們衰落的衡量標準,我不會在自由下說,而是低於體面的奴隸制。”

目的和來源

Tacitus(1920插圖)

民族志在古典文學中擁有悠久而傑出的遺產,而日耳曼術則與從希羅多德斯(Herodotus)朱利葉斯·凱撒(Julius Caesar)建立的傳統完全符合。塔西圖斯本人已經在他的阿農里拉(Agricola)的《不列顛尼亞的土地和人民》上寫了類似的(儘管短暫)(第10-13章)。

塔西圖斯本人被認為從未去過日耳曼尼亞,因此他的信息充其量是二手的。羅納德·西姆(Ronald Syme)認為,塔西圖斯(Tacitus)密切複製了洛金(Pliny of the Elder)普林尼(Pline the Elder )的失落的貝拉日耳曼尼亞(Bella Germaniae) ,因為日耳曼尼亞在某些地方過時了:在對達魯比亞群體的描述中,他們是帝國的忠實客戶……這很奇特。在多米蒂安(Domitian)對達西亞人(Dacians)戰爭期間,這些民族在89年的叛逆修改了帝國的整個邊境政策。”儘管普林尼可能是主要來源,但學者們已經確定了其他人。其中包括凱撒(Caesar )的高盧戰爭StraboDiodorus SiculusPosidoniusAufidius Bassus以及許多非文學資源,大概是基於對萊茵河多瑙河邊界超越萊茵河和多瑙河境內的交易者和士兵的採訪,以及在羅馬的日耳曼人

接待

Willem and Joan Blaeu編輯的日耳曼尼亞獸醫(Ellaniae Veteris Trace ),1645年,根據Tacitus和Pliny的信息

日耳曼尼亞是塔西亞的次要作品之一,在文藝復興時期並未被廣泛引用或使用。在古代,盧西安似乎模仿了句子。在中世紀,它在很大程度上被遺忘了。在西方,卡西奧多魯斯在六世紀引用了它,並在第九世紀被富爾達的魯道夫更廣泛地使用。在東部,弗蘭克什國際桌的匿名作者在六世紀初使用了它,可能是莫里斯皇帝在該世紀晚些時候的戰略中使用了它。在九世紀,坦率的桌子被納入了歷史悠久的布里頓納姆(Brittonum) ,這確保了至少一些日耳曼尼亞的信息的廣泛擴散。吉伯特(Guibert)的吉伯特(Guibert)在1115年左右寫了自傳,引用了日耳曼尼亞

日耳曼尼亞(Germania)在1425Hersfeld AbbeyCodex Hersfeldensis )中發現的單手稿中倖存下來。這引起了德國人道主義者的興趣,包括康拉德·凱爾特斯(Conrad Celtes) ,約翰內斯·阿文( Johannes Aventinus )和烏爾里希·馮·赫滕(Ulrich von Hutten)及以後。

中世紀德國人民(神聖羅馬帝國德國王國)是異質的,在不同的王國中分離出來,例如巴伐利亞人弗朗克人和斯瓦比亞人,在德國在德國統一之後,在德國語言和文化中仍然存在明顯的區別1871年(除奧地利)以及現代奧地利德國的建立。在中世紀,實際上從未使用過“日耳曼”的自我設計。這個名字僅在1471年恢復,靈感來自重新發現的日耳曼尼亞文字,以喚起古德人的戰爭素質,以對抗土耳其人。自從發現以來,對古代德國早期日耳曼人的文化的文本處理仍然很強,尤其是在德國歷史,語言學和民族學研究中,在斯堪的納維亞國家的程度較低。從16世紀的德國人文主義開始,在整個浪漫主義民族主義期間,德國對日耳曼古代的興趣仍然很敏銳。雅各布·格林( Jacob Grimm)日耳曼語言學發展引入了科學角度。由於它對泛美主義北歐主義的意識形態的影響,猶太人 - 意大利歷史學家阿爾納爾多·莫尼格利亞諾( Arnaldo Momigliano)在1956年將日耳曼尼亞和伊利亞特( Iliad )描述為“有史以來最危險的書之一”。斯坦福大學的教授克里斯托弗·克雷布斯(Christopher Krebs)在2012年的一項研究中聲稱,日耳曼尼亞在形成納粹意識形態核心概念中發揮了重要作用。主流德國的接待遠不那麼轟動,認為塔西us的描述比讚美更為光顧,這是古典貴族野蠻概念的前身,該概念始於17和18世紀西歐文學的17和18世紀。

法典Aesinas

據信,法典Aesinas是法典的一部分 - 丟失的日耳曼尼亞手稿從他的菲爾德修道院帶到羅馬。 1902年,祭司 - 入球學家切薩爾·安巴爾迪(Cesare Annibaldi)在IESI的Aurelio Balleani伯爵(Count Aurelio Balleani)擁有。

1966年洪水期間,手稿暫時轉移到佛羅倫薩進行了美術國家機構的控制。後來恢復並帶回了IESI,並於1994年將法典Aesinas贈予了羅馬的國家圖書館,被分類為鱈魚。維特。 Em。 1631年

版本和翻譯

  • Greenvvey,R。(Trans。) Cornelius Tacitus的Annales。 Germie的描述。倫敦:約翰法案1622
  • 教堂,阿爾弗雷德·約翰和布羅德里布,威廉·傑克遜(Trans。),1877年。
  • Furneaux,亨利(Ed。),1900年。
  • 戈登,托馬斯。 (Trans。),1910年。
  • 安德森(JGC)編輯。 (1938)。日耳曼尼亞。牛津:克拉倫登出版社。
  • H. Harmondsworth:企鵝,1948年
  • Syme,Ronald。 (ed。), 《塔西圖斯》 ,第1卷。 1牛津:克拉倫登出版社,1958年
  • Önnerfors,Alf。 (ed。) de Origine et situ Gerfaneorum Liber 。 Teubner,Stuttgart:1983, ISBN 3-519-01838-1(P. cornelii taciti taciti libri qui qui supersunt,T。2,2)
  • Rives,JB(Trans。) Tacitus:日耳曼尼亞。牛津:1999

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