日耳曼人民
日耳曼人是歷史悠久的人群，曾經佔領西北和中歐，在上古期間和中世紀早期佔領斯堪的納維亞州。自19世紀以來，傳統上，它們是通過使用古代和早期中世紀的日耳曼語言來定義的，因此至少與講日耳曼語的民族相當，儘管不同的學術學科對使某人或某物成為“日耳曼語”的原因有自己的定義。羅馬人命名了屬於歐洲中部歐洲的地區，日耳曼人居住的日耳曼人，在維斯提拉和萊茵河河之間向西延伸至西，從斯堪的納維亞半島南部向北到南多瑙河。在對羅馬時期的討論中，日耳曼人民有時被稱為日耳曼人或古老的德國人，儘管許多學者認為第二學期是有問題的，因為它暗示了與當今的德國人的身份。 “日耳曼人民”的概念已成為當代學者中爭議的主題。一些學者要求將其完全放棄為一種現代結構，因為將“日耳曼人民”加在一起意味著一個共同的群體身份，幾乎沒有證據。其他學者捍衛了該詞的繼續使用，並認為一種普通的日耳曼語允許人們談論“日耳曼人民”，而不管這些古老和中世紀的人民是否認為自己具有共同的身份。雖然幾位歷史學家和考古學家繼續使用“日耳曼人民”一詞來指代公元1到4世紀的歷史人群，但在羅馬帝國和羅馬帝國陷落期間，大多數歷史學家和考古學家不再使用該術語中世紀早期。
學者們普遍同意，公元前500年後可以參考講日耳曼語的人民。考古學家通常將早期的日耳曼人與羅馬前鐵器時代的雅斯托夫文化聯繫起來，這是在丹麥（丹麥南部的斯堪的納維亞半島）和北德國發現的，從公元前6到1世紀，大約在第一個日耳曼語輔音的同時是理論上發生了；這種聲音變化導致了可識別的日耳曼語言。來自德國北部和斯堪的納維亞南部的日耳曼人民向南，東部和西部擴張，與凱爾特人，伊朗人，波羅的海和斯拉夫人人民接觸。羅馬作者首先描述了公元前1世紀萊茵河附近的日耳曼人，而羅馬帝國正在該地區建立統治地位。在奧古斯都（ Augustus ）皇帝（公元前27年至公元14年）的領導下，羅馬人試圖征服大片日耳曼尼亞，但在公元9日，他們在Teutoburg Forest戰役中贏得了重大的羅馬擊敗之後。羅馬人繼續干預其政治，繼續密切控制日耳曼邊境，他們建造了一個長期的強化邊界，即limes limesangicus 。從公元166年到180年，羅馬捲入了與日耳曼人的馬科曼尼， Quadi和許多其他被稱為馬科尼克戰爭的人的衝突。戰爭重新排序了日耳曼河畔，然後，新的日耳曼人在歷史記錄中首次出現，例如Franks ， Goths ， Saxons和Alemanni 。在移民時期（375-568），各種日耳曼人進入了羅馬帝國，並最終控制了部分地區，並在西羅馬統治崩潰後建立了自己的獨立王國。其中最強大的是弗蘭克斯（Franks），他們征服了其他許多人。最終，法蘭克國王查理曼大帝在800年就奪取了神聖羅馬皇帝的頭銜。
考古發現表明，羅馬時代的消息來源將日耳曼人的生活方式描繪成比實際的更為原始。取而代之的是，考古學家揭示了整個日耳曼尼亞的複雜社會和經濟的證據。講日耳曼語的人民最初也有類似的宗教習俗。它們用日耳曼異教一詞表示，它們在講日耳曼語的民族所佔據的整個領土上有所不同。在晚期古代的過程中，大多數日耳曼人民和英國的盎格魯撒克遜人轉變為基督教，但是撒克遜人和斯堪的納維亞人只會在很久以後converted依。日耳曼人民分享了一世紀左右或以前的本地文字，符文逐漸被拉丁文字替換，儘管此後符文繼續被用於專業目的。
傳統上，日耳曼人被視為擁有一個由爭執和血液補償的概念主導的法律。現在，通常稱為“日耳曼法”的精確細節，性質和起源是有爭議的。羅馬消息人士指出，日耳曼人民在一個受歡迎的議會（事物）中做出決定，但他們也有國王和戰爭領導人。講古日語的民族可能有一個共同的詩意傳統，卑鄙的經文，後來的日耳曼人也分享了起源於移民時期的傳奇人物。
1400年代，人文主義學者出版了塔西us的日耳曼植物，極大地影響了新興的“日耳曼人民”的觀念。後來的浪漫時期學者，例如雅各布（Jacob）和威廉·格林（Wilhelm Grimm） ，開發了幾種關於日耳曼人民本質的理論，這些理論受浪漫主義民族主義的影響很大。對於這些學者來說，“日耳曼語”和現代的“德語”是相同的。關於早期德國人的想法也受到了民族主義者和種族主義沃基施運動的影響，並受到了納粹的影響和選擇。
術語
詞源
儘管已經提出了一些建議，但尚不清楚拉丁語日耳曼語的拉丁語單詞Germani的詞源。即使是它得出的語言也是一個爭議的主題，並提出了日耳曼語，凱爾特人和拉丁語和伊利里安人的訴求。例如，赫維格·沃爾夫蘭（Herwig Wolfram）認為Germani必須是Gaulish 。歷史學家沃爾夫岡·菲佛（Wolfgang Pfeifer）或多或少與沃爾夫蘭（Wolfram）同意，並推測， Gerlani這個名字可能是凱爾特人的詞源學，並且與舊的愛爾蘭單詞Gair （“鄰居”）有關，或者可能與凱爾特人的言語有關，因為他們的戰爭狂熱者，凱爾特（Gairm ）這簡化為“鄰居”或“尖叫者”。無論其原籍語言如何，這個名字都是通過凱爾特人說話的人傳輸給羅馬人的。
目前尚不清楚任何人都將自己稱為日耳曼人。到古代晚期，只有萊茵河附近的人民，尤其是弗蘭克斯（Franks ），有時甚至是阿勒曼尼（Alemanni），被拉丁語或希臘作家稱為日耳曼人。日耳曼人隨後不再被用作任何一群人的名字，並且只有16世紀的人文主義者才能複活。以前，在Carolingian時期（8-11世紀）的學者已經開始在領土上使用日耳曼尼亞和日耳曼裔來指代EastFrancia 。
在現代英語中，形容詞日耳曼語與德語不同，這通常是指現代德國人。日耳曼語與古代日耳曼語或更廣泛的日耳曼語有關。在現代德語中，古老的日耳曼人被稱為日耳曼語，被稱為德國人，與現代德國人（德意志）和現代德國（德國德國）不同。然而，儘管也使用了拉丁語日耳曼尼亞，但英語的直接等效物是德國人民和德國的德國人。為了避免模棱兩可，通過使用英語的拉丁語術語，可以將日耳曼人稱為“古德國人”或日耳曼語。
現代定義和爭議
日耳曼人民的現代定義是在19世紀發展的，當時日耳曼語與新確定的日耳曼語家族有關。語言學為定義日耳曼人民提供了一種新的方式，該方式用於史學和考古學。雖然羅馬作家並沒有始終排除講凱爾特語的人或與講日耳曼語言的人相對應的術語，但這種新定義（以日耳曼語為主要標準）以穩定的方式表明了日耳曼語作為一個人民或民族（沃爾克）鏈接到語言的組身份。結果，一些學者將羅馬時代的日耳曼語（拉丁文）或德國人（希臘語）視為如果看上去是非陣線的語言，則將其視為非germanic語。為了清楚起見，日耳曼人民被定義為“日耳曼語言的說話者”時，有時被稱為“講日耳曼語的人”。如今，“日耳曼語”一詞被廣泛應用於“包括身份，社會，文化或政治群體在內的現象，將物質文化偽像，語言和文本，甚至是人類DNA中發現的特定化學序列”。幾位學者繼續使用該術語來指代公元1到4世紀之間存在的文化，但是大多數歷史學家和考古學家都在研究後期古代，中世紀早期不再使用它。
除了指定語言家族（即“日耳曼語”）之外，“日耳曼語”一詞的應用在1990年以來在獎學金中引起了爭議，尤其是在考古學家和歷史學家中。學者們越來越質疑種族定義的人群（ Völker ）作為穩定的歷史基本參與者的概念。考古集會與種族的聯繫也越來越受到質疑。這導致不同的學科發展了“日耳曼語”的不同定義。從沃爾特·戈法爾特（Walter Goffart）周圍的“多倫多學校”（Toronto School）的工作開始，各種學者否認，諸如普通的日耳曼民族身份之類的任何東西都存在。這樣的學者認為，關於日耳曼文化的大多數觀念都是從後來的時代帶走的，並向後投射到古代。維也納學校的歷史學家，例如沃爾特·波爾（Walter Pohl） ，還呼籲避免或以仔細的解釋來避免或使用該術語，並認為幾乎沒有證據表明普通的日耳曼身份。盎格魯 - 撒克遜主義者倫納德·尼多夫（Leonard Neidorf）寫道，第五和六世紀的大陸 - 歐洲日耳曼人民的歷史學家“同意”，沒有泛美的身份或團結。學者是否有利於普通的日耳曼身份的存在，通常與他們在羅馬帝國末日本質上的地位有關。
繼續使用日耳曼語一詞的捍衛者認為，日耳曼語言的說話者可以通過語言將日耳曼語言識別為日耳曼語，無論他們如何看待自己。語言學家和語言學家通常對聲稱沒有日耳曼的身份或文化統一的持懷疑態度反應，他們可能會簡單地將日耳曼語視為一個悠久且方便的術語。一些考古學家還辯稱，由於其廣泛的可識別性，支持日耳曼語。考古學家海科·斯蒂爾（Heiko Steuer）用地理學（涵蓋日耳曼尼亞）定義了自己在日耳曼語上的作品，而不是種族。儘管如此，他還是主張日耳曼人之間有某種共同的身份，指出了使用一種通用語言，一種常見的符文腳本，諸如bracteates和bracteates和gullgubber （小金色對象）的各種常見對像以及與羅馬的對抗可能會引起共同的“日耳曼”文化感。儘管塞巴斯蒂安·布拉斯（Sebastian Brather） ，威廉·海茲曼（Wilhelm Heizmann ）和史蒂芬·帕特索德（ Steffen Patzold）謹慎使用日耳曼語，但仍指出了進一步的共同之處，例如對奧丁，雷神和弗里格等神靈的廣泛證明的崇拜，以及共同的傳奇傳統。
古典術語
第一位將日耳曼人描述為與高盧人和斯科斯人不同的人的人是朱利葉斯·凱撒（Julius Caesar） ，他在高盧（Gaul）的州長期間寫作。在凱撒的說法中，日耳曼人人民的定義特徵是他們住在萊茵河以東，西側的高盧對面。凱撒（Caesar）試圖解釋為什麼他的軍團在萊茵河上停下來，又要解釋為什麼日耳曼人比高盧人更危險又對帝國構成威脅。他還對以前曾入侵意大利的人民（ Germani ）以及對羅馬威脅的例子進行了分類。儘管凱撒（Caesar）將萊茵河描述為日耳曼語和凱爾特人之間的邊界，但他還是描述了一群他被認為是日耳曼人的人，他們居住在加爾（Gergani）西北萊茵河（ Germani Cisrhenani ）的萊茵河西岸。目前尚不清楚這些日耳曼人是否實際上是日耳曼演講者。據羅馬歷史學家塔西杜斯（Tacitus）在他的日耳曼尼亞（C. 98 Ce）中說，這是該小組，特別是Tungri ，這是Germani的名字首次出現，並被傳播到了其他小組。在早期帝國時期，塔西圖斯繼續提及萊茵河西岸的日耳曼部落。凱撒（Caesar）從凱爾特人（Celts）的日耳曼人（ Germani）分裂並未被希臘人的大多數作家佔領。
凱撒和跟隨他的作者認為，日耳曼在萊茵河以東延伸了不確定的距離，在波羅的海和赫西尼森林的範圍內。普林尼（Pliny）長老和塔西us（Tacitus）將東部邊界置於維斯塔（Vistula） 。多瑙河上部充當南部邊界。在那里和維斯塔·塔西圖斯（Vistula Tacitus）之間勾勒出一個不清楚的邊界，形容日耳曼山在南部和東部與達西安人和薩爾瑪蒂亞人分開，並通過相互恐懼或山脈分離。這個不確定的東部邊界與該地區缺乏穩定的邊界有關，例如羅馬軍隊沿萊茵河和多瑙河維持的。地理學家托勒密（2世紀公元）將Germania Magna （“ Greater Germania”， Greek ： γερμανίαμεγάλη ）應用於該區域，將其與羅馬省Prima和Germania Secunda （在萊茵河畔的西岸）進行了對比。在現代獎學金中，Germania Magna有時也被稱為Germania Libera （“ Free Germania”），這是雅各布·格林（Jacob Grimm）在1835年左右創造的名字。
凱撒（Caesar）和跟隨他的塔西烏斯（Tacitus）將日耳曼人描繪成共同文化的分享元素。 Tacitus和其他羅馬作家（Caesar，Suetonius）的少數段落提到日耳曼部落或說一種與Gaulish不同的語言。對於Tacitus（日耳曼尼亞43、45、46），語言是一種特徵，但不是日耳曼人民的特徵。日耳曼人的許多歸因種族特徵都代表了他們通常是“野蠻人”，包括擁有諸如“野性”和貞操之類的美德之類的刻板印象。 Tacitus有時不確定一個人是日耳曼式的，他對Bastarnae表達了他的不確定性，他說的是Sarmatians，但像Sarmatians一樣，但像Germani一樣講話，關於Osi和Cotini ，以及對Suebi的Aesti ，但他說話了另一種語言。在定義日耳曼語時，古老的作者並未始終區分領土定義（“居住在日耳曼尼亞”）和種族定義（“具有日耳曼民族特徵”），儘管這兩個定義並不總是一致。
羅馬人不認為哥特人，gepids和破壞者等東方的日耳曼演講者將其視為日耳曼人，而是將他們與其他說話的非德語人民（例如匈奴人，薩爾瑪人和艾倫斯人）聯繫起來。羅馬人將這些人民描述為包括不說日耳曼語的人，是“哥特式人民”（ gentes gothicae ），最常將其歸類為“ Scythians”。作家Procopius描述了Ostrogoths，Visigoths，Vandals，Alans和Gepids，並從古代Getae中得出了哥特式人民，並將其描述為分享類似的習俗，信仰和通用語言。
細分
幾個古老的資料列出了日耳曼部落的細分。普林尼（Pliny the Elder）在公元一世紀寫作，列出了五個日耳曼式亞組：範迪利（Vandili），伊格納（Inguaeones），istuaeones（生活在萊茵河附近），赫敏（Hermiones） （在日耳曼語內部）和peucini Basnernae（生活在下層danube上）達西亞人）。在大約半個世紀後寫的日耳曼尼亞第2章中，塔西us僅列出了三個亞組：ingvaeones（海洋近），赫敏（在日耳曼尼亞的內部）和istvaeones（部落的其餘部分）；塔西us說，這些團體每個人都從圖里斯托的兒子曼努斯神瑪麗斯（God Mannus）宣稱血統。塔西us還提到了第二個傳統，即有四個兒子的曼努斯或圖里斯托兒子，馬西，甘布里維，蘇比和凡迪利的群體從中宣稱血統。龐培·梅拉（Pomponius Mela）也提到了伊斯蘭（Hermiones），但除此之外，這些分裂並未出現在日耳曼語上的其他古老作品中。
塔西us和普林尼在日耳曼式亞組列表中存在許多不一致之處。雖然塔西us和普林尼都提到了一些斯堪的納維亞部落，但它們並未融入分區。當普林尼將蘇比列為赫敏的一部分時，塔西us將它們視為一個單獨的群體。此外，塔西圖斯（Tacitus）對一群由nerthus邪教（日耳曼尼亞40）的部落以及由納哈納爾瓦利（ Nahanarvali ）（日耳曼尼亞43）控制的阿爾西斯（Alcis）的崇拜和塔西us （Tacitus所有這些都暗示了與日耳曼尼亞第2章中提到的三個分區不同的細分。
直到最近，在Pliny和Tacitus中發現的細分對獎學金和語言的影響很大。但是，在塔西us和普林尼之外，沒有其他文字跡象表明這些群體很重要。塔西us提到的亞組在他的工作中沒有被他的其他地方使用，與他的作品的其他部分相矛盾，不能與同樣不一致的普林尼和解。此外，這些亞組沒有語言或考古證據。新的考古發現傾向於表明日耳曼人民之間的邊界非常滲透，而學者現在認為，遷移，文化單位的崩潰和形成是日耳曼尼亞境內不斷發生的。然而，諸如塔西烏斯（Tacitus）的許多部落名稱和曼努斯（Mannus）本人的名稱的各個方面，表明來自曼努斯（Mannus）的下降是一種真實的日耳曼傳統。
語言
原始德國人
所有日耳曼語言都源自原始印度 - 歐洲語言（PIE），通常認為這是在公元前4500年至2500年之間使用的。日耳曼語的祖先被稱為原始的或普通的日耳曼語，可能代表了一組相互理解的方言。它們具有獨特的特徵，使他們與其他語言的印度-歐洲亞元素區分開元音A和O品質（ ə ， a ， o a; ā ， ō > ō ）。在德語前語言時期（公元前2500 - 500年），原始語言幾乎可以肯定受到未知的非印度語言的影響，在日耳曼語音學和詞典中仍然顯著。
儘管原始陣線是通過比較方法重建的，但幾乎可以肯定的是，它從來都不是統一的原始語言。賈斯托夫（Jastorf）已故的文化佔據瞭如此多的領域，以至於日耳曼人的種群不太可能講一種方言，而早期語言品種的痕跡已被學者所強調。原始德國人本身的姐妹方言肯定存在，這證明了某些“ para-germanic”中缺乏第一個日耳曼聲音轉移（格林定律）記錄了專有名稱，而重建的原始語言僅是口語中的一種。當時，人們被羅馬消息人士或考古數據確定為“日耳曼語”。儘管羅馬消息人士列舉了諸如Suevi，Alemanni， Bauivari等各種日耳曼部落，但這些部落的成員不太可能說同樣的方言。
早期證明
日耳曼語詞彙單位的確定和全面的證據僅在凱撒在公元前1世紀征服高盧之後才出現，此後與原始德國人的揚聲器接觸開始加強。阿爾西斯（Alcis）是納哈納瓦利（ Nahanarvali）崇拜的一對兄弟眾神，由塔西us （ Tacitus * saipwōn- （英語肥皂） ，如芬蘭平行的借用詞Saipio所證明的。 Tacitus描述為日耳曼戰士的短矛，最有可能衍生出framea的名稱，最有可能源自該化合物* fram-ij-an- （'前進的一個），如在早期符文中發現的可比語義結構所暗示的（例如，在蘭斯黑德（Lancehead）上的raun-ij- az'Tester'）和語言認知在後來的北歐，古老的撒克遜語和古老的德語語言中證明：弗雷米亞，弗雷米安和弗雷曼曼都在說“執行”。
在沒有較早的證據的情況下，必須假定居住在日耳曼尼亞的原始人說是冠軍社會的成員。在伊特魯里亞字母中寫作的唯一可以解釋為原始德國人的前銘文尚未在日耳曼尼亞，而是在維尼特地區。公元前3 – 2世紀刻在Negau頭盔上的銘文Harikastiteiva \\\ ip ，可能是由意大利北部戰鬥的講日耳曼語的戰士被一些學者解釋為HarigastiTeiwǣ （ * Harja-Gastiz''' ''陸軍- 吉斯特' + * teiwaz '上帝，神'），這可能是對擁有者刻有戰爭神或所有權的援引。在Bratislava （第1 bce中期）上發現的Tetradrachms上雕刻在刻有四個刻畫的銘文Fariarix （ * farjōn -'ferry' + * rīk- '統治者）可能表明凱爾特人統治者的日耳曼名稱。
語言瓦解
到日耳曼演講者進入書面歷史時，他們的語言領域已經延伸到南方，因為日耳曼語言連續體（鄰近的語言品種僅在彼此之間略有不同，但是由於遠距離累積的差異，遠程方言不一定是相互理解的）在公共時代的前兩個世紀中，覆蓋了萊茵河，維斯提拉，多瑙河和南部斯堪的納維亞南部之間的區域。東日耳曼式的演講者住在波羅的海海岸和島嶼上，而西北方言的說話者則在當今的丹麥佔據了領土，並在最早的日期與德國的部分地區接壤。
在第二世紀和第三世紀，東部日耳曼紳士從波羅的海海岸向東南遷移到腹地，導致他們與方言連續體分離。到公元3世紀後期，在“殘留”西北方言連續體中，語言上的差異已經發生了。後者肯定是在五世紀和6世紀的角度，黃麻和撒克遜人部落的一部分向現代英格蘭遷移之後結束的。
分類
傳統上，日耳曼語言在東，北部和西日耳曼族分支之間進行分配。現代盛行的觀點是，北部和西日耳曼語也被包含在一個名為Northwest Germisic的較大的亞組中。
- 西北日耳曼語：主要以i -umlaut為特徵，以及在重音音節中的長元音*向長*ā的轉移；在公元2到3世紀東日耳曼語者遷移後，它仍然是方言連續性。
- 北日耳曼語或原始北歐：最初以聲音AI對ā的單次化為特徵（從公元前400年證明）；從公元2世紀開始的符文銘文證明了統一的北方方言或koiné ，它幾乎一直保持不變，直到始於5世紀後期的過渡時期。和Old Norse ，從維京時代開始（公元8至9世紀）從年輕的富王（CE）開始用符文題詞來證明的語言；
- 西日耳曼語：包括舊撒克遜人（從第五c。c。c。可能是Langobardic （第六c。），這幾乎沒有證明；它們的主要特徵是喪失了最終的輔音-Z （從3世紀後期證明）和J-誇張的寶石（從公元前400年證明）；在祭壇上發現的西日耳曼式地區的早期銘文，在廳裡向萊茵蘭的Matronae Vacallinehae （Vacallina的基質）進行了奉獻精神。 160–260 CE;西日耳曼語仍然是“殘留”方言連續性，直到公元5至6世紀的盎格魯 - 撒克遜人遷移；
- 東日耳曼語，只有符合文字證據（主要是沃爾菲拉的聖經；大約350–380）的符文銘文（摘自第三ce）和文字證據。在8世紀初期，索尼戈特王國淪陷後，它已滅絕。在東日耳曼語中，勃艮第和破壞語言的包含雖然是合理的，但由於其稀缺認證，仍然不確定。最新證明的東日耳曼語，克里米亞哥特式，在16世紀被部分記錄。
進一步的內部分類仍在學者之間進行辯論，因為尚不清楚幾個分支共享的內部特徵是由於早期共同的創新還是由於局部方言創新的後期擴散。
歷史
史前
講日耳曼語的民族會說一種印歐語。由考古，語言和遺傳證據提出的日耳曼語言起源的主要理論，假設印度 - 歐洲語言從公元前第三千年的龐蒂尼亞 - 歐洲語言傳播到北歐，通過語言接觸和遷徙。對現代丹麥的文化文化，導致文化與較早的漏斗文化融合。隨後的北歐青銅時代的文化（約公元前500年500年）顯示出與後來的日耳曼人的明確文化和人口連續性，通常應該是日耳曼父母的文化（原始語言開發。但是，尚不清楚這些早期人民是否與後來的日耳曼人具有任何種族連續性。
通常，學者們一致認為，公元前500年後，有可能談論講日耳曼語的人民，儘管直到很久以後才能證明Gerlani這個名字。在公元前500年和公共時代的開始，考古和語言證據表明，原始德語的urheimat （“原始家園”），所有證明的日耳曼方言的祖先成語，主要位於南部的朱塔蘭半島（Southern Jutland Peninsula） ，從中，原始人說話的人朝著德國和波羅的海和北海的海岸邊界遷移，該地區與已故的賈斯托夫文化的範圍相對應。如果Jastorf文化是日耳曼人民的起源，那麼在同一時期，斯堪的納維亞半島將通過移民或同化成為日耳曼語。另外，赫爾曼·阿門特（Hermann Ament）強調，另外兩個考古群體一定屬於日耳曼人，一個在下萊茵河的兩側，伸手到達了韋瑟，另一個在朱斯蘭和斯堪的納維亞南部。因此，這些群體將對日耳曼人民展示“多中心的起源”。現代波蘭的鄰近Przeworsk文化被認為可能反映出日耳曼語和斯拉夫的組成部分。塞巴斯蒂安·布拉瑟（Sebastian Brather）批評了對賈斯托夫（Jastorf）文化對日耳曼語的識別，他指出，它似乎缺少南部斯堪的納維亞半島和萊茵韋瑟地區等地區，語言學家認為這是日耳曼式的，同時也沒有說。羅馬時代對日耳曼人的定義，其中包括凱爾特語的人民。
用於定位原始祖國的一種證據類別建立在與鄰近語言的早期語言接觸的痕跡上。 Finnic和Sámi語言中的日耳曼語藉詞已保留了古老的形式（例如Finnic Kuningas ，來自Proto-Germanic * Kuningaz'King '; Rengas'; Rengas ，來自* Hringaz'Ring ';等等）較早的人之間的緊密接觸和芬諾 - 佩爾米克（IE Finno-Samic ）揚聲器之間的緊密接觸。凱爾特語和日耳曼語之間共同的詞彙創新，集中在某些語義領域，例如宗教和戰爭等語義領域，表明日耳曼人與凱爾特人人民之間的密集接觸，通常在德國南部和現代捷克共和國發現的考古學拉泰文化。早期接觸可能發生在公元前第二千年的綠地前和期權期間，凱爾特人似乎對日耳曼文化產生了很大的影響，直到第一世紀，這導致了高度凱爾特人共享物質文化和社會組織的程度。學者們也強調了日耳曼語和斜體語言之間語言融合的一些證據，這些語言是日耳曼語和斜體語言的證據，他們的Urheimat被認為位於公元前1千年之前位於阿爾卑斯山以北，也被學者們強調。語法上的共同變化也暗示了日耳曼語和巴爾托 - 斯拉夫語之間的早期接觸。但是，其中一些創新僅與波羅的海共享，這可能指向相對較晚的語言接觸，無論如何在Balto-Slavic中最初分解為波羅的海和斯拉夫語言之後，無論如何，與斯拉夫語被視為殘餘物的相似之處印歐古老的古老或次要接觸的結果。
最早記錄的歷史
根據一些作者的說法， Bastarnae或Peucini是Gerco-Roman World遇到的第一個日耳曼人，因此在歷史記錄中被提及。它們出現在公元前3世紀公元前3世紀的歷史資源中。 Sciri （希臘人： Skiroi ）是另一位來自公元前200年的東方人，有時被認為是日耳曼語，他們被記錄在黑海上威脅奧爾比亞市。在公元前2世紀後期，羅馬和希臘語的消息來源講述了Cimbri，Teutones和Ambrones的遷移，凱撒後來被歸類為日耳曼語。這些團體通過高盧，意大利和西班牙裔的部分運動導致了西姆布里亞戰爭（公元前113 - 101年）對羅馬人的運動，在該戰爭中，條頓人和西布里在幾支羅馬軍隊中取得了勝利，但最終被擊敗。
公元前一世紀是一個以講日耳曼語的人民擴大的時期，以犧牲凱爾特人說的政治在現代德國南部和捷克共和國。公元前63年，阿里奧維斯圖斯（Ariovistus） ，蘇維（ Suevi）的國王和許多其他人民，將一支武力越過萊茵河（Rhine）進入高盧（Gaul），以幫助塞納尼（ Sequani ）對抗其敵人。 Suevi在Magetobriga戰役中取得了勝利，最初被認為是羅馬的盟友。埃杜伊（Aedui）是羅馬盟友（Roman Allies ）和公元前58年羅馬省跨塔爾坡高盧（Transalpine Gaul）州長朱利葉斯·凱撒（Julius Caesar）與他們交戰，在沃斯格斯戰役中擊敗了阿里奧維斯特（Ariovistus）。公元前55年，凱撒（Caesar）越過萊茵河（Rhine）進入日耳曼尼亞（Germinia），屠殺了一群較大的tencteri和usipetes ，他們從東方越過萊茵河。
羅馬帝國時期至375
羅馬帝國早期（公元前27年至公元166年）
在整個奧古斯都（Augustus）統治期間，從公元前27年到公元14年，羅馬帝國以萊茵河為邊界擴展到高盧。從公元前13年開始，整個萊茵河上有28年的羅馬運動。首先是在萊茵河附近的Usipetes，Sicambri和Frisians的平安，然後在Chauci ， Cherusci ，Chatti， Chatti和Suevi （包括Marcomanni ）上進一步攻擊。這些運動最終達到了易北，甚至越過了Elbe，在5 CE Tiberius在5 CE，通過讓一名羅馬艦隊進入Elbe並與日耳曼尼亞中心的軍團見面，能夠表現出力量。一旦提比略（Tiberius）征服了萊茵河和伊爾比（Elbe）之間的日耳曼人，至少該地區至少到韋瑟（Weser ），可能是埃爾伯（ Elbe ），就成為了羅馬省的日耳曼省，並為羅馬軍隊提供了士兵。
但是，在此期間，兩個日耳曼國王形成了更大的聯盟。他們倆都在羅馬度過了一些年輕人。他們中的第一個是馬科曼尼（Marcomanni）的馬洛博德斯（Maroboduus） ，他將他的人民遠離羅馬活動進入了波西米亞，森林和山脈為波西米亞辯護，並與其他民族建立了聯盟。在公元6日，羅馬計劃對他發動攻擊，但在巴爾乾地區的伊利里人起義需要部隊時，這場運動被縮短了。僅僅三年後（9月9日），這些日耳曼人的人物中的第二個，Cherusci的Arminius （實際上是羅馬的盟友）將一支大羅馬部隊送入了德國北部的伏擊中，並摧毀了Publius Quinctilius Quinctilius Quinctilius Quinctilius Quinctilius Varus。 Teutoburg森林之戰。 Marboduus和Arminius在公元17年間互相交戰。阿米尼烏斯（Arminius）取得了勝利，馬爾博杜斯（Marboduus）被迫逃往羅馬人。
在羅馬在Teutoburg森林中失敗之後，羅馬放棄了將該地區完全融入帝國的可能性。羅馬在提比略（Tiberius）和日耳曼裔（Tiberius）和日耳曼尼克斯（Germanicus）領導下的萊茵河（Rhine）開展了成功的運動，但現在整合日耳曼尼亞的努力似乎超過了其利益。在奧古斯都（Augustus）的繼任者提比略（Tiberius）統治時期，它成為國家政策，即擴大帝國的發展，這是大致基於萊茵河和多瑙河的邊境，在奧古斯都（Augustus）的意願中指定的建議並由提比略本人大聲朗讀。羅馬干預日耳曼式的干預導致了不穩定和不穩定的政治局勢，在這種情況下，親政黨和反羅馬政黨爭奪權力。阿米尼烏斯（Arminius）在公元21日被他的日耳曼部落成員謀殺，部分原因是這些緊張局勢以及他企圖要求自己為自己宣稱自己的權力。
阿米尼烏斯（Arminius）死後，羅馬外交官試圖使日耳曼人民分裂和脆弱。羅馬與單個日耳曼國王建立了關係，這些國王經常被認為與客戶國家相似。但是，邊界的局勢總是不穩定的，弗里斯西亞人在公元28年遭到了叛亂，以及60年代公元60年代的Chauci和Chatti的襲擊。對羅馬命令的最嚴重威脅是在公元69年的反抗，在尼祿（Nero）死後，被稱為四個皇帝一年。巴塔維（Batavi）長期以來一直是羅馬軍隊的輔助部隊，在帝國保鏢中擔任所謂的Numerus Batavorum ，通常稱為日耳曼式保鏢。起義是由巴達維亞王室成員和羅馬軍官的成員蓋烏斯·朱利葉斯·尼爾迪斯（Gaius Julius Civilis）領導的，並吸引了羅馬領土內外的大量人民聯盟。這次起義在幾次失敗之後結束了，民間聲稱只支持了在內戰中取得勝利的維斯帕斯人的帝國主張。
巴達維安起義之後的世紀，日耳曼人民和羅馬之間大部分是和平。公元83年，弗拉維亞王朝皇帝襲擊了美因茨以北的查蒂（Mogontiacum）。這場戰爭將持續到公元85年。與查蒂（Chatti）戰爭結束後，多米蒂安（Domitian）減少了上萊茵河上的羅馬士兵的數量，並將羅馬軍方轉移到了守衛多瑙河邊境，開始建造帝國中最長的強化邊界。此後的時期足夠安靜，以至於特拉真皇帝減少了邊境上的士兵人數。據愛德華·詹姆斯（Edward James）稱，羅馬人似乎保留了在邊境上選擇野蠻人之間選擇統治者的權利。
Marcomannic戰爭至375 CE
在邊境上六十年的安靜之後，公元166年在馬庫斯·奧雷利烏斯（Marcus Aurelius）統治期間，從多瑙河（Danube）北部的人們重大入侵，開始了馬科曼尼克戰爭。到168年（在安東尼瘟疫期間），由馬科曼尼（Marcomanni），Quadi和Sarmatian Iazyges組成的野蠻人襲擊並推向意大利。他們前進到意大利上層，摧毀了Opitergium/Oderzo，並圍困了Aquileia。羅馬人通過羅馬軍事勝利，在羅馬領土上的一些人以及與他人結盟的結合，在180年結束了戰爭。馬庫斯·奧雷留斯（Marcus Aurelius）的繼任者Commodus選擇不永久佔領多瑙河以北的任何領土，隨後的幾十年中，酸橙的防禦能力有所增加。羅馬人更新了選擇馬科曼尼和Quadi國王的權利，除非有羅馬人百夫長，否則Commodus禁止他們舉行集會。
馬科曼尼奇戰爭之後的時期看到了人們在羅馬邊境沿岸有新名字的人們的出現，這可能是由較小團體的合併形成的。這些新的同盟或人民傾向於與羅馬帝國邊界接壤。較早時期的許多種族名稱消失了。阿拉曼尼（Alamanni）沿著萊茵河上部出現，從第三世紀開始在羅馬消息來源中提到。哥特人在下層多瑙河沿線開始被提及，在那裡他們在238年襲擊了希爾特里亞市。弗蘭克斯首先提到了萊茵河和韋瑟之間佔領領土。倫巴第似乎將其權力中心移至中央伊爾伯中心。阿拉曼尼，哥特人和弗蘭克斯等團體不是統一的政體。他們組成了多個與眾不同的團體，他們經常互相戰鬥，其中一些人尋求羅馬友誼。羅馬人還開始提到撒克遜人的海洋攻擊，這是一個大致在拉丁語中的術語，用於講日耳曼語的海盜。建立了英國頻道兩側的防禦系統，以應對他們的突襲。
從250開始，哥特式人民就形成了“對羅馬北部邊境最有效的威脅”。公元250年，哥特式國王Cniva與Bastarnae，Carpi，Vandals和Taifali一起帶領哥特人進入了帝國，並圍攻了菲利波波利斯。他在阿伯里特斯（Abrittus）的沼澤地形上與另一個戰鬥一起勝利，這場戰鬥使羅馬皇帝迪烏斯（Decius）的生平損失了。在253/254中，發生了進一步的攻擊，到達塞薩利諾州甚至可能是Thrace 。在267/268中，有大型突襲在267/268領導，以及269/270的一群哥特人和牧民。哥特式襲擊在270年後的幾年中突然結束，在羅馬勝利，哥特式國王大麻被殺。
羅馬石灰在第三世紀危機（235-284）的259/260倒塌了，日耳曼襲擊滲透到意大利北部。萊茵河和多瑙河上的石灰在270年代再次受到控制，到300年，羅馬人重新建立了對他們在危機期間放棄的地區的控制。從第三世紀後期開始，羅馬軍隊越來越依賴野蠻人的部隊，通常是從日耳曼人民招募的，有些人是羅馬軍隊的高級指揮官。在4世紀，羅馬人和弗蘭克斯之間的萊茵河邊界的戰爭似乎主要由掠奪活動組成，在此期間避免了重大戰鬥。羅馬人通常遵循一項政策，試圖防止強大的領導人使用背叛，綁架和暗殺，償還競爭對手的部落來攻擊他們或支持內部競爭對手。
遷移期（約375–568）
傳統上，歷史學家從公元375年開始援引移民時期，假設匈奴人的出現促使西格斯在376年在羅馬帝國內尋求庇護。入侵意大利。在此期間，許多野蠻團體入侵了羅馬帝國，並在其邊界內建立了新的王國。這些日耳曼的遷移傳統上標誌著古代與中世紀早期開始之間的過渡。該時期遷移的原因尚不清楚，但學者們提出了人口過多，氣候變化，不良收穫，飢荒和冒險性的原因。遷移可能是由相對較小的群體而不是整個民族進行的。
早期遷移期（375–420之前）
格林根族（Greuthungi ）是現代烏克蘭統治下的哥特式群體，是匈奴人襲擊的第一批人民之一，顯然面臨匈奴的壓力。 Ermanaric去世後，格林吉的抵抗力破裂，他們搬進了Dniester河。第二個哥特式群體，阿塔納里克國王（King Athanaric）領導下的tervingi ，對尼斯（Dniester）附近的匈奴人建造了防禦性土方。但是，這些措施並沒有阻止匈奴人和大多數Tervingi放棄了Athanaric。隨後，他們在376年逃離了格林吉（Greuthungi）的伴奏，到達多瑙河（Danube），在羅馬帝國尋求庇護。瓦倫斯皇帝只選擇承認特維尼（Tervingi）定居在羅馬省和穆西亞（Moesia）的羅馬省。
由於羅馬人的虐待，特維尼（Tervingi）在377年起義，開始了哥特式戰爭，格魯滕吉（Greuthungi）也加入了。哥特人及其盟友在馬爾奇亞諾普（Marcianople）首次擊敗了羅馬人，然後在378年的阿德里亞諾普（Adrianople）戰役中擊敗並殺死了瓦倫斯皇帝（Emperor Valens），摧毀了瓦倫斯軍隊的三分之二。在進一步的戰鬥之後，和平在382年進行了談判，授予羅馬帝國內部的哥特省相當大的自治權。但是，這些哥特人（被稱為西戈斯人）又涉及了幾次，最終被阿拉里克（Alaric）統治。 397年，東部帝國分裂了他的一些要求，可能使他控制了Epirus 。在進入帝國的大規模哥特式入境之後，弗蘭克斯（Franks）和阿勒曼尼（Alemanni）在395年的位置變得更加安全，當時在西方帝國擁有權力的野蠻人史蒂利喬（ Stilicho ）與他們達成協議。
401年，阿拉里克（Alaric）入侵了意大利，並在404/5與Stilicho了解了。該協議使斯蒂利喬能夠與拉達吉斯的力量作戰，拉賈斯斯在405/6越過中間多瑙河併入侵了意大利，但才在佛羅倫薩以外擊敗。同年，一支巨大的破壞者，Suevi，Alans和Burgundians越過了萊茵河，與Franks作戰，但沒有面對羅馬抵抗。 409年，Suevi，Vandals和Alans穿越比利牛斯山脈進入西班牙，在那裡他們擁有半島北部。勃艮第人抓住了現代斯皮爾，蠕蟲和斯特拉斯堡周圍的土地，這是羅馬皇帝霍恩里烏斯（Honorius）認可的領土。當斯蒂利喬（Stilicho）在408年從電力上摔下來時，阿拉里克（Alaric）再次入侵了意大利，並最終在410年解雇了羅馬。 Alaric此後不久去世。西哥斯撤回了高盧，他們面臨著一場權力鬥爭，直到415年沃利亞（Wallia）在417/18的兒子西奧多里克（Theodoric I）繼承。在羅馬皇帝弗拉維烏斯·康斯蒂烏斯（Flavius Constantius）對他們進行了成功的運動之後，西哥斯（Visigoth）被定居為現代圖盧茲（Toulouse）和布爾多（Bourdeaux）之間高盧（Gaul）的羅馬盟友。
其他哥特人，包括阿薩納里奇的哥特人，繼續居住在帝國之外，三個小組在特維尼之後越過羅馬領土。匈奴人逐漸征服了多瑙河以北的哥特式群體，其中至少六個是從376到400的。在匈牙利統治下，吉皮人還形成了重要的日耳曼人。匈奴人在406年之前就在很大程度上征服了他們。匈奴統治下的一個哥特式群體是由阿馬爾王朝統治的，阿馬爾王朝將構成奧斯特羅格斯的核心。在410年代和420年代，羅馬帝國以外的情況得到了很差的證明，但是很明顯，匈奴人繼續將其影響力傳播到中間多瑙河。
匈奴帝國（約420–453）
428年，破壞者蓋斯里克（Geiseric）將他的部隊跨越直布羅陀海峽轉移到北非。在兩年內，他們征服了北非大部分地區。到434年，在羅馬發生了新的政治危機之後，萊茵河邊境崩潰了，為了恢復它，羅馬魔術師弗拉維烏斯·阿埃特斯（Roman Magister Flavius Aetius成功地反對西哥斯的運動。在439年，破壞者征服了迦太基，這是整個地中海進一步襲擊的絕佳基地，並成為Vandal王國的基礎。迦太基的損失迫使Aetius在442年與Visigoth享有和平，實際上認識到它們在帝國邊界內的獨立性。在由此產生的和平期間，Aetius將勃艮第人安置在高盧南部的Sapaudia 。在430年代，Aetius與Suevi在西班牙進行了和平，導致該省的羅馬控制實際喪失。儘管有和平，Suevi在439年和441年征服了梅里達（Mérida），從而擴大了自己的領土。
到440年，阿提拉（Attila ）和匈奴人（Huns）統治了多瑙河以北的多種族帝國。這個帝國中最重要的兩個人是蓋皮德人和哥特人。蓋皮德國王阿達里克（Ardaric）在440年左右上台，並參加了各種匈奴運動。在450年，匈奴人干涉了坦率的繼任爭端，在451年導致了高盧的入侵。 Aetius通過團結了一系列Visigoths，Franks的一部分和其他人能夠在加泰羅尼亞平原戰役中擊敗匈奴軍隊。在453年，阿提拉（Attila）意外死亡，由阿達里克（Ardaric）的吉皮德（Gepids）領導的聯盟反抗了他的兒子的統治，在內多戰役中擊敗了他們。無論是在阿提拉（Attila）去世之前還是之後，阿馬爾王朝的哥特式統治者瓦萊默（ Valamer）似乎已經在匈牙利域中的大部分哥特人中鞏固了權力。在接下來的20年中，匈奴人的前臣民將彼此奮鬥。
傳統上，撒克遜人的到來歷史可追溯到449，但是，考古學表明他們已經開始早些時候到達英國。撒克遜人通常用於海上攻略，這意味著並非所有的入侵者都屬於大陸撒克遜人。根據英國僧侶吉爾達斯（C. 500 - c。570）的說法，該群體被招募以保護羅馬 - 英國免受PITS的保護，但反抗了。他們很快將自己確立為島上東部的統治者。
阿提拉去世後（453-568）
455年，在453年埃特烏斯（Aetius）去世後，在455年謀殺了瓦倫丁三世皇帝（Emperor Valentinian III） ，破壞者入侵了意大利並於455年解僱了羅馬。在456年，羅馬人說服了西諾夫（Seevi）與他們打破了他們打破了他們的人，他打破了他們打破了他們的人打破了他們的破壞了他們的人。羅馬條約。勃艮第人和弗蘭克斯的西戈斯和弗蘭克斯的力量在Paramus校園戰役中擊敗了Suevi，將Suevi控制權減少到西班牙西班牙。到484年，西科斯繼續征服了所有伊比利亞半島，但一小部分仍保持在Suevian控制之下。
由Valamer的兄弟Thiudimer領導的Ostrogoths於473年入侵了Balkans。Thiudimer的兒子Theodoric於476年繼承了他。同年，羅馬意大利軍隊中的野蠻司令官， Odoacer ，Odocer，Mutinied並撤離了最後一位西方羅馬Emperor， Romulus Augustulus ugustulusulususulususulususulususulus ugustulusulusulusulusulususulusulusulusulusulusulusulusulusulus ugustulus ugustulus ugustulus ougustulus ofcepter。 。奧多塞爾為自己統治了意大利，在很大程度上繼續了羅馬帝國統治的政策。他在487/488摧毀了現代奧地利的魯吉亞人王國。與此同時，西奧多里克通過巴爾乾地區的一系列運動成功地勒索了東方帝國。東部皇帝Zeno同意在487/8派遣Theodoric將其派往意大利。成功入侵後，Theodoric在493年殺死並取代了Odoacer，建立了一個新的ofrog王國。在與東方帝國的緊張局勢加劇的情況下，Theodoric於526年去世。
在移民時期結束時，在500年代初期，羅馬消息人士描繪了帝國之外的一種徹底改變的種族景觀：Marcomanni和Quadi就像破壞者一樣消失了。取而代之的是，提到圖靈師，魯吉亞人，Sciri，Herules，Goths和Gepids佔領了多瑙河邊境。從五世紀中葉開始，阿拉曼尼（Alamanni）在各個方向大大擴展了自己的領土，並向高盧（Gaul）發動了許多突襲。坦率的影響下的領土已越來越多地涵蓋了高盧北部和日耳曼山脈。 Frankish King Clovis I在490年代團結了各個Frankish團體，並在506年之前征服了Alamanni。從490年代開始，克洛維斯（Clovis）發動了戰爭，針對西諾斯（Visigoths），在507年擊敗了他們，並控制了高盧（Gaul）的大部分地區。克洛維斯（Clovis）的繼承人在530年之前征服了三月人，到532.勃艮第人（Burgundians）。由許多亞組組成的大陸撒克遜人（Continental Saxons）和弗里斯人（Frisians）和弗里斯人（Frisians）一樣。
賈斯汀尼安（ Justinian ）領導下的東羅馬（拜占庭式）帝國分別摧毀了534年和555年的破壞王國。大約500左右，在德國現代南部，巴伐利亞人（巴伐利亞人）中出現了一個新的種族身份，在西奧多里克的ostrogothic王國的光顧之下，然後是弗蘭克斯。倫巴第（Lombards）搬出波西米亞，在510年摧毀了帕諾尼亞（Pannonia）的赫魯裡（ Heruli）王國。568年，在摧毀了蓋皮德王國（Gepid Kingdom 。傳統上，這種入侵被視為移民時期的終結。日耳曼尼亞的東部以前曾居住在哥特人，gepids，vandals和瑞吉亞人的居住下，逐漸被奴役，這一過程因入侵游牧的阿瓦爾斯而實現了這一過程。
中世紀早期到c。 800
梅羅溫·弗蘭克（Merovingian Frankia）分為三個子界：萊茵河（Rhine）和默西（Meuse）的東部，西部的默西（Meuse），西部的西部地區，在巴黎周圍的西部，以及在Chalon-sur-saône周圍東南部的勃艮第。弗蘭克斯統治了一個多語言和多民族的王國，分別在大多數講浪漫的西方和大多數講日耳曼語的東方之間，該王國融合了前羅馬精英，但仍以坦率的族裔身份為中心。 687年， Pippinids來控制Neustria宮殿市長的Merovingian統治者。在他們的指導下，弗蘭基亞的子統一團聚。在查爾斯·馬特爾（Charles Martel）市長之後，佩皮尼德（Pippinids）在751年以國王為代替了梅洛溫德（Merovingians），當時查爾斯（Charles）的兒子佩平（Short）成為國王，並建立了卡羅靈林王朝。他的兒子查理曼（Charlemagne ）將繼續征服倫巴第，撒克遜人和巴伐利亞人。查理曼大帝（Charlemagne）在800年被加冕為羅馬皇帝，並將他在亞興的住所視為新羅馬。
在568年入侵之後，倫巴第迅速征服了意大利半島的大部分。從574到584，沒有單個倫巴第統治者的時期幾乎崩潰了，直到590年國王阿吉爾夫（King Agilulf）出現了一個更具集中式的倫巴第政治。入侵的倫巴第只佔意大利人口的很小一部分，無論倫巴第種族如何身份擴展到包括羅馬和野蠻人的人。倫巴德·鮑爾（Lombard Power）在盧特普蘭國王（712–744）統治期間達到了頂峰。盧特普蘭德（Liutprand）去世後，坦率的國王皮平（Pippin）在755年入侵，大大削弱了王國。倫巴第王國終於在773年被查理曼大帝吞併。
經過一段薄弱的中央權威之後，索尼戈特王國屬於李維吉爾德（Liuvigild）的統治，他於585年征服了蘇比王國。兩組之間的所有法律差異。 711年，一支穆斯林軍隊降落在格林納達；到725年， Umayyad哈里發將征服整個Visigothic王國。
在成為英格蘭的情況下，盎格魯撒克遜人被分為幾個競爭王國，其中最重要的是諾森比亞，默西亞和韋塞克斯。在7世紀，諾森比亞（Northumbria）在其他盎格魯撒克遜王國（Anglo-Saxon Kingdoms）上建立了重疊，直到658年的默西亞（Mercia）在沃爾夫（ Wulfhere ）的統治下起義。很少有書面資料報告從400到700到斯堪的納維亞時期，但是這個時期看到了深刻的社會變化以及與盎格魯 - 撒克遜王國和富蘭克王國聯繫的早期國家的形成。 793年，第一次記錄的維京突襲發生在林迪斯法恩（Lindisfarne） ，迎來了維京時代。
宗教
日耳曼異教
日耳曼異教是指講日耳曼語的民族的傳統，文化意義的宗教。它沒有在講日耳曼語的歐洲構成統一的宗教體系，而是各個地方，人與人以及不時不同。在許多接觸地區（例如萊茵蘭，東部和斯堪的納維亞州北部），它與鄰近的宗教相似，例如斯拉夫人，凱爾特人和芬蘭人的宗教。該術語有時會在石器時代，青銅時代或較早的鐵器時代應用，但更普遍地限於日耳曼語言與其他印歐語不同之後的時期。從羅馬消息來源的第一批報導到最終conversion依，日耳曼異教涵蓋了大約一千年的時期。學者們在早期日耳曼人的宗教習俗與後來的北歐異教和其他地方證明的宗教習俗之間的連續性程度有所分歧：雖然一些學者認為塔西us，早期的中世紀來源和北歐來源表明宗教連續性，但其他學者是對這種論點高度懷疑。
像他們的鄰居和其他與歷史有關的人民一樣，古老的日耳曼人民尊重許多土著神靈。這些神靈在整個文獻中得到了證明，或者是由講日耳曼語的民族撰寫或寫的，包括符文銘文，當代書面記載以及基督教後的民間傳說。例如，兩個默塞堡魅力中的第二個（兩個古老的德國高級典範，是一個至9世紀的手稿）提到了六個神靈：沃登，鮑爾德，sinthgunt， sinthgunt ， sunna ，sunna ， frija和volla 。
除了Sinthgunt之外，這些神靈的擬議同源以其他日耳曼語言（例如古老的英語和古老的北歐語）出現。通過比較方法，語言學家可以從早期的日耳曼神話中重建這些名字的早期日耳曼語形式。比較下表：
| 古老的德國人 | 舊北歐 | 古英語 | 原始人重建 | 筆記 |
|---|---|---|---|---|
| 武丹 | Óðinn | 沃登 | * wōđanaz | 在舊的北歐唱片中，與舊英語九種草藥魅力和特殊形式的魔法相似的神靈與魔術相似。這個神與 * frijjō的擴展密切相關（見下文）。 |
| 鮑德 | BALDR | bældæg | * Ballraz | 在古老的北歐文本中，唯一的對神的描述出現，巴爾德是奧丁神的兒子，與美麗和光線有關。 |
| 桑妮 | Sól | 西格爾 | * Sowelō〜 * Sōel | 一個與專有名詞“ sun”相同的教想。女神和人格化的太陽。 |
| Volla | 富拉 | 未實現的 | *全開 | 與女神 * frijjō的擴展有關的女神（見下文）。古老的北歐記錄稱富拉是女神弗里格（Frigg）的僕人，而第二個默西堡（Merseburg）的魅力將沃拉（Volla）稱為弗里亞（Friia）的姐姐。 |
| 弗里亞 | 弗里格 | 弗里格 | * frijjō | 在古老的德國和古老的北歐唱片中，與女神Volla/Fulla有關，這個女神也與Odin神（見上文）密切相關（請參見上文）。 |
這種魅力中的魔術公式的結構在這一證明之前有很長的歷史：首先知道它發生在吠陀印度（Vedic India） ，它發生在公元前500年左右的Atharvaveda 。在整個古老的日耳曼唱片中，各種古代日耳曼人民共有的許多其他生物都得到了提及。在兩個默西堡的魅力中，也提到了這樣一種類型的實體，即各種超自然女性：
| 古老的德國人 | 舊北歐 | 古英語 | 原始人重建 | 筆記 |
|---|---|---|---|---|
| 這是 | dís | IDES | * īsō | 一種女神般的超自然實體。西日耳曼語形式帶來了一些語言上的困難，但北日耳曼語和西日耳曼語形式被明確用作同志（比較古老的英語ides scildinga和舊的北歐dísskjǫldunga ）。 |
來自北部和西日耳曼民俗的其他廣泛證明的實體包括精靈，矮人和母馬。 （有關這些實體的更多討論，請參見原始民間民間傳說。）
描述日耳曼神話的絕大多數材料源於北日耳曼語記錄。如今，講北北日耳曼語的民族中神話的身體被稱為北歐神話，並在許多作品中得到了證明，其中最廣泛的是詩意的Edda和散文Edda 。儘管這些文本是在13世紀撰寫的，但他們經常引用今天被稱為埃迪奇詩歌和巨人詩歌的流派，其歷史可以追溯到基督教前時期。
西日耳曼神話（例如，英語和老式德語的演講者）的證明較差。著名的文字包括舊的撒克遜洗禮誓言和舊的英國九種草藥魅力。雖然大多數現存的參考只是對神的名字，但一些敘事確實可以生存到現在，例如倫巴第起身神話，詳細介紹了倫巴第一個傳統，其中包括神靈的frea（與舊的挪威語Frigg ）和Godan（與舊諾斯。在7世紀的Origo Gentis Langobardorum和來自意大利半島的8世紀歷史悠久的Langobardorum中得到了證明，該敘述與EddicPoemgrímnismál的散文介紹在13世紀冰島記錄在許多方面。
很少有文本構成了哥特式和其他東日耳曼語的語料庫，而東日耳曼語及其相關的神話體的證明尤其差。對東日耳曼異教問題提供洞察力的著名話題包括彼得羅薩的環，這似乎是一個邪教的物體（另請參見哥特式符文銘文），以及提及哥特式ANSES （與舊的挪威語同在（pagan）（Pagan）喬丹斯（ Jordanes ）。
與古代日耳曼人的宗教相關的實踐的證明較少。但是，在與古老的日耳曼人有關的整個文字記錄中，宗教習俗的要素都是可以辨別的，包括關注神聖的樹林和樹木，凝膠的存在以及眾多詞彙。考古記錄產生了多種神靈的描述，其中許多與古代日耳曼人民的描述有關（請參閱中歐和北歐的擬人化木製邪教小雕像）。從羅馬時期開始的值得注意的是啞光和母子，有些有日耳曼名字，在日耳曼，高盧東部和意大利北部和意大利北部（在其他地方的較小分佈）中建立了虔誠的祭壇，這些祭壇被羅馬軍隊佔領。首先到五世紀。
日耳曼神話和宗教實踐對於印度 - 歐洲主義者，尋求確定古代日耳曼文化方面的學者特別感興趣，這是從語言通訊和圖案中的，包括原始歐洲 - 歐洲文化，包括原始印度文化- 歐洲神話。原始的是Ymir，僅在舊的北歐來源中證明，這是一個普遍引用的例子。在舊的北歐文本中，該實體的死亡導致創造宇宙，宇宙的複合物是在印度 - 歐洲領域其他地方的強大信件，尤其是在吠陀神話中。
轉變為基督教
日耳曼人的人民開始大量進入羅馬帝國，同時基督教在那裡蔓延，這是鼓勵conversion依的主要因素。西班牙的東日耳曼人，蘭格巴德人和蘇維（Suevi）converted依了阿里安基督教，這種基督教形式拒絕了基督的神性。最早convert依阿里亞主義的日耳曼人是西哥特人，最早於376年進入羅馬帝國。這是在東正教基督徒和阿里安人（例如阿里安·沃爾菲拉（Arian Wulfila） ）的較長時期的宣教工作之後，他們在341年被任命為哥特人的傳教士主教，並將聖經翻譯成哥特式。阿里安日耳曼人民最終都轉變為尼西亞基督教，這已成為羅馬帝國中基督教的主要形式。最後一個convert依的是西班牙在其國王下於587年收購的西科斯人。
羅馬帝國的地區被法蘭克人，阿勒曼尼（ Alemanni ）和拜瓦里（Baiuvarii）征服了，但似乎基督教卻在那裡拒絕了。在496年，我轉變為尼西亞基督教的坦率的克洛維斯國王。這開始了在Frankish領土內進行傳教的時期。盎格魯撒克遜人在595號教皇格雷戈里大帝（Pope Gregory The Great）派遣的一項任務後逐漸轉變。在7世紀，由富蘭克人支持的宣教活動散佈在高盧（Gaul）的領導下，以盎格魯- 撒克遜人（ Anglo-Saxon）的宣教人物（如聖博尼法斯（Saint Boniface））為首。撒克遜人最初拒絕了基督教化，但由於他們在776/777的撒克遜戰爭中征服了查理曼大帝的征服而被強行convert依。
雖然試圖轉換斯堪的納維亞人民的嘗試始於831年，但直到10世紀和11世紀，他們大部分都沒有成功。最後一個convert依的日耳曼人是瑞典人，儘管蓋特斯早些時候converted依。烏普薩拉（Uppsala）的異教神廟似乎一直存在於1100年代初。
社會和文化
符文寫作
日耳曼式的演講者開發了本地劇本，符文（或fuÞArk ），最早的已知形式由24個字符組成。符文通常被認為是由講日耳曼語的人群使用的。所有已知的早期符文銘文都是在日耳曼語境中發現的，但潛在的銘文可能表明，這可能表明日耳曼式的演講者向斯拉夫說話者（並且可能是斯拉夫揚聲器中最早的著作）。
像其他歐洲的其他土著腳本一樣，符文最終從腓尼基字母中發展出來，但與類似的腳本不同，到公元前一世紀，符文並未被拉丁字母所取代。儘管羅馬受到了重大影響，但符文在整個歷史上仍在使用。
日耳曼演講者開發的確切日期尚不清楚，估計從公元前100年到100 CE。公元200至700年，以最古老的腳本形式（稱為老年Futhark）的劇本形式公認的銘文。符文（ Rune理事會。在大多數情況下，符文似乎並不用於日常交流，並且對它們的知識通常僅限於一小部分，從六世紀開始， erilar就可以證明其一詞。
Futhark長老的信件以名為Futhark的順序排列，以其前六個字符的名字命名。字母本應該是非常語音的，每個字母也可以代表一個單詞或概念，例如，F-rune也代表* fehu （“牛，財產”）。這樣的例子被稱為Begriffsrunen （“概念符文”）。在有機材料（例如木材，骨骼，角，象牙和動物皮以及石材和金屬上）發現了符文銘文。銘文往往很短，很難解釋為褻瀆或神奇。它們包括姓名，物體製造商的銘文，對死者的紀念物以及宗教或神奇的銘文。
個人名字
日耳曼個人名稱通常是含義的，由兩個可以自由組合的組件組成（例如，舊北歐女性個人名字Sigríðr ，包括Sigr'Ctory ' + Fríðr'Elder'sCaster'sSigríðr ）。正如Per Vikstrand所總結的那樣，“從社會和意識形態的角度來看，古老的日耳曼個人名稱是三個主要特徵的特徵，印度- 歐洲的痕跡，日耳曼語與希臘語和其他印歐語共享。 ”
圍繞日耳曼名稱習慣的辯論之一是，合併時名稱元素是否被認為具有語義上有意義。無論如何，男性或女性的後代可以繼承一個名稱的元素，從而導致垂直的譜系（相關，請參見垂涎的經文）。瑞典Istaby中的Runestone D359提供了一個這樣的例子，其中三代人通過元素* Wulfaz連接，意思是“狼”（the the the ShliterativehaÞuwulfaz ， * heruwulfaz和hariwulfaz ）。還證明了日耳曼個人名稱的s骨組成部分，包括 * hailaga-和 * wīha之類的元素（通常被翻譯為“聖潔，神聖”，例如，請參見vé ）和神靈的名字（ Theonyms ）。神的名稱作為個人名稱的第一個組成部分主要以舊北歐名稱證明，通常在其中尤其是在其中提到托爾神（舊的北歐人）。
詩歌和傳奇
講古日語的民族主要是口頭文化。直到6世紀（哥特式聖經）或8世紀的現代英格蘭和德國才記錄以日耳曼語言的書面文學。語言學家安德烈亞斯·赫斯勒（Andreas Heusler）在“舊日耳曼”時期提出了各種文學流派的存在，這些文學主要基於中世紀高級舊北歐詩歌中的流派。其中包括儀式詩歌，言語詩歌（ Spruchdichtung ），紀念詩（ Merkdichtung ），歌詞，敘事詩和讚美詩歌。海因里希·貝克（Heinrich Beck）建議，在拉丁文提及的基礎上，古代和中世紀早期，可以提出以下流派： Origo Gentis （人民或其統治者的起源），英雄的墮落（Casus Heroici） ，Praver of Heroesi（ Casus heroici ），讚美詩歌和對死者的哀嘆。
後來的日耳曼詩歌的某些風格方面似乎起源於印歐時期，如古希臘和梵語詩歌所示。最初，講日耳曼語的人民分享了一種度量和詩意的形式，具有卑鄙的詩歌，在舊撒克遜人，老式的德語和古老的英語中以非常相似的形式證明了這一形式，並以舊北歐的修改形式證明。在現存的小哥特式語料庫中未證明卑鄙的經文。從9世紀開始的不同語言之間的詩意形式分歧。
後來的日耳曼人民有著一個共同的傳奇傳統。這些英勇的傳說主要涉及在移民時期（公元4至6世紀）生活的歷史人物，使他們陷入了高度歷史和神話化的環境中；它們起源於口頭傳統的一部分。 Jordanes的Getica （約551 ）已經發現了一些早期的哥特式英雄傳說。日耳曼英雄傳說與日耳曼語與可能是詩意裝置之間的緊密聯繫是，弗朗西亞的日耳曼演講者採用了浪漫的語言，不保留日耳曼傳說，而是發展了自己的英雄民間傳說Aquitaine 。
日耳曼法
直到20世紀中葉，大多數學者都認為存在獨特的日耳曼法律文化和法律。自1950年代以來，關於日耳曼法的早期觀念就受到了嚴格的學術審查，其特定方面（例如SIBB ，RETINUES和忠誠的法律重要性），而非法的概念不再是合理的。除了假設普通的日耳曼法律傳統以及從不同地方和時間段內使用不同類型的來源外，沒有早期日耳曼法律的本地來源。最早的書面法律資料是萊格斯·巴巴羅姆（ Leges Barbarorum ），都是在羅馬和基督教的影響下寫的，通常在羅馬法學家的幫助下，並包含大量“庸俗拉丁法律”，這是一個在羅馬省的非正式法律制度。
儘管日耳曼法律似乎從來都不是羅馬法律的競爭制度，但日耳曼語“思想模式”（ denkformen ）仍然存在，重要的要素是強調口頭，手勢，公式化語言，法律象徵和禮節主義和禮節主義和禮節主義和禮節的重視。 “ leges”中的某些項目，例如使用白話單詞，可能會揭示最初的日耳曼語或至少非羅馬法律的各個方面。法律曆史學家露絲·施密特·威根（Ruth Schmidt-Wiegand）寫道，這種白話通常以拉丁語詞的形式屬於“日耳曼法律語言的最古老層”，並與哥特式表現出了一些相似之處。
戰爭
在日耳曼社會中，戰爭似乎一直是一個不變的，包括日耳曼人之間和內部的衝突。沒有常見的日耳曼語“戰爭”，它不一定與其他形式的暴力區分開。關於日耳曼戰爭的歷史信息幾乎完全取決於希臘羅馬的消息來源，但是他們的準確性受到質疑。軍隊的核心是由Comitatus （Retinue）組成的，這是一群追隨酋長的戰士。隨著視野越來越大，他們的名字可能與整個民族相關聯。許多背離起著輔助作用（羅馬軍隊中的僱傭軍）。
羅馬消息來源強調，也許是作為文學拓撲的部分，日耳曼人民在沒有紀律的情況下進行了戰鬥。日耳曼戰士主要是步行的，在近距離戰鬥中緊密地進行。 Tacitus提到了日耳曼語（拉丁語： Cuneus ）所使用的單一構造。騎兵很少見：在羅馬時期，它主要由酋長及其直接的遺物組成，他們可能已經下車了。但是，由於與各種游牧民族的接觸，哥特人等東日耳曼人民發展了騎兵武裝的騎兵部隊。考古發現（主要是以墳墓的形式）表明，大多數戰士都裝有長矛，盾牌，並且經常用劍。較高的地位個人經常被馬刺埋葬。頭盔和連鎖郵件的唯一考古證據表明它們是羅馬製造的。
經濟文化
農業和人口密度
與羅馬各省的農業不同，該省是在大型農場周圍組織的，被稱為Villae Rusticae ，而日耳曼農業則在村莊周圍組織。當日耳曼人在公元4世紀和5世紀擴展到高盧北部時，他們帶來了這種基於村莊的農業，這提高了土地的農業生產力； Heiko Steuer建議這意味著日耳曼尼亞在農業上的生產力比通常假設的生產力更高。村莊彼此之間並不遙遠，但通常在視線範圍內，揭示了人口密度相當高，與羅馬消息來源的主張相反，只有約30％的日耳曼山被覆蓋在森林中，大約與今天相同的百分比。
基於花粉樣品和種子和植物殘留物的發現，在日耳曼尼亞種植的主要穀物是大麥，燕麥和小麥（均為Einkorn和Emmer ），而最常見的蔬菜是豆類和豌豆。亞麻也生長了。日耳曼尼亞的農業嚴重依賴於畜牧業，主要是養牛的飼養，這些牛比其羅馬養殖的養殖小，隨著時間的流逝，耕種和畜牧業的方法都改善了，例如，引入了黑麥，在日耳曼尼亞的引入更好，引入了。三場系統。
工藝
目前尚不清楚日耳曼尼亞是否有一類特殊的工匠，但是工具的考古發現很頻繁。許多日常物品，例如菜餚是用木頭製成的，考古學發現了木製井建築的遺跡。 4世紀的CE NYDAM和ILLERUP船隻表現出高度發達的船舶建築知識，而Elite Graves則揭示了帶有復雜細木工的木製家具。由陶瓷製成的產品包括烹飪，飲酒和儲物，容器以及燈。雖然最初是手工形成的，但該週期大約在1 Ce引入了陶器的輪子。波特輪轂上生產的一些陶瓷似乎是通過直接模仿羅馬商品而完成的，羅馬人可能是由羅馬人在日耳曼尼亞或德國人生產的，他們在羅馬軍隊服役時學習了羅馬技術。傳統上，日耳曼陶瓷的形狀和裝飾因地區和考古學家而異，而考古學家則使用這些變化來確定更大的文化領域。許多陶瓷可能是在壁爐中本地生產的，但也發現了大型陶器，而且很明顯，有一些專門生產的地區。
金工
儘管羅馬作家（例如Tacitus）的說法是，日耳曼人的鐵很少，缺乏專業知識，但在日耳曼尼亞和日耳曼史密斯通常發現了鐵礦床，這是熟練的金屬工人。史密斯從多個定居點中得知，史密斯經常被其工具埋葬。在現代波蘭市中心的魯德基（Rudki）發現了一個鐵礦，從第一到第4世紀，包括大量的冶煉車間；波西米亞也發現了類似的設施。 Ribe在Jutland（公元4到6世紀）以及德國北部的Glienick和荷蘭的Heeten （公元4世紀）發現了大型冶煉行動的遺跡。日耳曼冶煉爐可能產生的金屬與羅馬人所產生的金屬一樣高。除了大規模生產外，幾乎每個單獨的定居點似乎都為局部使用而產生了一些鐵。鐵用於農業工具，各種工藝品和武器。
為了製作黴菌和珠寶的生產，需要鉛鉛，但是尚不清楚日耳曼人是否能夠產生鉛。儘管從羅馬帝國的萊茵河穿過萊茵河的西格蘭（Siegerland）內是鉛採礦，但有時可以從理論上講這是羅馬礦工的作品。日耳曼尼亞境內的另一個地雷接近現代的西奧斯，又有理論上的鉛被出口到羅馬。鄰近的羅馬省山區蘇必利省和日耳曼省的劣等階層產生了很大的鉛，在羅馬沉船事件中被發現被蓋住為鉛蟲Germisicum （“日耳曼語”）。
黃金的沉積物在日耳曼尼亞內部沒有自然發現，必須進口或可以自然被沖入河流。日耳曼工匠製造的最早已知的黃金物品主要是1世紀後期的小裝飾品。同樣的銀行工作的銀行可以追溯到公元一世紀，銀經常用其他金屬作為裝飾元素。從2世紀開始，製作了日益複雜的黃金珠寶，通常以寶石和多色的風格鑲嵌。受羅馬金屬製品的啟發，日耳曼工匠還開始使用皮帶扣，珠寶和武器上的黃金和銀色鍍金箔。羅馬時期後期生產的純金物體包括帶有蛇頭的托爾克斯，經常展示花絲和石膏式工作，這些技術在整個日耳曼歐洲都占主導地位。
衣服和紡織品
服裝通常不能很好地保存考古。早期的日耳曼服裝顯示在一些羅馬石材紀念碑上，例如Trajan的柱子和Marcus Aurelius的柱子，並偶爾在Moors的發現中發現，主要是從斯堪的納維亞半島發現的。頻繁的發現包括長褲，有時包括連接的長襪，襯衫般的禮服（ Kittel ），長袖，大塊的布和披肩，內部有皮毛。所有這些都被認為是男裝，而管狀服裝的發現被認為是女裝。如羅馬古蹟所示，這些本來可以伸向腳踝，並且很可能是在肩膀頂部固定在肩膀頂部的地方。在羅馬描繪上，這件衣服聚集在乳房下方或腰部，而且經常沒有袖子。有時，在衣服下面描繪了一條上衣或裙子，以及喉嚨周圍的脖子。到公元5世紀中葉，大陸的日耳曼人中的男人和女人都穿著羅馬風格的外衣，是他們最重要的衣服。這是在腰部固定的，可能是由於與羅馬世界的密切接觸而被採用的。羅馬人通常將日耳曼式的男人和女人描繪成赤頭，儘管發現了一些頭部覆蓋。儘管Tacitus提到了用亞麻製成的內衣，但找不到這些例子。
倖存的例子表明，日耳曼語紡織品高品質，主要由亞麻和羊毛製成。羅馬描述顯示Germani穿著的材料只能輕鬆工作。倖存的例子表明，使用了各種編織技術。皮革用於鞋子，皮帶和其他裝備。主軸，有時是由玻璃或琥珀色製成的，在日耳曼定居點中經常發現織機和巨型的重量。
貿易
考古學表明，從至少從3世紀的到期開始，日耳曼尼亞存在的更大的區域定居點並不完全參與農業經濟，並且主要定居點與鋪裝的道路相連。整個日耳曼尼亞都處於長途貿易體系之內。古德姆（Gudme）在丹麥島上的芬蘭（ Funen ）和波羅的海其他港口提出了遷徙 - 週期性貿易。
羅馬與日耳曼貿易的貿易記錄不足。凱撒（Caesar）在公元前1世紀已經記錄了穿越阿爾卑斯山的羅馬商人。在帝國時期，大多數貿易可能是在日耳曼尼亞或主要羅馬基地的交易職位上進行的。羅馬帝國最著名的日耳曼出口是琥珀，貿易集中在波羅的海海岸。然而，從經濟上講，琥珀很可能並不重要。在尚存的拉丁文本中使用日耳曼語詞詞表明，除了琥珀（ Glaesum ）外，羅馬人還進口了日耳曼鵝（ Ganta ）和染髮（ Sapo ）的羽毛。日耳曼奴隸也是主要商品。考古發現表明，鉛也從日耳曼尼亞出口，也許是在羅馬 - 德國人的“合資企業”中開采的。
從羅馬進口的產品在整個日耳曼式球體中都在考古學上發現，其中包括青銅和銀，玻璃器皿，陶器，胸針；其他產品（例如紡織品和食品）可能同樣重要。 Germic Smiths似乎不是我的，而不是我的和有色金屬的臭味，而是通常更喜歡從羅馬融化成品的金屬物體，這些金屬物體是大量進口的，包括硬幣，金屬船和金屬雕像。 Tacitus在《日耳曼尼亞》第23章中提到，生活在萊茵河上購買的葡萄酒的日耳曼人，在丹麥和波蘭北部發現了羅馬葡萄酒。羅馬銀幣和武器的發現可能是戰利品或貿易結果，而高質量的銀色物品可能是外交禮物。羅馬造幣可能也是一種貨幣形式。
遺傳學
使用遺傳學研究來研究日耳曼的過去是有爭議的，諸如蓋伊·赫爾索爾（Guy Halsall）這樣的學者表明，它可以回溯到19世紀的種族觀念。塞巴斯蒂安·布拉斯（Sebastian Brather），威廉·海伊茲曼（Wilhelm Heizmann ）和斯特芬·帕特索德（Steffen Patzold）寫道，遺傳學研究對人口統計學歷史有很大的用途，但不能給我們任何有關文化史的信息。在2013年的一本書中，審查了在此之前的研究中，學者們指出，當今大多數日耳曼語的人都有Y-DNA ，它是包括單倍群I1 ， R1A1A ， R1B-P312和R1B -U106的混合物。但是，作者還指出，這些群體比日耳曼語更古老，並且在其他語言的演講者中找到。
現代接待
德國人道主義者用來與希臘和羅馬競爭的國家使用德國人文主義者對1450年代的日耳曼植物進行了重新發現，並將“日耳曼語”與“德國人”相等。儘管人文主義者對“日耳曼語”的概念最初是模糊的，但後來它被縮小並用來支持德國（IC）優越的概念。同樣重要的是喬丹斯（Jordanes）的蓋蒂卡（Getica），由埃涅阿斯·西爾維斯·皮克洛米尼（ Aeneas Sylvius Piccolomini）在15世紀中葉重新發現，並由康拉德·佩特林格（ Konrad Peutinger ）於1515年首次印刷，將斯堪的納維亞大學描述為“國家的子宮”（拉丁國家（ Latin ： Vagina nationum ））歐洲野蠻人在遙遠的過去遷移。儘管受到德國學者的懷疑，他們偏愛塔西us的土著起源，但這種圖案在當代瑞典哥特主義中非常受歡迎，因為它支持了瑞典的帝國野心。 Peutinger與Deacon的Lombards歷史保羅（ Paul the Lombards）一起印刷了Getica ，以使日耳曼尼亞， Getica和Lombards的歷史構成了研究日耳曼人過去的基礎。直到18世紀後期，由於發現印度 - 歐洲人，學者們並沒有明確區分日耳曼人，凱爾特人人民和“ scythian人民”，並建立語言是國籍的主要標準。在此之前，德國學者認為凱爾特人是日耳曼群體的一部分。
日耳曼語言學適當的開始始於19世紀初，雅各布和威廉·格林是兩個最重要的成立人物。他們的作品包括有關語言學，文化和文學的各種紀念性著作。雅各布·格林（Jacob Grimm）提出了許多論點，將德國人識別為講日耳曼語的“最日耳曼人”，其中許多人後來被其他試圖將“日耳曼語”（德語：德語）等同於“德語”（德語：deutschtum： deutschtum ）等同的其他人所接受。 ）。格林還辯稱，斯堪的納維亞人的消息來源比南方人更“純”對“德國”的“純”證明，這一觀點今天仍然很普遍。德國民族主義者的沃爾基施運動的思想家非常著重於現代德國人與日耳曼人的聯繫，利用塔西圖斯（Tacitus）證明了德國人民的純潔和美德，這使他們能夠征服decade廢的羅馬人。德國歷史學家利用日耳曼的過去來爭取一種自由的，民主的政府和統一的德國國家。斯堪的納維亞州的當代浪漫主義民族主義對維京時代的重量更大，導致了被稱為斯堪的納維斯主義的運動。
在19世紀後期，古斯塔夫·科辛納（Gustaf Kossinna）開發了幾種被廣泛接受的理論，這些理論與特定物體的特定組合有關。科西娜利用他的理論將日耳曼的身份擴展到新石器時代，並在歐洲境內遷移的各種日耳曼人和其他人的何時何時充滿信心。在1930年代和40年代，納粹政黨利用日耳曼語“純度”的概念回到了最早的史前時代。納粹思想家還使用了諸如弗蘭克斯和哥特人等人民的“日耳曼”本質，以證明法國北部，烏克蘭和克里米亞的領土吞併是合理的。學者們重新解釋了日耳曼文化，以證明納粹的統治是基於日耳曼語的過去的統治，強調了統治周圍人民的貴族領導人和戰爭般的遺物。 1945年之後，這些協會導致了對日耳曼語的學術反彈和重新審視。許多中世紀的專家甚至要求學者們完全避免了日耳曼語，因為它在情感上過於激動，並補充說，它在政治上受到了虐待，造成的混亂比清晰度更大。