Giambattista Vico

Giambattista Vico
Portrait
出生
Giovan Battista Vico

1668年6月23日
那不勒斯，那不勒斯王國
死了1744年1月23日（75歲）
那不勒斯，那不勒斯王國
教育那不勒斯大學（法學學士，1694年）
值得注意的工作
時代18世紀的哲學
地區
學校
機構那不勒斯大學
主要利益
認識論，人文科學，法理，歷史哲學，科學哲學，詩歌，政治哲學，修辭
值得注意的想法
影響
受影響

Giambattista Vico（出生Giovan Battista Vico/ˈv一世koʊ/；意大利語：[ˈ viko]; 1668年6月23日至1744年1月23日）是意大利人哲學家，修辭學家，歷史學家， 和法學家在此期間意大利啟蒙。他批評現代的擴張和發展理性主義，發現笛卡爾分析和其他類型的還原主義對人類生活不切實際，他是古典古代和文藝復興時期的人文科學，除了成為第一個基礎知識的傳播者社會科學和符號學。他被公認為是第一個反啟發歷史上的數字。

拉丁語格言Verum Esse ipsum Factum（“真理本身是做出的”）維科創造了建構主義認識論.[8][9]他揭幕了現代領域歷史哲學，儘管該術語歷史哲學維科不在他的著作中談到了“哲學史上敘述的史”。[10]雖然他不是歷史學家，當代對VICO的興趣通常是由歷史學家的動機，例如以賽亞柏林，哲學家和思想歷史學家，[11]愛德華說， 一個文學評論家， 和海頓·懷特，一個元舉者。[12][13]

維科的知識分子代表作是書Scienza Nuova或者新科學（1725），嘗試系統地組織人文科學作為一門科學，記錄並解釋了社會崛起的歷史週期。[14]

傳

Giovan Battista Vico出生於意大利那不勒斯的一位書商，就讀於幾所學校，但健康和不滿意學術的耶穌會士導致他在家裡受過教育。他的自傳工作的證據表明，維科可能是AutoDidact在父親的影響下受過教育，在三年的學校缺席期間，男孩七歲時意外跌倒的結果。[15]Giovan Battista的正規教育是在那不勒斯大學他於1694年畢業，擔任民事和佳能法學博士。[15]

在1686年倖存下來斑疹傷寒，他在瓦托拉（Vatolla薩勒諾，這成為持續到1695年的九年專業參與。[15]四年後的1699年，維科與兒童朋友的特雷莎·卡特琳娜·德斯托托（Teresa Caterina Destito）結婚，並接受了一位主席修辭他在那不勒斯大學（University of Naples），直到1741年，他一直持有健康退休。[15]在他的整個學術生涯中，維科會渴望但永遠不會達成法理;但是，在1734年，他被任命史學家皇家， 經過查爾斯三世，那不勒斯國王的薪水比他作為大學教授所獲得的薪水還要高。

維科的修辭和人文主義

Vico的版本修辭是他的產物人文主義和教育學關注。在1708年的演講中De Nostri顳衛生間的評分（根據我們時代的學術學科順序）維科說，無論誰打算在公共生活中的職業，無論是在法院，參議院還是講台上的職業”，都應被教導為“掌握主題的藝術，並[捍衛]爭議的兩面，無論自然，人或政治，以一種更加自由和更明亮的表達方式，因此他可以學會藉鑑那些最有可能的論點，並且具有最大程度的論據真實性“;然而，在Scienza Nuova，維科譴責在爭議中捍衛雙方虛假的口才.

作為拉丁雄辯的皇家教授，維科為學生和法律領域的高等教育做好了準備法理;因此，他的教訓是關於修辭教規的正式方面，包括安排和論證的交流。然而他選擇強調亞里士多德言論與邏輯和辯證法，從而將末端（修辭）放在他們的中心。維科對現代言論的反對是，它與常識脫節（Sensus Communis），被定義為所有人共有的“世俗意義”。

在講座和整個作品的整個身體中，維科的言論始於中央爭論（Medius Terminus），可以通過按照我們的經驗遵循事物的順序來闡明。可能性環境保留其比例的重要性，並發現 - 主題（基因座） - 助人公理通過反思性，抽象的思想得出。在古典羅馬言論的傳統中，維科（Vico）著手教育演說者（修辭學家）作為發射機Oratio，與比率（原因）在中心。對演說藝術的必不可少的東西（gr。ῥητορική，Rhētorikē）是常識和與演說的終點之間的有序聯繫；沒有強加於想像力從上方（以現代和教條基督教的方式），但這是從常識本身中汲取的。以傳統蘇格拉底和西塞羅，維科的真實演說家將是助產士，源於“ the The Demand”的“真實”（作為一個想法）的誕生，即學生的無知。

重新發現感官的“最古老的智慧”，一種智慧Humana Stultitia（“人類的愚蠢”），維科對公民生活和專業義務的重要性的重視是人文主義傳統。他會呼籲對理性教條形式的現代特權的詳細創作藝術，以他稱為“幾何方法”雷內笛卡爾和邏輯學家皇家港口板修道院。

對笛卡爾方法的響應

正如他在自傳中的聯繫時，維科回到了瓦托拉（Vatolla）的那不勒斯（Naples），發現“笛卡爾（Descartes）的物理學是在既定的文人中享有豐富的人的身高”。兩者的發展形而上學由於笛卡爾主義的結果，自然科學遍布。被皇家港口邏輯廣泛傳播Antoine Arnauld和皮埃爾·妮可（Pierre Nicole），笛卡爾的方法植根於驗證：通往真理的唯一途徑，因此知識是通過從觀察中得出的公理。笛卡爾堅持認為，“確定和不可避免的”（或“清晰且獨特的”）應該構成推理的基礎，對邏輯和話語的普遍觀點產生明顯的影響。修辭學的研究 - 實際上所有與公民話語有關的研究和可能的真理領域 - 越來越不屑一顧。

維科的人文主義和專業關心促使他在整個著作過程中都會發展出一個明顯的回應：可驗證的真理和人類關注的領域只有一個輕微的重疊，但在這兩個領域中都需要平等地進行推理。該論點的最清晰，最早的形式之一可以在De Italorum Sapientia，維科認為

將幾何方法引入實際生活中是“就像試圖對理性規則生氣”，試圖通過生活的曲折中的直線進行，好像人類事務並不是由反复無常的，風度，機會和機會所統治的。同樣，根據幾何方法的戒律安排政治演講等同於剝奪任何急性言論，只說出行人的論點。

維科在這里和後來的作品中的地位並不是笛卡爾方法無關緊要，而是它的應用不能擴展到公民領域。維科（Vico）沒有將理由限制在一串可驗證的公理上Phronēsis（φρόνησις或實用的智慧）也必須製作，並且同樣吸引勸說這包括修辭。Vico將在他的整個作品中始終如一地重現這一論點，並將其用作中心宗旨Scienza Nuova.

原則Verum Factum

維科以他的Verum Factum原則，首先在1710年作為他的一部分製作de antiquissima italorum sapientia，ex語言latinae orimibus eruenda（1710）（“意大利人最古老的智慧，從拉丁語的起源中發掘出來”）。[16]原則指出，通過創造或發明驗證了真理，而不是根據笛卡爾，通過觀察：“真實的標準和規則是做到這一點。因此，我們對思想的清晰和獨特的觀念不能成為思想本身的標準，而是其他真理的標準。因為當思想自我看見時，它不會使自己變得。”這種真理的標准後來會塑造文明在Vico的作品中Scienza Nuova（新科學，1725年），因為他會爭辯說民間生活數學 - 完全構造。

這Scienza Nuova

主要文章：Scienza Nuova
標題頁的校長di scienza nuova（1744 ed。）

新科學（1725年，Scienza Nuova）是他的主要作品，在歷史哲學上以及諸如以賽亞柏林和海登·懷特等歷史學家方面具有很高的影響力。

影響

塞繆爾·貝克特首次發表的作品，在選擇有關的批判性論文中詹姆斯·喬伊斯題為我們的巨大圍繞著他為防訓的構成，是“ Dante ...Bruno。Vico.. Joyce”。在其中，貝克特看到了維科的哲學和詩學的深刻影響，也是如此的周期性形式Scienza Nuova - 喬伊斯的前衛組成，尤其是在進行的名義作品，即。Finnegans喚醒.

在知識和社會結構（1974），彼得·漢密爾頓（Peter Hamilton）確定維科是啟蒙時代.[17]儘管他在18世紀的時代相對不明，並且僅在他的那不自然的那不勒斯中讀書，但維科的思想是啟蒙運動知識分子的思想的前輩。此外，對維科智力影響的認識始於19世紀，當時法國浪漫主義的歷史學家將他的作品用作方法論模型和指南。[17]

在資本：政治經濟學的批評（1867），卡爾·馬克思對維科的提及表明他們對歷史，歷史演員的作用以及一種歷史敘事方法的平行觀點。[18]馬克思和維科看到社會階級戰爭作為男人實現終結的手段平等權利;維科將那個時候稱為“男人的年齡”。馬克思得出結論，這種情況是社會中社會變革的最佳終結，但維科認為，這種完全平等的權利將導致社會政治混亂和隨之而來的社會崩潰。在這種情況下，維科提出了對宗教的社會需求，對一個超自然神的天意在人類社會中保持秩序。[19]

在東方主義（1978），愛德華說承認他的學者對維科的債務，[20]他們的“想法預期，後來滲透到我要引用的德國思想家的界限。他們屬於牧人和狼，後來又歌德，洪堡，Dilthey，尼采，加達默，最後是二十世紀偉大的浪漫史語言學家埃里希·奧爾巴赫（Erich Auerbach），Leo Spitzer， 和恩斯特·羅伯特·柯蒂烏斯（Ernst Robert Curtius）。”[20]作為一名人文主義和早期的語言學家，維科代表了“對我的工作對我來說非常重要的另一種替代模型”，這與西方主流偏見不同，這與對東方和主導的“標準化”的偏見不同，這是現代性和最終導致的，並在民族社會主義.[20]人類歷史和文化的相互依存關係促進了學者的任務，以“認真對待維科（Vico）的偉大觀察，人們可以使自己創造自己的歷史，他們所知道的就是他們所做的，並將其擴展到地理。不用說歷史實體，即“東方”和“西方”的歷史實體，即地方，地區和地理部門是人造的。”[20]

作品

  • Opere Di G. B. Vico。福斯托·尼古利尼（Fausto Nicolini）（編輯），巴里（Bari）：拉特扎（Bari），1911 - 41年。
  • de antiquissima italorum sapientia ex Lingueae orimibus eruenda libri tres（意大利人最古老的智慧從拉丁語的起源中發掘出來）。1710年，帕爾默（L. M.），譯。伊薩卡：康奈爾·UP，1988年。
  • 機構演說家（修辭學藝術）。1711–1741，Pinton，Girogio和Arthur W. Shippee，Trans。阿姆斯特丹：版本Rodopi B.V.，1984年。*“關於人文教育”，Trans。Giorgio A. Pinton和Arthur W. Shippee。伊薩卡：康奈爾·UP，1993年。
  • 關於我們這個時代的研究方法，trans。Elio Gianturco。伊薩卡：康奈爾·UP，1990年。
  • 普遍權利（Diritto Universale）。由拉丁語翻譯，由喬治·平頓（Giorgio Pinton）和瑪格麗特·迪爾（Margaret Diehl）編輯。阿姆斯特丹/紐約，羅德皮，2000年
  • 在意大利人的最古老的智慧上：從拉丁語的起源中發掘出來，trans。L. M. Palmer。伊薩卡（Ithaca），康奈爾（Cornell），1988年。
  • Scienza Nuova（第一本新科學）。1725年，龐巴，萊昂，譯。劍橋：劍橋大學，2002年。
  • Giambattista Vico的新科學，（1744）。反式。托馬斯·G·伯金（Thomas G. Bergin）和Max H. Fisch。伊薩卡（Ithaca）：康奈爾（Cornell），第二版。1968年。

也可以看看

筆記

  1. ^一個bc伯特蘭，亞歷山大。“ Giambattista Vico（1668-1744）”.互聯網哲學百科全書.
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  3. ^Lollini，Massimo（2011）。“比科比人文主義更多”。Annali d'Utalianistica.29：381–399。Jstor 24016434.
  4. ^Tedesco，Salvatore（2005）。“ La Retorica arguta di emanuele tesauro eil alsiala del paralogismo”。實驗室dell'ispf.I：257–266。ISSN 1824-9817.
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  11. ^Vico和Herder：思想史上的兩個研究
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  14. ^企鵝百科全書（2006年），戴維·克里斯特爾（David Crystal），p。 1,409。
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  16. ^他的措辭是“ verum et factum feactum seu converturur”（“真實和製造的彼此可轉換”），這也可以在偶爾主義和蘇格蘭人學術
  17. ^一個b漢密爾頓，彼得（1974）。知識和社會結構。倫敦：Routledge和Kegan Paul。 pp。4.ISBN 978-0710077462.
  18. ^馬克思，卡爾。首都，書1。pp。第1部分，第四部分，第13章，n。89（腳註）。
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  20. ^一個bcd說，愛德華（2003）[1978]。東方主義。企鵝經典。 pp。xviii，4-5。

參考

進一步閱讀

  • Andreacchio，Marco。 “認識論在Giambattista Vico中的政治神學導入“ 在TELOS。卷。 185（2019）; pp。105–27。
  • Bedani，吉諾。VICO重新審視：Scienza Nuova中的正統，自然主義和科學。牛津：伯格出版商，1989年。
  • 柏林，以賽亞.Vico和Herder。思想史上的兩項研究。倫敦，1976年。
  • 柏林，以賽亞。啟蒙運動的三個批評者：維科，哈曼，牧民。倫敦和普林斯頓，2000年。
  • Bizzell，Patricia和Bruce Herzberg。修辭傳統：從古典時代到現在的讀物。第二版。貝辛斯托克：麥克米倫；馬薩諸塞州波士頓：聖馬丁出版社的貝德福德書籍，2001年。XV，1673年。（第一版，1990年）。2001。
  • 柯利利，保羅。Vico和密封原因的檔案。安大略省韋蘭：Soleil，2004年。
  • 克羅斯，貝內代特。Giambattista Vico的哲學。反式。R.G.科林伍德。倫敦：霍華德·拉蒂默（Howard Latimer），1913年。
  • Danesi，Marcel。Vico，隱喻和語言的起源。布盧明頓：印第安納州，1993年
  • Paolo Fabiani，“ Vico和Malebranche的想像力的哲學”。F.U.P.（佛羅倫薩UP），意大利版2002，英文版2009。
  • Fisch，Max和托馬斯·G·伯金（Thomas G. Bergin），trans。Vita di Giambattista Vico（Giambattista Vico的自傳）。1735–41。伊薩卡：康奈爾·UP，1963年。
  • Giannantonio，Valeria。Oltre Vico - L'Identitàdelpassato A Napoli E Milano Tra'700 E'800，Carabba Editore，Lanciano，2009年。
  • 古爾德，麗貝卡·露絲。 “民主和vico的平民語言學中的白話想像力，“人文歷史3.2（2018）：247–277。
  • 格拉西，埃內斯托。VICO與人文主義：有關Vico，Heidegger和修辭學的論文。紐約：彼得·朗（Peter Lang），1990年。
  • 霍斯爾，維托里奧。“ Vico und die idee der Kulturwissenschaft”prinzipien einer neuen wissenschaftüberdie gemeinsame natur der dervölker，ed。V.Hösle和C. Jermann，漢堡：F。Meiner，1990年，第xxxi-ccxciii
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  • Lilla，馬克。G. B. Vico：反現代的製作。馬薩諸塞州劍橋：哈佛大學出版社，1993年。
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  • 礦工，羅伯特。Vico，現代性的家譜學家。巴黎圣母院：聖母大學出版社，2002年。
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  • Verene，Molly Black“ Vico：1884年至1994年英文作品的參考書目。”哲學文獻中心，1994年。
  • 阿蘭·龐斯（Alain Pons），Vie et Mort des Nations。演講de la Science Nouvelle de Giambattista Vico，L'Esprit delaCité，Gallimard，2015年

外部鏈接